論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)下使命
——以鄂爾多斯地區(qū)達(dá)爾扈特群體為例

色音（中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100732）

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論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)下使命
——以鄂爾多斯地區(qū)達(dá)爾扈特群體為例

色音
（中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100732）

［摘要］成吉思汗祭奠已歷經(jīng)八個世紀(jì)，是自成吉思汗去世以來形成的蒙古族祭祀文化現(xiàn)象，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯地區(qū)的達(dá)爾扈特群體一直傳承著這一寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和社會文化變遷，在幾百年傳承的過程中，成吉思汗祭奠不斷融進(jìn)新的元素，發(fā)生了一系列的變化。達(dá)爾扈特這一群體的思想意識也在發(fā)生變化。劇烈的社會文化變遷容易引起文化失調(diào)，進(jìn)而給傳承人群的生活帶來困擾，產(chǎn)生文化震動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境。如果不盡早保護(hù)達(dá)爾扈特這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群，延續(xù)了八百年的成吉思汗祭奠將面臨后繼乏人的傳承危機(jī)。社會文化變遷的巨大沖擊，讓蒙古族非文化文化遺產(chǎn)的保護(hù)有了措手不及之感，在這樣的境遇中達(dá)爾扈特這一傳承人群更需要冷靜思考、提高自己的擔(dān)當(dāng)意識，更加強(qiáng)化傳承保護(hù)珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命感，讓古老的成吉思汗祭奠活在當(dāng)下，留給后人，讓它永遠(yuǎn)傳承與發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；成吉思汗祭奠；達(dá)爾扈特群體；傳承人群

“鄂爾多斯”一詞在明代漢籍中已有記載?！岸鯛柖嗨埂笔嵌鯛柖嗟膹?fù)數(shù)形式，是諸多鄂爾多之意，以管理八白宮的人眾為主逐漸形成部落，鄂爾多斯成為部族名。鄂爾多斯在《明實錄》《九邊考》等漢籍中以“阿爾禿斯”“阿爾禿廝”等字樣出現(xiàn)，清代以后譯為“鄂爾多斯”。據(jù)明人記載，鄂爾多斯人最早進(jìn)入河套地區(qū)①當(dāng)初的河套地區(qū)包括今內(nèi)蒙古鄂爾多斯在內(nèi)的廣闊地域。的時間是1470年（明成化六年）。河套地區(qū)在元代屬山西行省延安路管轄[1]，1370年（明洪武三年）年進(jìn)入明朝版圖，永樂以后廢棄，成為空虛之地。河套廢棄之后蒙古人進(jìn)入此地，鄂爾多斯部帶著成吉思汗祭祀圣物，從14世紀(jì)開始，先后從蒙古高原遷移，約15世紀(jì)中葉至15世紀(jì)末大批進(jìn)入黃河南北的寶日套亥（河套）地區(qū)。從此，鄂爾多斯部定居的寶日套亥，被稱之為“鄂爾多斯”。鄂爾多斯部中具體負(fù)責(zé)守護(hù)、祭祀成吉思汗八白宮、蘇勒德以及祭祀圣物事務(wù)的群體為守靈達(dá)爾扈特人，他們世代延續(xù)，肩負(fù)神圣使命[2]。

16世紀(jì)30年代，鄂爾多斯萬戶分布在黃河南北廣闊的草原上。其南至長城，西至阿拉格烏拉、阿拉坦特布希（今阿拉善右旗一帶），北至阿拉善山（賀蘭山）以北的草原一直到額濟(jì)納河和黃河后套的草原，東至黃河以東土默特川。到清代，鄂爾多斯部被擠到黃河的內(nèi)套地區(qū)。1636年（明崇禎九年），漠南蒙古16個部，包括鄂爾多斯在內(nèi)的49個封建領(lǐng)主承認(rèn)后金皇帝皇太極為合汗，后金改國號為清。1649年（順治六年），清廷將鄂爾多斯劃分為6個旗，設(shè)6個札薩克，合為一個盟，即伊克昭盟。1736年（乾隆元年）又增加一個札薩克，建立鄂爾多斯右翼前末旗（扎薩克旗）。守護(hù)成吉思汗八白宮及諸多奉祀之神的鄂爾多斯部當(dāng)中，有個叫“達(dá)爾扈特”的群體。成吉思汗守靈人達(dá)爾扈特，隨鄂爾多斯部進(jìn)駐黃河內(nèi)套地區(qū)[2]18。

