兩類《涅槃經(jīng)》典范人物之比較敘事研究

吳章燕

（福建師范大學(xué)福清分校 文化傳媒與法律學(xué)院，福建 福清 350300）［摘　要］大乘《涅槃經(jīng)》是在小乘《游行經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新經(jīng)典。通過這兩類《涅槃經(jīng)》典范人物敘事方式的對比，如阿難、魔王、純陀、阿阇世等四位人物的地位、形象、性格特征演變之比較，可以探究關(guān)鍵人物在聲聞乘經(jīng)典向菩薩乘經(jīng)典轉(zhuǎn)向過程中發(fā)揮的重要作用。細(xì)究兩類典范人物的演變之因，是出于佛典翻譯、褒大貶小及適時解決佛教危機(jī)之需要。對兩類《涅槃經(jīng)》典范人物之比較敘事研究，對其他類型的大小乘佛典之對比研究，也具有普遍的借鑒意義。［關(guān)鍵詞］《游行經(jīng)》；《涅槃經(jīng)》；人物；敘事；聲聞乘；菩薩乘［中圖分類號］I207.99?。畚恼聵?biāo)識碼］A?。畚恼戮幪枺?671-0304(2016)03-0119-06

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兩類《涅槃經(jīng)》典范人物之比較敘事研究

吳章燕

在佛典中，記載釋迦牟尼佛涅槃事件的“涅槃類”經(jīng)典數(shù)量不少，他們的共同特點就是記錄釋迦牟尼佛涅槃前說法的內(nèi)容以及相關(guān)事件，可分為小乘《涅槃經(jīng)》和大乘《涅槃經(jīng)》兩個系統(tǒng)。小乘《涅槃經(jīng)》以《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》最著名，大乘《涅槃經(jīng)》以曇無讖“北本”和慧嚴(yán)等改治的“南本”最受歡迎，“北本”和“南本”在內(nèi)容上并無大異，“南本”經(jīng)過加工潤色，文學(xué)性更強(qiáng)，流傳更廣。從篇幅看，《游行經(jīng)》與南本《大般涅槃經(jīng)》之間懸殊巨大，《游行經(jīng)》共3卷，計三萬字左右；南本《大般涅槃經(jīng)》共36卷，計四十萬字左右?！队涡薪?jīng)》和《大般涅槃經(jīng)》都塑造了豐富的人物形象，《游行經(jīng)》主要人物代表為佛陀、阿難、魔王、純陀、大迦葉、阿阇世等?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》依序出場的是純陀與文殊的精彩論辯，接著是光明遍照高貴德王菩薩、獅子吼菩薩、迦葉菩薩等人輪番出場，對佛陀提出種種辯證性的問難。最后出場的是憍陳如、阿難和須跋陀。大乘經(jīng)典中增補(bǔ)的人物已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小乘所承載的內(nèi)容，這些都是值得深究的課題。

一、兩類《涅槃經(jīng)》之人物演變

（一）阿難——從主角到缺席

阿難在聲聞乘經(jīng)《游行經(jīng)》里是一個非常重要的人物，他雖曾為魔王困擾，但一直侍奉佛陀，陪伴佛陀度過生命盡頭的最后三個月，得聞佛陀臨入滅時的教誨。經(jīng)文記述佛陀與阿難游行至遮婆羅塔時，佛陀暗示阿難，因為己身有修四神足，可以憑意志住世一劫。“爾時，阿難默然不對，如是再三，又亦默然。是時阿難為魔所蔽，曚曚不悟，佛三現(xiàn)相而不知請?！盵1]15b阿難之心被魔王覆蓋遮蔽，未應(yīng)佛陀的暗示及時請佛住世，導(dǎo)致魔王趁機(jī)請佛陀入般涅槃，佛陀無奈只好作出三個月后入般涅槃的決定。佛陀入滅前，阿難撫床悲泣不能自勝。佛陀安慰他，稱贊他為諸佛中最佳侍者，勉勵他只要精進(jìn)必能成道。佛陀涅槃前，將持守經(jīng)戒的護(hù)法重要任務(wù)交與阿難；佛陀涅槃后，阿難負(fù)責(zé)傳達(dá)噩耗，并處理治喪事宜。佛陀涅槃后的第一年夏天安居時期，由大迦葉支持在王舍城發(fā)起第一次經(jīng)書的結(jié)集。阿難是記憶力杰出的多聞?wù)撸頌榉鹜邮陶?，長年隨侍佛陀身邊，聽聞最多佛陀說教，自然成為佛法的最主要誦出者。

