論新疆生態(tài)批評(píng)的可能性

胡新華，馬小慧

（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003）

【新疆當(dāng)代文學(xué)論壇】

論新疆生態(tài)批評(píng)的可能性

胡新華，馬小慧

（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003）

新疆生態(tài)批評(píng)的建構(gòu)，旨在針對(duì)新疆文學(xué)創(chuàng)作中所表達(dá)的生態(tài)意識(shí)，提煉出新疆各民族文化中的生態(tài)思想，形成一套屬于多元文化視域下的生態(tài)批評(píng)話語。大體而言，新疆生態(tài)批評(píng)的可能性，可以從生態(tài)批評(píng)理論形成的現(xiàn)代性思潮、新疆生態(tài)客觀環(huán)境的現(xiàn)實(shí)變化、各民族文化中蘊(yùn)含的生態(tài)思想及新疆生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的現(xiàn)狀四個(gè)方面進(jìn)行闡述。

生態(tài)批評(píng)；生態(tài)；新疆

URI：http：//www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20161019.0117.016.html

論及新疆生態(tài)批評(píng)的可能性，事實(shí)上是在學(xué)理層面補(bǔ)建一個(gè)生態(tài)批評(píng)的框架，對(duì)新疆而言，生態(tài)意識(shí)的形成是與客觀自然環(huán)境的脆弱性緊密相關(guān)的，即在干旱與半干旱的地理環(huán)境中，生態(tài)保護(hù)意識(shí)是天然而生，若非如此，人類只能面臨著生存環(huán)境的日趨惡化，最終導(dǎo)致現(xiàn)有綠洲的退化，成為荒原。正是這種客觀性，就決定了新疆各民族作家的創(chuàng)作中，存有大量的關(guān)于生態(tài)保護(hù)或者反思生態(tài)的作品，無論自發(fā)與自覺，均是對(duì)自身居住環(huán)境的關(guān)注與焦慮，也是面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的一種反思，實(shí)屬現(xiàn)代與前現(xiàn)代的博弈。也就是說，具體到新疆生態(tài)文學(xué)可能性建構(gòu)上，現(xiàn)代性的反思，環(huán)境及現(xiàn)實(shí)條件下的生態(tài)變化，多民族文化中的生態(tài)思想與作家的作品創(chuàng)作及批評(píng)，是納入考察的幾個(gè)重要方面。

一、基于現(xiàn)代性的反思

現(xiàn)代性作為世界性的“社會(huì)生活或組織模式”，已經(jīng)深刻地影響著人類生活的方方面面。按安東尼·吉登斯的說法，現(xiàn)代性自17世紀(jì)以來一直發(fā)揮著作用，就其表現(xiàn)上講，市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，政治民主自由是它的主要方面，在這些要素中，現(xiàn)代性的核心要義就是人類自身主體性的發(fā)現(xiàn)，并進(jìn)而在時(shí)間觀念，政治訴求（現(xiàn)代民族國家形成），人類主體的自由、平等等價(jià)值觀念上提出了具有啟蒙性質(zhì)的要求。因此，現(xiàn)代性作為一種不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間觀念，在人類主體性的主導(dǎo)下勢(shì)必涉及到腳下位置的拓展，在空間里更廣更深地發(fā)掘資源，提升技術(shù)，攫取物質(zhì)，滿足自我在生活方面的需求。我國的現(xiàn)代性發(fā)展盡管晚于西方，但在價(jià)值取向上沒有變化，是在擺脫封建社會(huì)束縛后的個(gè)性發(fā)展。無論在新中國成立前半殖民地半封建社會(huì)中，還是在新中國成立后的社會(huì)主義建設(shè)階段，人的訴求一直在現(xiàn)代性精神的指引下發(fā)展，且變得愈發(fā)強(qiáng)烈，很明顯地體現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中。