達(dá)爾扈特，這一名稱來自“達(dá)爾汗”一詞，有“擔(dān)負(fù)神圣使命者”之意。

達(dá)爾扈特，是鄂爾多斯部的組成部分，是世世代代一直守護(hù)、祭祀成吉思汗八白宮的人們。鄂爾多斯部經(jīng)過較長的一段歷史，人數(shù)自然變多。部落遷移漠南以后，占據(jù)著黃河南北寬闊的草原。鄂爾多斯部的祖先雖然都曾經(jīng)在成吉思汗的鄂爾多（斡耳朵）服務(wù)，后又為成吉思汗八白宮服務(wù)，但后來大多數(shù)人只是隨八白宮移動，居住在八白宮所在地的周圍，提供和承擔(dān)成吉思汗八白宮及奉祀之神所需的物品、費(fèi)用。其中，鄂爾多斯部中與八白宮直接有聯(lián)系，能夠代表各氏族、各方面的一部分人承擔(dān)了平時的守護(hù)、祭祀、管理、遷移八白宮等具體事務(wù)。這部分人的祖先，當(dāng)時被大蒙古國授為“不服兵役、不納稅賦”的“達(dá)爾汗”，他們是專門看守成吉思汗奉祀之神的特殊權(quán)利的人們。后來，由這部分人組成的群體，便是守靈人——達(dá)爾扈特。專門守護(hù)、祭祀成吉思汗奉祀之神的五百戶達(dá)爾扈特，絕大多數(shù)來自鄂爾多斯各旗，也有一部分來自其他盟旗。

五百戶達(dá)爾扈特，雖然在清朝康熙年間重新組成，但他們的祖先，多數(shù)是在成吉思汗宮廷內(nèi)做事的著名將領(lǐng)。在鄂爾多斯部達(dá)爾扈特中，成吉思汗著名大將博斡兒出和木華黎的后裔及所屬部民后代為多數(shù)，其中也有其他氏族人員。他們世世代代繼承了守護(hù)、祭祀成吉思汗八白宮和蘇勒德的神圣職業(yè)。1649年（順治六年），成吉思汗宮帳遷至大伊金霍洛后，守護(hù)、祭祀八白宮的達(dá)爾扈特人居住在大伊金霍洛周圍[2]19-20，鄂爾多斯?jié)r(nóng)、郡王額璘臣封給達(dá)爾扈特人牧場。1696年（康熙三十五年），清朝重新封了五百戶達(dá)爾扈特，他們集中居住在大伊金霍洛一帶，建立達(dá)爾扈特艾瑪格，不屬任何一個旗札薩克的管轄，而是由鄂爾多斯?jié)r(nóng)直接管理，形成了達(dá)爾扈特特區(qū)。

達(dá)爾扈特特區(qū)內(nèi)建立成吉思汗奉祀之神的禁地。在這禁區(qū)內(nèi)不準(zhǔn)開墾，不準(zhǔn)砍伐樹木，不準(zhǔn)破壞草場，不準(zhǔn)蓋土房，保護(hù)自然，使成吉思汗宮帳周圍保持原始草原環(huán)境。禁地包括“圣地禁區(qū)”“內(nèi)禁區(qū)”“外禁區(qū)”三個禁區(qū)?！笆サ亟麉^(qū)”西端為高珠高爾敖包，東端到陶高布拉格，南端為寶日陶勞蓋，北端到甘德爾敖包，這一區(qū)域內(nèi)禁止居??；“內(nèi)禁區(qū)”西端為博日哈日陶勞蓋，東端古日班敖包，南端為高陶古爾阿瑪，北端為塔林敖包，這一區(qū)域內(nèi)，除太師、太保、芒乃、烏蘇班賀希格的亞木特德以外，任何人都不能居?。弧巴饨麉^(qū)”西至查干柴達(dá)木，西北至岱套亥的烏蘭陶勞蓋，北至圖賴寶日勒金，東北至色斯敖包，南端至烏日圖河、徹爾彼廟，西南至紅銅壕、寨森召，再后來，這一區(qū)域內(nèi)允許達(dá)爾扈特種田。