然而在大乘《大般涅槃經(jīng)》中，阿難被眾魔所纏繞，無法參與《涅槃經(jīng)》會，直到佛陀施以援手才得脫險，并且還錯過了佛陀最后的教誨。同樣是阿難受魔王困擾事件，《大般涅槃經(jīng)》在經(jīng)首《序品》中卻有不同的安排，它營造了一個阿難不在場的證明，將他排除在佛陀說法的現(xiàn)場外。如經(jīng)文提到：“十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會，及閻浮提一切大眾亦悉來集，唯除尊者摩訶迦葉、阿難二眾，阿阇世王及其眷屬。”[2]610c直接點名摩訶迦葉、阿難和阿阇世三人未出席這場法會。這與《游行經(jīng)》中阿難為魔所擾卻始終沒有遠(yuǎn)離佛陀身邊完全不同。考察《大般涅槃經(jīng)》中阿難的敘事，他總是在佛陀與菩薩的對話中被提及，或者通過佛陀的追述出現(xiàn)，但從未真正登場。阿難真正登場是在《憍陳如品》，佛陀向憍陳如詢問阿難在何處，借此機(jī)會將阿難重新帶回現(xiàn)場，同時也說明了阿難缺席的原因，經(jīng)言“阿難比丘在娑羅林外，去此大會十二由旬，而為六萬四千億魔之所嬈亂”[2]848c。借佛陀與憍陳如的對話說明阿難不在場的原因，是魔王變身為如來之像展開的說法，致使阿難產(chǎn)生迷惑。隨后，佛陀明示阿難具足八種不可思議，是未來《涅槃經(jīng)》（此經(jīng)阿難未曾當(dāng)場見證聽聞）的受持者，于是授予文殊菩薩咒語前往魔眾中營救阿難[2]850b。至此，阿難又重新回到佛陀身邊，幫助佛陀度化須跋陀證得小乘阿羅漢果。

（二）魔王波旬——從佛陀的罪人到擁護(hù)者

魔王波旬的形象在兩類經(jīng)典中表現(xiàn)差異甚大。小乘中魔王波旬先是困擾阿難，隨后勸請佛陀入般涅槃。經(jīng)文載：

魔波旬來白佛：“佛意無欲，可般涅槃，今正是時，宜速滅度?！薄Рㄑ畯?fù)白佛言：“……今正是時，何不滅度？”……魔即念：“佛不虛言，今必滅度。”歡喜踴躍，忽然不現(xiàn)[1]15b-15c。

魔王儼然一位大贏家，反復(fù)勸請佛陀入涅槃后帶著愉悅心情離去，是使佛陀提前入滅的罪人。

大乘中，佛陀將欲涅槃時，“爾時”波旬在娑羅雙樹間，表示自己“愛樂大乘，守護(hù)大乘”，又道出一首咒語，使受持者無所畏怖，并哀求佛陀接受他的供養(yǎng)。如：

時魔波旬于地獄中，悉除刀劍無量苦毒，熾然炎火注雨滅之，以佛神力復(fù)發(fā)是心，令諸眷屬皆舍刀劍、弓弩、鎧仗、鉾槊、長鉤、金椎、鉞斧、斗輪、絹索，所持供養(yǎng)倍勝一切人天所設(shè)，其蓋小者覆中千界。來至佛所稽首佛足，而白佛言：“我等今者，愛樂大乘，守護(hù)大乘。世尊，若有善男子善女人，為供養(yǎng)故，為怖畏故，為誑他故，為財利故，為隨他故，受是大乘，或真或偽，我等爾時，當(dāng)為是人除滅怖畏，說如是呪[2]609b-609c。