伊金霍洛，是草原歷史文化圣地。這塊古老神奇的地方，是供奉成吉思汗八白宮及成吉思汗哈日蘇勒德的地方。雄偉壯麗的成吉思汗陵，坐落在這里，其以優(yōu)美的草原環(huán)境、神秘的人文景觀顯示著草原帝王陵的雄姿，是著名草原歷史文化圣地。

成吉思汗陵所在的伊金霍洛，蘊(yùn)藏著蒙古民族古老的祭祀文化、宮廷禮儀文化和民俗文化。達(dá)爾扈特人傳承的獨(dú)特文化，是蒙古民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。特別是成吉思汗祭祀文化，形式獨(dú)特、內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，世界上絕無僅有。守陵部落鄂爾多斯部及達(dá)爾扈特人，近八百年來世代守護(hù)、祭祀成吉思汗陵寢原型“八白宮(室)”，完整地繼承和保留了13世紀(jì)蒙古王朝時期的神秘的祭祀文化和獨(dú)特的宮廷禮儀文化。這一傳統(tǒng)文化，是蒙古民族民俗文化的代表，中華民族乃至人類珍貴的文化遺產(chǎn)。

抗日戰(zhàn)爭初期，由于日本人的介入，八白宮西遷。新中國成立后，在黨和政府新的民族政策關(guān)懷下，鄂爾多斯傳統(tǒng)信仰得到前所未有的發(fā)展，經(jīng)政務(wù)院批準(zhǔn)八白宮遷回伊金霍洛，鄂爾多斯蒙古族找回離別十五年之久的伊金圣物。西遷圣物遷回故地時，人民民主政權(quán)成立，國家代替原有封建家族接管了八白宮，在客觀上需要一個便于管理的集中場所。因此，批準(zhǔn)西遷物遷回故地的同時，國家撥款80萬元興建了“成吉思汗陵”。1954年，在中央政府的關(guān)懷下，重建了成吉思汗陵，1956年落成，將祭祀成吉思汗的宮帳與八白宮遷至金碧輝煌、富麗堂皇的陵宮。為了紀(jì)念供奉成吉思汗宮帳長達(dá)307年的遺址，專門建立“大伊金霍洛遺址”碑，以進(jìn)行保護(hù)。

從此，這一富有民族特色的雄偉建筑屹立在鄂爾多斯高原，成為一代偉人成吉思汗的象征，成為蒙古族祭祀祖先的圣地。成吉思汗圣物西遷期間，隨行的達(dá)爾扈特在西遷地守靈司祭，同時鄂爾多斯的祭祀也在延續(xù)。當(dāng)圣物重返故地時，鄂爾多斯人民已成為鄂爾多斯故土真正的主人，此時當(dāng)家作主的蒙古民眾需要一個嶄新的祭祀局面。新中國成立后，成吉思汗祭奠中所有不合理的習(xí)俗被廢除。新陵建成后，所有祭祀集中進(jìn)行，這不僅給管理和祭祀帶來方便，也保護(hù)了歷史文物。成陵的建成，改善了蒙古族的祭祖條件，使成吉思汗祭奠翻開了嶄新的一頁。

成吉思汗祭奠已歷經(jīng)八個世紀(jì)，是自成吉思汗去世以來形成的蒙古族祭祀文化現(xiàn)象。在漫長的八個世紀(jì)中蒙古社會發(fā)生了翻天覆地的變化，而祭奠本身卻延綿不斷延續(xù)至今?？v觀成吉思汗祭奠的歷史，它經(jīng)歷了一個形成、發(fā)展、定型、鞏固、再發(fā)展的過程。在漫長的歷史過程中，八白宮經(jīng)受了一次又一次沖擊，但在靈魂觀念基礎(chǔ)上形成的成吉思汗祭奠，無論八白宮如何輾轉(zhuǎn)南北，只要靈魂象征物存在，人們就可以施祭、行祭。鄂爾多靈魂祭祀的特殊文化形式，是成吉思汗祭奠能夠延續(xù)至今的最根本緣由。成吉思汗祭奠是祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的流傳與發(fā)展，因此在祭奠中很多火神崇拜和祭火的殘留。最早承辦四大鄂爾多祭祀的是成吉思汗大妃孛爾帖所生幼子——“守灶人”托雷[3]18。托雷用過的灶火器具，作為成吉思汗家族及大蒙古國古魯門特象征，曾是托雷祭奠的主要對象，鄂爾多斯托雷祭奠與八白宮有密切關(guān)系①楊海英：『オㄦドス·モンゴルの祖先祭祀——末子ト口イ·Iヅソ祭祀と八白宮の関連を中心に』。。農(nóng)歷每月初一和初三的成吉思汗祭奠月祭（也稱“小祭”）首先從金宮灶火小祭開始，每年四時大祭首先從金宮祭灶大祭開始，這與火神崇拜密切相關(guān)。這足以說明祭火習(xí)俗及火神觀念深入蒙古人思想。在成陵仍沿襲著臘月二十三祭灶傳統(tǒng)，只是由于場地、環(huán)境和條件所限，現(xiàn)今的祭祀較為簡化。除此之外，每日誦讀伊金桑、蘇魯錠桑②“?！笔琴濏炛?，“伊金桑”是對成吉思汗的頌詞，“蘇魯錠桑”是對成吉思汗戰(zhàn)纛蘇魯錠的頌詞。之前，燃燒香柏進(jìn)行凈化是達(dá)爾扈特必行之事。在薩滿教信仰者看來，病痛、災(zāi)難、危機(jī)等都是因為鬼怪、污穢之物附在身上所致，這種污穢之物也可能附在神靈之上。顯然，燃燒香柏以火凈化，是達(dá)爾扈特為保證污穢之物遠(yuǎn)離八白宮圣物[5]40-47。