此大篇幅的敘事情節(jié)，魔王的焦點放在敬重、愛樂、修習(xí)和守護(hù)大乘上，與小乘中的形象判若兩人。在最后一品中，波旬和眾魔聽聞佛陀的“陀羅尼”，發(fā)求無上正覺之心。如：“爾時，文殊師利從佛受是陀羅尼已，至阿難所在魔眾中，作如是言：‘諸魔眷屬，諦聽我說，所從佛受，陀羅尼呪?！趼勈峭恿_尼已，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，舍于魔業(yè)，即放阿難?！盵2]850b大乘對波旬的寬容態(tài)度，反映出大乘《涅槃經(jīng)》洋溢著大乘慈悲精神。

（三）純陀——從樸實簡單到聰慧辯才

純陀是跨越兩類經(jīng)典的人物，以截然不同的面貌展現(xiàn)。小乘經(jīng)中純陀是工巧師之子，即手工業(yè)者。經(jīng)文中塑造的形象樸實簡單，純粹只為行供養(yǎng)和請益之事，雖然佛陀食用了純陀供養(yǎng)的旃檀樹耳而患病，佛陀依然稱嘆純陀供養(yǎng)之功德，最后得證涅槃。

時，有工師子，名曰周那，聞佛從彼末羅來至此城，即自嚴(yán)服，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。時，佛漸為周那說法正化，示教利喜，周那聞佛說法，信心歡喜，即請世尊明日舍食。時，佛默然受請。周那知佛許可，即從座起，禮佛而歸。尋于其夜供設(shè)飯食，明日時到，唯圣知時。爾時，世尊法服持缽，大眾圍繞，往詣其舍，就座而坐。是時，周那尋設(shè)飲食，供佛及僧，別煮旃檀樹耳，世所奇珍，獨奉世尊。佛告周那：“勿以此耳與諸比丘?！敝苣鞘芙?，不敢輙與?！瓲枙r，周那取一小座于佛前坐，佛漸為說法[1]18。

由此可見，純陀是佛臨滅度時的重要人物。純陀供養(yǎng)佛陀后，只提出“世有幾沙門”這個問題，佛陀以偈言形式告知有四沙門。之后就再無深入交代具體的說法?？傮w上，純陀的敘事篇幅短小，形象簡單。

大乘經(jīng)中，純陀得到進(jìn)一步推崇，佛陀入滅前，十方眾生皆欲最后供養(yǎng)佛陀，但佛陀唯獨接受了純陀的供養(yǎng)。“爾時大眾，聞佛世尊普為大會，哀受純陀最后供養(yǎng)?！圃占兺樱鐑?yōu)曇花世間稀有，佛出于世亦復(fù)甚難，值佛生信聞法復(fù)難，佛臨涅槃最后供養(yǎng)，能辦此事復(fù)難于是。南無純陀南無純陀。”[2]612a大眾對純陀的贊嘆充分肯定他供養(yǎng)佛陀之殊勝，純陀的形象也在贊嘆聲中變得更加偉大。最精彩的敘事內(nèi)容莫過于純陀與文殊菩薩之間展開的激烈辯論，討論佛陀是否無常的問題，并最終壓倒文殊菩薩。

爾時文殊師利法王子告純陀言：“純陀，汝今不應(yīng)發(fā)如是言。欲使如來常住于世不般涅槃，如彼饑人無有變吐。汝今當(dāng)觀諸行性相，如是觀行具空三昧，欲求正法，應(yīng)如是學(xué)。”純陀問言：“文殊師利，夫如來者天上人中最尊最勝，如是如來豈是行耶？若是行者為生滅法，譬如水泡速起速滅往來流轉(zhuǎn)，猶如車輪，一切諸行亦復(fù)如是。我聞諸天壽命極長，云何世尊是天中天，壽命更促不滿百年？如聚落主勢得自在，以自在力能制他人，是人福盡其后貧賤，人所輕蔑為他策使，所以者何？失勢力故。世尊亦爾，同于諸行，同諸行者，則不得稱為天中天。何以故？諸行即是生死法故。是故文殊，勿觀如來同于諸行?！薄氖鈳熇Z純陀言：“如是如是，如汝所說，我于此事非為不達(dá)，直欲試汝諸菩薩事?！盵2]613a-614b

純陀希望以己神通力令佛陀常住于世不入涅槃，文殊師利教示純陀要知道諸行無常，不當(dāng)言如來常住。純陀響應(yīng)說佛陀是天中天，壽命無盡，并指出若能了解佛陀是無為法，便能證得無上正覺。之后文殊催促純陀趕快供養(yǎng)佛陀，純陀反駁說佛陀根本不會貪求飲食。純陀的精彩辯駁使得文殊無法回應(yīng)，最后只好尋找借口，說他不是不領(lǐng)會這些道理，只是為了測試純陀的菩薩行事罷了。這是多么富有戲劇性的一幕，純陀的咄咄逼人，文殊菩薩的尷尬境地一目了然。智慧第一的文殊菩薩都屈之下風(fēng)，足見純陀的聰慧和辯才。屈大臣先生認(rèn)為這樣的敘事“跟《維摩詰經(jīng)》中維摩居士之教訓(xùn)舍利弗等精神相似，都是大乘經(jīng)典重視在家人的極致表現(xiàn)”[3]14。此品中純陀對法義的追求與信念，的確有提升居士階層的意味，而文殊菩薩在此只是扮演了一位烘托在家弟子的角色。

（四）阿阇世——兩類經(jīng)典中性格迥異

小乘中，阿阇世仿佛以一個高不可攀的君王自居，令大臣在兩地間傳話往返。如經(jīng)文開頭阿闍世遣使問佛欲對跋祇國用兵討伐之事。佛陀涅槃后，阿阇世又以遣使游說方式，欲奪取佛陀舍利。如：

時，諸國王阿阇世等，即下國中，嚴(yán)四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵，進(jìn)渡恒水，即敕婆羅門香姓：“汝持我名，入拘尸城，致問諸末羅等：‘起居輕利，游步強(qiáng)耶？吾于諸賢，每相宗敬，鄰境義和，曾無諍訟。我聞如來于君國內(nèi)而取滅度，唯無上尊，實我所天，故從遠(yuǎn)來，求請骨分，欲還本土，起塔供養(yǎng)。設(shè)與我者，舉國重寶，與君共之?！盵1]29b-29c

題為法顯譯的《大般涅槃經(jīng)》三卷本中記載阿阇世分舍利之語更加霸道，“汝便可以一分與我，我欲于國起妙兜婆，興諸供養(yǎng)，若能見許，永通國好，不見許者，興兵伐汝”[1]207a。從前后遣使的話語中，一個攻伐心強(qiáng)、軟硬兼施的霸氣君王形象躍然紙上。

大乘經(jīng)文記載，阿阇世與前論述的阿難等從一開始就缺席法會，“一切大眾亦悉來集，唯除尊者摩訶迦葉、阿難二眾，阿阇世王及其眷屬”[2]610c。那么他又以何種方式出現(xiàn)呢？根據(jù)整理，大乘中處理這個人物主要有三種方式：一是經(jīng)文敘述者重復(fù)述說他弒父害佛之罪行[2]717a；二是佛陀說法的對話對象，是思想宣教過程的陪襯人物[2]699b；三是佛陀說教過程中道出他過去世供養(yǎng)無數(shù)諸佛，一改五逆罪人的形象。《梵行品》中詳細(xì)記載了阿阇世王因殺害了父親頻婆娑羅王，遍體生瘡，痛苦難忍，后悔不已，后御醫(yī)耆婆指出王有悔意，并非無藥可救，并請大王往見佛陀。是時頻婆娑羅王于虛空傳聲，勸兒子速到佛所，否則墮落地獄。阿阇世聞聲暈倒，佛陀于雙樹間得知此事，入月愛三昧，放大光明，治愈阿阇世的瘡患。王遂率眾拜見佛陀，佛陀教導(dǎo)大王修十二種觀法，并言諸法無常，殺父亦非真，不會墮入阿鼻地獄來開導(dǎo)大王。大王發(fā)心，并要摧破一切眾生之惡心，全國人民亦因此發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，阿阇世王所有重罪即得微薄。最后，佛陀贊頌阿阇世因能發(fā)菩提心成為莊嚴(yán)諸佛大眾。至此，阿阇世一躍成為佛性思想的代表人物?！洞蟀隳鶚劷?jīng)后分》中阿阇世以做夢方式正式登場[2]911b，皈依三寶后的阿阇世要求分舍利一事呈現(xiàn)出與小乘完全不同的態(tài)度，“阿阇世王不果所請，愁憂不樂，即禮舍利，惆悵而還”[2]911c。不果所請之后，阿阇世不暴不怒，而是愁憂不樂，禮敬舍利而回。一改蠻橫跋扈的霸王形象為通情達(dá)理、不強(qiáng)人所難的仁王形象。