達(dá)爾扈特人世代承襲，子承父業(yè)，為成吉思汗司祭、守靈③鄂爾多斯人的先祖就是最初守護(hù)并祭祀八白宮的成吉思汗將領(lǐng)后代組成的“怯薛軍”，即宿衛(wèi)部隊。宿衛(wèi)部隊是成吉思汗統(tǒng)一蒙古后建立的力量，由當(dāng)時的十戶長、百戶長、千戶長、萬戶長子孫后代組成，他們平時負(fù)責(zé)成吉思汗四大鄂爾多的安全保衛(wèi)和后勤服務(wù)工作，戰(zhàn)時則是成吉思汗可隨時調(diào)用的精銳、機(jī)動力量。達(dá)爾扈特人的主要成員是從鄂爾多斯人中抽調(diào)組成的，因此達(dá)爾扈特是為成吉思汗守靈、司祭長達(dá)八個世紀(jì)的群體。。清朝開始實行達(dá)爾扈特賬目管理，建立男性登記制度。目前，在鄂爾多斯守陵的達(dá)爾扈特是第38和39代傳人。成吉思汗祭奠能夠延續(xù)至今，與達(dá)爾扈特嚴(yán)密的管理機(jī)構(gòu)密不可分，到成陵接觸達(dá)爾扈特，能深刻體會到他們最諳熟的是“赫西格”“哈然”二詞。達(dá)爾扈特人子承父業(yè)世襲司祭，且有各自固定不變的司祭職司。達(dá)爾扈特實行艾瑪格（區(qū)）下的哈然管理機(jī)構(gòu)，每個哈然所屬3個赫西格，6個哈然共18個赫西格。達(dá)爾扈特艾瑪格直接受濟(jì)農(nóng)管理，分大、小兩部，東西各8大牙門圖（意為主持）管理體系。伊金達(dá)爾扈特又稱“大部達(dá)爾扈特”，蘇魯錠達(dá)爾扈特稱“小部達(dá)爾扈特”。哈然長官為“大達(dá)瑪勒”，從達(dá)爾扈特牙門圖中產(chǎn)生，由濟(jì)農(nóng)委任。赫西格是達(dá)爾扈特管理機(jī)構(gòu)中的組織“細(xì)胞”。赫西格的組成主要以守護(hù)奉祀之神劃分，不同赫西格職司不同。赫西格的長官稱“小達(dá)瑪勒”，小達(dá)瑪勒從達(dá)爾扈特中產(chǎn)生，不是牙門圖也可以擔(dān)任此職。6大哈然，18個赫西格目前基本保留，但在成陵工作的達(dá)爾扈特一人充當(dāng)多種角色，一個赫西格兼職幾個赫西格工作。目前在成陵專職從事祭祀工作的員工均為牙門后代，全部為蒙古族、男性[5]121。

據(jù)達(dá)爾扈特不完全統(tǒng)計，“2005年春季大典的祭拜者約達(dá)到3萬人次，基本與2004年持平。2004年春季大典主祭日逢閏二月，很多人錯過大祭時間未能參與春季祭奠。2005年由于成陵進(jìn)行改擴(kuò)建施工影響了祭祀人群規(guī)模。自施行黃金周假日制度后，集中旅游的人越來越多，據(jù)達(dá)爾扈特介紹，春季大典的祭拜者最多的時候達(dá)到10萬多人次”[4]122。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和社會文化變遷，在幾百年傳承的過程中，成吉思汗祭奠不斷融進(jìn)新的因素，發(fā)生了一系列的變化。達(dá)爾扈特這一群體的思想意識也在發(fā)生變化。達(dá)爾扈特除經(jīng)營畜牧業(yè)外，生產(chǎn)方式已向多元化發(fā)展。在成陵附近，達(dá)爾扈特所從事的行業(yè)涉及各個領(lǐng)域：開辦傳統(tǒng)蒙古包廠，開餐館發(fā)展旅游項目，經(jīng)營民族用品店鋪等等。達(dá)爾扈特集中居住的霍洛鎮(zhèn)，生活社區(qū)該有的設(shè)施和服務(wù)基本都有，如醫(yī)療衛(wèi)生、學(xué)校、交通、餐飲、娛樂、小商品市場、清潔服務(wù)等等，他們的經(jīng)營主體基本都是達(dá)爾扈特。集中居住范圍內(nèi)職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生分化的同時，達(dá)爾扈特人也正走出伊金霍洛不斷向外發(fā)展。達(dá)爾扈特后代中有行政干部、軍人、商人、記者、企事業(yè)人員，也有走出國門的學(xué)者，向外發(fā)展的趨勢已勢不可擋。

劇烈的社會文化變遷容易引起文化失調(diào)，進(jìn)而給傳承人群的生活帶來困擾，產(chǎn)生文化震動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境。社會文化變遷的巨大沖擊，讓蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有了措手不及之感，在這樣的境遇中達(dá)爾扈特這一傳承人群更需要冷靜思考、提高自己的擔(dān)當(dāng)意識，更加強(qiáng)化傳承保護(hù)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命感，讓古老的成吉思汗祭奠活在當(dāng)下，留給后人，讓它永遠(yuǎn)傳承與發(fā)展下去。筆者認(rèn)為，達(dá)爾扈特這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群當(dāng)下理應(yīng)擔(dān)負(fù)起如下使命：