二、典范人物的變化之因

從《游行經(jīng)》發(fā)展到《大般涅槃經(jīng)》，兩經(jīng)都記述了相仿的主要情節(jié)和人物，在這看似相同的作法中，大乘《大般涅槃經(jīng)》置入了很多小乘“未曾有”的劇情和敘事元素。日本學(xué)者高崎直道認(rèn)為這種將聲聞經(jīng)改寫為大乘經(jīng)的方式是大乘經(jīng)典常常套用的一種手法，諸如：大乘《涅槃經(jīng)》假借聲聞乘《涅槃經(jīng)》同名的經(jīng)名，以及假借釋尊入涅槃前的敘事作為新造經(jīng)典的劇情，卻在經(jīng)文內(nèi)容主張與聲聞乘《涅槃經(jīng)》教理形式上矛盾的“涅槃常住”或“如來法身不滅”的思想[4]191。以上所論人物就是鮮明的例證，他們的敘事方式、形象特征存在著明顯的差異和矛盾。事實上，此類問題普遍存在于大乘經(jīng)典中。例如：大乘《央掘魔羅經(jīng)》[5]512-544與小乘《佛說鴦掘摩經(jīng)》[5]508中的鴦掘摩羅形象，小乘中他兇狠殺人，大乘中他安忍受報皈依佛陀，前后性格差異巨大，與兩類《涅槃經(jīng)》中的阿阇世形象非常相似。又如大乘《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》[6]1034-1075與小乘《佛說善生子經(jīng)》[1]252-255中的善生長者子角色，小乘中他是一位在家居士，大乘中變成在家菩薩，更重新修正小乘的聲聞教法為大乘的菩薩教法[2]911，與兩類《涅槃經(jīng)》中的純陀形象非常相似。探究兩類《涅槃經(jīng)》人物演變的原因，對于認(rèn)識這一普遍存在的現(xiàn)象有著深刻的意義。

（一）《大般涅槃經(jīng)》的翻譯編撰問題

考查大乘《大般涅槃經(jīng)》的內(nèi)容，前后經(jīng)文之間存在一些矛盾，其中最典型的就是關(guān)于一闡提不能成佛和一闡提可以成佛的不同論述。兩類經(jīng)典中魔王波旬前后不一的形象，阿難從缺席到回歸，阿阇世先是缺席后又在后分中以做夢形式登場。這些問題的存在與經(jīng)文各部分之間翻譯先后重新組合有關(guān)。姚衛(wèi)群先生認(rèn)為：“這主要是由于組成該經(jīng)的各部分經(jīng)文的產(chǎn)生時間并不都相同。不同時期產(chǎn)生的經(jīng)文反映了不同時期佛教的發(fā)展情況或佛教徒在這方面的不同觀念?！盵7]100經(jīng)文之間產(chǎn)生的時間不相同，反映不同時期的佛教觀念，那么很自然地，人物之間的安排敘事和性格的塑造也必然存在差異?？疾毂北尽洞蟀隳鶚劷?jīng)》的翻譯過程。據(jù)《出三藏記集》卷14的《曇無讖傳》載，他最初學(xué)的《涅槃經(jīng)》是從樹皮抄書來的[8]538。傳記繼續(xù)講他由于得罪了國王，不得不逃亡，“乃齋《大涅槃經(jīng)》本前分十二卷，并《菩薩戒經(jīng)》《菩薩戒本》奔龜茲。龜茲國多小乘學(xué)，不信《涅槃》，遂至姑臧，止于傳舍”[8]538。在姑臧“學(xué)語三年”，然后開始翻譯這部《大般涅槃經(jīng)》，先只譯了前分，“讖以《涅槃經(jīng)》本品數(shù)未足，還國尋求。值其母亡，遂留歲余。后于于闐更得經(jīng)本，復(fù)還姑臧譯之，續(xù)為三十六卷焉”[8]539。依照慧皎《高僧傳》卷2《曇無讖傳》，在于闐取經(jīng)本有兩次：“后于于闐更得經(jīng)本中分，復(fù)還姑臧譯之。后又遣使于闐，尋得后分，于是續(xù)譯為三十三卷?！盵9]76-77由此可知，曇無讖的譯本，前半部分(前分)是他自己從印度或中亞帶來，后半部分(中分和后分)則來自于闐?？墒恰稌覠o讖傳》末又說“讖固請西行，更尋《涅槃后分》”[9]79，似乎自相矛盾。到了唐代，僧人會寧確實譯出了一部《大般涅槃經(jīng)后分》兩卷，講的是佛的臨終囑咐和佛弟子如何處理他的后事，與小乘《涅槃經(jīng)》的內(nèi)容相銜接，與讖譯本的思想?yún)s相去甚遠(yuǎn)。說明《大般涅槃經(jīng)》本身就是分別流行，流行的時間、地區(qū)，甚至前后的內(nèi)容上也不同，比如一闡提問題，前后經(jīng)文的矛盾，人物的敘事差異等。王邦維先生認(rèn)為“大乘佛教思想在印度的發(fā)展，呈現(xiàn)出一種層次性，即不同的大乘佛教學(xué)說與理論是漸次發(fā)展出來的。這種層次也反映在經(jīng)典形成的歷史中。一類經(jīng)典中，可以有早期經(jīng)典，然后逐漸發(fā)展，出現(xiàn)新的，更‘完整’的經(jīng)典。一種經(jīng)典，也可以在出現(xiàn)以后，在流傳中逐漸被改動，增補(bǔ)和發(fā)展，最后形成一種或數(shù)種與早期出現(xiàn)的文本具有程度不一的差別的文本?！盵10]124大乘經(jīng)典在印度發(fā)展過程中是漸次完成的經(jīng)典，中間幾經(jīng)改易都很難斷定，同一類經(jīng)典有著相異的內(nèi)容是客觀的事實。

（二）彰顯涅槃法貶抑聲聞法

佛教發(fā)展史上，大乘佛教的出現(xiàn)、發(fā)展和演變，大乘經(jīng)典本身起著非常重要的作用。雖然學(xué)界對大乘的早期發(fā)展史存有爭論，如近三四十年日本的學(xué)者平川彰以及臺灣印順法師都堅持大乘的起源與在家信徒的增長以及佛塔崇拜有密切關(guān)系。事實上，有學(xué)者認(rèn)為大乘“正式形成的標(biāo)志，就是一批大乘經(jīng)的出現(xiàn)”，“大乘佛教的出現(xiàn)，恐怕主要還是佛教僧人自身對佛教理論發(fā)展的結(jié)果。這與大乘經(jīng)典的編撰就有很密切的關(guān)系。大乘佛教的一個特點就是特別的重視經(jīng)典，幾乎所有的大乘經(jīng)都強(qiáng)調(diào)讀誦、書寫、流通經(jīng)典的好處”[10]124。大乘經(jīng)典普遍自視極高，不論哪一部都會把自己說得至高無上，制造經(jīng)典崇拜。大乘《大般涅槃經(jīng)》也不例外，它把自己安排在佛臨涅槃時所說，帶有總結(jié)和終結(jié)一切佛說的意味，經(jīng)文中往往以“方等大乘經(jīng)”或“大乘經(jīng)”的代表身份講話。如：

我涅槃后，若有得聞如是大乘微妙經(jīng)典生信敬心，當(dāng)知是等于未來世百千億劫不墮惡道[2]638a。

善男子，一切聲聞緣覺經(jīng)中，不曾聞佛有常樂我凈不畢竟滅，三寶佛性無差別相，犯四重罪謗方等經(jīng)作五逆罪及一闡提悉有佛性，今于此經(jīng)而得聞之，是名不聞而聞[2]736b。