第一，在“文革”時期，成吉思汗祭奠中斷過，達(dá)爾扈特群體現(xiàn)在應(yīng)該有意識地做一些恢復(fù)、重建的工作。改革開放后雖然恢復(fù)了大部分儀式活動，但還有一些儀式活動和祭祀細(xì)節(jié)還沒有按原樣得到恢復(fù)。達(dá)爾扈特群體應(yīng)加大力度搶救、挖掘和復(fù)原瀕臨消失的相關(guān)儀式，并想盡辦法重建或重修歷史上的祭祀遺址。

第二，樹立一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，不要把達(dá)爾扈特群體自身看作一般的祭司人員。進(jìn)入21世紀(jì)，成吉思汗祭奠作為蒙古族代表性的民族文化經(jīng)典登上了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。達(dá)爾扈特人是成吉思汗祭奠儀式活動的傳承主體，是這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳承人群。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人群，達(dá)爾扈特群體理應(yīng)超越祭司身份，更加增強(qiáng)文化自信和文化自覺，這樣才能擔(dān)當(dāng)起時代賦予的神圣使命，更加自覺主動地投入到傳承和保護(hù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐中。

第三，應(yīng)盡早行動起來搶救和挖掘老一輩達(dá)爾扈特人的文化記憶，通過口述史料的挖掘、記錄、整理，建立一個完備的傳承人檔案庫，以利于將來建立一個成吉思汗祭奠數(shù)據(jù)庫，為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)打下堅實的基礎(chǔ)。

第四，要正確處理保護(hù)和開發(fā)的關(guān)系。近些年，隨著成吉思汗陵旅游業(yè)的快速發(fā)展，成吉思汗祭奠和達(dá)爾扈特人的民俗文化成為一種人文資源。然而，不容樂觀的是，在外部環(huán)境和旅游業(yè)的直接影響下蒙古族代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——成吉思汗祭奠的原貌發(fā)生了一些變化，祭奠的人文環(huán)境和神圣氛圍受到一定程度的沖擊。如何保護(hù)成吉思汗祭奠的原真性，原汁原味地繼續(xù)傳承成吉思汗祭奠這一國家級重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，已成為達(dá)爾扈特群體的當(dāng)下使命。旅游業(yè)對自然生態(tài)環(huán)境的污染問題已經(jīng)引起高度關(guān)注和重視，但是旅游業(yè)對人文生態(tài)環(huán)境的污染卻往往被忽視。具有特色的民俗風(fēng)情是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的重要內(nèi)容，祖先祭祀、婚喪嫁娶這些標(biāo)志性民俗事項最能體現(xiàn)一個民族的風(fēng)土人情。這些“非日常民俗”既具有一般民俗的特點(diǎn)，又具有其“非日?！敝帲簢?yán)格的禮儀禁忌，特別是宗教祭祀具有神圣性、嚴(yán)肅性、民族性。但是，一些旅游景點(diǎn)，每天向游客表演祭祀儀式、祭祖場面等“非日常民俗”事項。這些“非日常民俗”的日常化、表演化雖然獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，但是給旅游地民眾和民俗傳承者帶來的負(fù)面影響也不能忽視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)不能急功近利，應(yīng)該在做好管理、保護(hù)措施的前提下，以合適的規(guī)模和速度開發(fā)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人群，達(dá)爾扈特人應(yīng)適當(dāng)阻止不合理的亂開發(fā)現(xiàn)象，盡量避免過分商業(yè)炒作，以確保成吉思汗祭奠這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)肅性和原真性。