經(jīng)文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)聽聞、讀誦、宣說、書寫、修習(xí)《大般涅槃經(jīng)》的殊勝，不僅降諸魔滅煩惱，見佛性入佛境，還不斷突出《涅槃經(jīng)》優(yōu)越于聲聞經(jīng)、緣覺經(jīng)，貶抑小乘經(jīng)典提升大乘經(jīng)典的神圣地位。兩類《涅槃經(jīng)》的人物敘寫和形象演變同樣體現(xiàn)了這一主張。《大般涅槃經(jīng)》中阿難從缺席再到主角的敘事方法，其目的首先是如前文所述阿難是一位法教見證者，必須讓他重新回來見證一切，“大乘的傳誦在人間，也不能不顧慮到這一歷史的事實！如說不出結(jié)集者、傳統(tǒng)者，那就不免要蒙上‘大乘非佛說’的嫌疑。大乘行者當(dāng)然不能同意‘大乘非佛說’……大乘者認(rèn)為是大迦葉和阿難集出的”[11]4。其次是為了交代或增補(bǔ)與須跋陀的因緣，便于和聲聞本的情節(jié)接軌。呂凱文先生認(rèn)為這樣的寫法具有兩個功用：其一，重新將阿難拉回到法會現(xiàn)場，有助于說明菩薩乘版《大般涅槃經(jīng)》與佛教歷史第一結(jié)集的法藏誦持者阿難之間存在著本質(zhì)性的傳承關(guān)系，而不完全是大乘思想家無中生有的虛構(gòu)杜撰；其二，經(jīng)文提到佛陀咐囑阿難受持與廣為流通菩薩乘版《大般涅槃經(jīng)》的經(jīng)據(jù)，也等于直接為后者的正當(dāng)性提供背書，資以認(rèn)證為佛陀的教導(dǎo)，這點對于佛教傳統(tǒng)以來相信阿難即為法藏誦出者的佛教徒甚有說服力[12]51。魔王波旬和阿阇世在大乘經(jīng)典中的形象改造逆轉(zhuǎn)同樣凸顯大乘涅槃法的殊勝，從而證明小乘佛教發(fā)展到大乘佛教的正當(dāng)性，因為大乘佛教歷來被認(rèn)為是優(yōu)越于小乘佛教的“新佛教典范”。眾菩薩形象的增補(bǔ)，目的是充分提升大乘經(jīng)典的神圣地位從而抑制小乘。另外，佛陀還將教法囑咐于文殊菩薩，主要的原因在于經(jīng)文撰述者認(rèn)為佛法應(yīng)當(dāng)囑予菩薩，而非小乘人。

（三）佛教危機(jī)的“處境化”需要

《大般涅槃經(jīng)》中記載了很多佛陀在世、佛陀滅后及法滅時僧團(tuán)的危機(jī)情況，還時常描繪僧人一般的腐化行為。如記載僧眾中有“犯戒雜僧”為了利養(yǎng)而破戒，“愚癡僧”根器低劣不能教誡佛弟子；聲聞弟子學(xué)習(xí)外道典籍，經(jīng)營家業(yè)，受蓄不凈之物，親近女性等；有些佛弟子不相信一切眾生皆有佛性，有些僧人欲望極重等，以及經(jīng)文反復(fù)提到的一闡提是行為極度腐化、根器極度惡劣的眾生代表。從這些危機(jī)意識出發(fā)，日本學(xué)者水谷幸正認(rèn)為《大般涅槃經(jīng)》即此危機(jī)下的產(chǎn)物，“所有經(jīng)典可說都是危機(jī)意識的產(chǎn)物，當(dāng)中以菩薩本《涅槃經(jīng)》的意義尤為明顯。涅槃系統(tǒng)是由聲聞系統(tǒng)向菩薩系統(tǒng)發(fā)展而來的。聲聞乘是繞著佛陀入滅故事情節(jié)為主題，而菩薩乘是藉著入滅一事和佛陀傳記，以組成菩薩乘佛教思想的體系。換言之，菩薩乘是由聲聞乘脫胎換骨的，為克服危機(jī)意識的經(jīng)典?！盵13]198-201阿阇世當(dāng)然也是這個危機(jī)意識下產(chǎn)生的人物。兩類經(jīng)典中阿阇世從一個造五逆重罪之人到懺悔皈依三寶的佛性思想代表，這樣的人物轉(zhuǎn)變記載于佛經(jīng)中自然有勸化之效果?！皯曰谀軆艋飿I(yè)”，菩薩乘佛教自始就重視“懺悔”，而《涅槃經(jīng)》即立足于此[14]1-12。實際上，擇取阿阇世這位難治之人作為《大般涅槃經(jīng)》義理論述的對象是極具挑戰(zhàn)性的?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》是在一個充滿教團(tuán)墮落的批判、供養(yǎng)的萎縮化和禁止攀附權(quán)貴，以及否定世俗態(tài)度的氛圍中孕育出來的經(jīng)典[15]69-95。對于五逆罪人、一闡提重新理解和詮釋，就是為危機(jī)四伏的佛教正法尋找出路，才能適應(yīng)“處境化”的需求。呂凱文先生認(rèn)為“經(jīng)典的原初意思是最重要的起點，但本身卻不是終點；佛教詮釋學(xué)的任務(wù)就是要從經(jīng)文原初意思的解釋與探索開始，可是要將經(jīng)文的意思‘處境化’地應(yīng)用于今日現(xiàn)在的當(dāng)下，這個任務(wù)才算完成”[16]7-17。就如阿阇世這樣一個犯五逆重罪之人在大乘經(jīng)典中都得到了救贖，證成了佛性思想的殊勝性，那么眾生皆有佛性，一闡提成佛的大乘經(jīng)典義理自然就深入人心，《大般涅槃經(jīng)》所代表的正法就能從危機(jī)的邊緣重新得到鞏固。兩類經(jīng)典中的魔王、純陀、眾菩薩等形象的演變同樣也是為了適應(yīng)大乘危機(jī)的“處境化”需要，目的在于匡正人心、拯救佛法。