第五，城鎮(zhèn)化過程中要留住自己獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗。近幾年來，成吉思汗陵周圍牧民開發(fā)的旅游服務(wù)業(yè)逐步向規(guī)?；较虬l(fā)展。牧民騎馬、民俗表演、旅游紀(jì)念品銷售、蒙古包生產(chǎn)等旅游服務(wù)內(nèi)容也明顯增多。特別是經(jīng)過成吉思汗陵旅游區(qū)的開發(fā)建設(shè)，剛剛建立的新型伊金霍洛小鎮(zhèn)內(nèi)，正在形成旅游一條龍服務(wù)體系。這些旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步向新型第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。隨著三產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)?shù)貜氖氯a(chǎn)的人數(shù)顯著增加。然而，對于達(dá)爾扈特群體來說包括旅游業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來機(jī)遇的同時也迎來了挑戰(zhàn)。部分青少年在市場經(jīng)濟(jì)的影響下開始“向錢看”，忘記了自己傳承祖業(yè)的神圣使命，逐漸淡忘了祖先傳承下來的風(fēng)俗習(xí)慣和祭祀規(guī)矩，年輕人不愿意接過父輩或長輩手中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“接力棒”成為傳承人，一些儀式活動表演化傾向比較明顯，長期下去必然會影響到成吉思汗祭奠的原真性和未來傳承。

第六，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，非遺保護(hù)意識的培育應(yīng)從娃娃抓起。達(dá)爾扈特群體聚居的伊金霍洛蒙古族幼兒園是成吉思汗陵旅游區(qū)唯一的一所幼兒園。始建于1993年，當(dāng)時是霍洛蒙古族小學(xué)附屬幼兒園。2012年9月獨(dú)立出來成立了伊金霍洛蒙古幼兒園，2013年10月搬遷現(xiàn)校址。幼兒園總投資為2 990萬元，按照自治區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化示范園設(shè)計建設(shè)，教學(xué)樓總占地面積15 000平方米，建筑面積7 000平方米，戶外活動場地8 000平方米，設(shè)立12個教學(xué)班級。幼兒園在成陵管委會的協(xié)調(diào)下每年成陵祭奠時都帶領(lǐng)孩子們?nèi)⒂^，讓孩子們參加成吉思汗祭祀活動、了解成吉思汗、認(rèn)知達(dá)爾扈特人的歷史。這是很好的開端，今后應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)包括成吉思汗祭奠在內(nèi)的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育，豐富和完善相關(guān)教育內(nèi)容。

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（責(zé)任編輯：李平）

［中圖分類號］G112

［文章標(biāo)識碼］A

［文章編號］1671-0304(2016)03-0065-05

［收稿日期］2016-01-12［網(wǎng)絡(luò)出版時間］2016-06-12 00:38

［基金項目］國家社科基金重大項目“內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨學(xué)科調(diào)查研究”（12&ZD131）；中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程“文化生態(tài)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”（2016MZSCX013）。

［作者簡介］色音，男，蒙古族，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事文化人類學(xué)、薩滿教、民俗文化等方面的研究。

Historical Contribution and Current Mission of Mongolian Intangible Cultural Heritage Inheritors:A Case Study of Darhad Tribe in Erdos

SE Yin
（The Institute of Ethnology and Anthropology，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China）

Abstract:Genghis Khan memorial ceremony，with a history of eight centuries，is a Mongolian sacrifice cultural phenomenon that came into being ever since Genghis Khan's death and one of the national-level intangible cultural heritages.Darhad tribe in Erdos inherits this heritage and has made an indelible historical contribution.With the development of tourism and social culture，this ceremony is continuously renewed and changes greatly.Furthermore，the ideology of Darhad tribe also changes.Drastic social change may trigger cultural disorder which troubles the life of inheritors and bring cultural shock and dilemma.A crisis of no qualified successors of 800-year-old Genghis Khan memorial ceremony will rise unless the group of inheritors are big and stable enough.The drastic cultural change greatly impacts the the protection of intangible cultural heritage，which demands a calm and self-conscious reflection as well as the sense of mission.We should make Genghis Khan memorial ceremony survive and pass on to our descendants from generation to generation.

Keywords:Mongolian intangible cultural heritages；Genghis Khan memorial ceremony；Darhad tribe；group of inheritors