總之，通過兩類《涅槃經(jīng)》人物敘事演變研究發(fā)現(xiàn)，他們有著兩種不同的敘事方式以及表現(xiàn)出不同的性格特征，這不是一個單一、偶然性的孤立現(xiàn)象。對此現(xiàn)象的原因探究，對于其他類型大小乘佛教經(jīng)典的比較研究，也具有普遍借鑒意義。

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（責(zé)任編輯：任屹立）

［收稿日期］2015-04-15［網(wǎng)絡(luò)出版時間］2016-06-12 00:30

［基金項目］臺灣財團(tuán)法人圣嚴(yán)教育基金會2013年度漢傳佛教博士學(xué)位論文資助項目。

［作者簡介］吳章燕，女，福建福清人，福建師范大學(xué)福清分校講師，文學(xué)博士，主要從事佛教文獻(xiàn)與文學(xué)研究。

（福建師范大學(xué)福清分校 文化傳媒與法律學(xué)院，福建 福清 350300）
［摘要］大乘《涅槃經(jīng)》是在小乘《游行經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新經(jīng)典。通過這兩類《涅槃經(jīng)》典范人物敘事方式的對比，如阿難、魔王、純陀、阿阇世等四位人物的地位、形象、性格特征演變之比較，可以探究關(guān)鍵人物在聲聞乘經(jīng)典向菩薩乘經(jīng)典轉(zhuǎn)向過程中發(fā)揮的重要作用。細(xì)究兩類典范人物的演變之因，是出于佛典翻譯、褒大貶小及適時解決佛教危機(jī)之需要。對兩類《涅槃經(jīng)》典范人物之比較敘事研究，對其他類型的大小乘佛典之對比研究，也具有普遍的借鑒意義。
［關(guān)鍵詞］《游行經(jīng)》；《涅槃經(jīng)》；人物；敘事；聲聞乘；菩薩乘
［中圖分類號］I207.99［文章標(biāo)識碼］A［文章編號］1671-0304(2016)03-0119-06

Comparative Research of Two Narrative Types of Model Characters inNirvana Sutra

WU Zhang-yan
（School of Law and Culture Media Studies，F(xiàn)uqing Branch of Fujian Normal University，F(xiàn)uqing 350300，F(xiàn)ujian，China)

Abstract:MahayanaParinirvana Sutrais a new classic developed on the basis of HinayanaProper Wandering. Through comparison of two kinds of characters，such as Ananda,Demon，Cunda,Ajatasattu，we can find their status，image，personality characteristics are different.The characters play an important roleinthe development of Buddhist Scripture from Hinayana to Mahayana.As for the causes of their changes，there are three main reasons such as the translation of Buddhist scriptures,highlighting Mahayana and belittling Hinayana as well as resolving Buddhist crisis.The research of two narrative types of model characters in Nirvana sutrais of universal guiding significance to other types Buddhist Scripture studies.

Keywords:Proper Wandering；Nirvana Sutra；character;narrative；Shravakayana；Bodhisattvayana