辯證地講，現(xiàn)代性發(fā)展對(duì)于現(xiàn)代民族國家的建立，人類自身的解放意義重大，但從生態(tài)學(xué)的角度講，人類自身的發(fā)展，在科學(xué)技術(shù)、生活方式向現(xiàn)代模式改變的過程中，逐漸形成了以人類為中心的另一套邏各斯中心主義，擺脫束縛而發(fā)展的另一面則使人類居住的環(huán)境，自然資源面臨著破壞與枯竭，是社會(huì)邁向進(jìn)步的表征，也是生態(tài)系統(tǒng)遭受重要改變且無法規(guī)避的因素。正如S·N·艾森斯塔特在《反思現(xiàn)代性》一書中明確指出的“人的自主性相應(yīng)地受到了強(qiáng)調(diào)，這構(gòu)成了這一方案的深層核心。這是他的或她的自主性，所謂自主性是指，人們從傳統(tǒng)政治和文化權(quán)威的枷鎖中解放出來，不斷擴(kuò)展個(gè)人和制度的自由與活動(dòng)領(lǐng)域，不斷擴(kuò)展人的活動(dòng)創(chuàng)造性與自主性”［1］70。在這里，S·N·艾森斯塔特強(qiáng)調(diào)的是能動(dòng)性開放層面上的積極性與潛在破壞性的關(guān)系，毫無疑問，我們今天對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展中的反思需要予以重視的內(nèi)容也是S·N·艾森斯塔特所關(guān)注的核心部分，即反思人類自身的探索意識(shí)和對(duì)自然控制及人類精神生態(tài)的處理。實(shí)際上，自馬克斯·韋伯提出工具理性的“合目的性”開始，人類把外在自然就作為了滿足自我生存與發(fā)展的攫取對(duì)象。經(jīng)濟(jì)、生存、科技發(fā)展甚至美學(xué)都是自然必須擔(dān)負(fù)的中心圈價(jià)值。在這些功利性目的之下，導(dǎo)致的是人類欲望的膨脹和自然的祛魅。“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化……終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡”［2］48。韋伯說的這種價(jià)值莫過于自然的破壞與人性的異化。這種態(tài)勢(shì)在不同的意識(shí)形態(tài)國家里，均在不同程度上發(fā)展。針對(duì)這種局面，有識(shí)之士也正在努力糾正人類對(duì)自然的態(tài)度?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，人類自身價(jià)值或主體性訴求的實(shí)現(xiàn)同自然的和諧共存，如何協(xié)調(diào)、合理地利用自然成為焦點(diǎn)問題，究其實(shí)質(zhì)，仍是在人類中心主義下的權(quán)宜調(diào)整，這是大部分后發(fā)國家采取的策略。重要依據(jù)是恩格斯的經(jīng)典論斷：“我們必須時(shí)時(shí)記住，我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的，我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律?！保?］518

從世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展歷史來看，世界上目前的發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化建設(shè)中，都有一個(gè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，自工業(yè)文明出現(xiàn)之初，這個(gè)矛盾就一直存在，高度的發(fā)達(dá)也付出了慘重的代價(jià)，諸如全球變暖、環(huán)境污染、資源匱乏等成為了全球性問題。對(duì)于處在發(fā)展中的中國應(yīng)當(dāng)從中吸取教訓(xùn)。我國也正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要階段，經(jīng)濟(jì)與政治文明的建設(shè)已經(jīng)具有了長足的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，國家從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出的生態(tài)文明建設(shè)充分體現(xiàn)了黨和國家對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所付出的自然資源肆意攫取、環(huán)境嚴(yán)重惡化的代價(jià)有了重要認(rèn)識(shí)。

具體落實(shí)到新疆，則必須重新審視西部大開發(fā)過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)之間的政策，孰輕孰重，或者將二者處于同等重要的地位，需要從客觀情況中出發(fā)予以考量。新疆因地處西北，地緣不占優(yōu)勢(shì)，在國家改革開放發(fā)展以來的宏觀設(shè)計(jì)中，“率先發(fā)展東部”與推進(jìn)中西部開放策略使新疆處在前現(xiàn)代與現(xiàn)代交融的狀態(tài)中，生態(tài)環(huán)境尚處在可控范圍之內(nèi)，人文精神也未有大的改變，但隨著21世紀(jì)初的西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，新疆作為重要的資源產(chǎn)地受到國家戰(zhàn)略層面的重視，礦產(chǎn)的開發(fā)與冶煉，旅游資源的過度開發(fā)，人心愈發(fā)浮躁，忽視了生態(tài)與人同為有機(jī)圈層這一概念的認(rèn)識(shí)。新疆的生態(tài)在現(xiàn)代化建設(shè)中也走上了某些發(fā)達(dá)地區(qū)“先發(fā)展后治理”的老路。這對(duì)生態(tài)脆弱的新疆而言，無疑是致命的。因此探索一條可持續(xù)發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)前亟待解決的關(guān)鍵問題。筆者以為在理論層面，占據(jù)第一要位的則是對(duì)現(xiàn)代性的反思?，F(xiàn)代性的發(fā)展無可厚非帶來科技進(jìn)步與人類文明的高速發(fā)展，但“人類中心主義”方面的人類特權(quán)或優(yōu)先權(quán)利也是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的文化根源。于此，現(xiàn)代性的反思應(yīng)該不斷消解人類中心主義思想，使自然與人類不斷達(dá)成圓融狀態(tài)。我們相信，具有批判意義的現(xiàn)代性精神在對(duì)待這一問題上，勢(shì)必會(huì)找到更好的途徑。生態(tài)批評(píng)的任務(wù)也在提醒著現(xiàn)代性理論批判精神發(fā)揮作用。

二、基于新疆生態(tài)環(huán)境的客觀狀況

在地緣的角度上，新疆地處亞歐大陸中部，西南方向有帕米爾高原，南與青藏高原相鄰，東北方向是蒙古高原，與內(nèi)地接連的東部是同樣干旱與半干旱地區(qū)的甘肅，遍布戈壁荒漠。這種地理位置，使新疆的地形、地貌，土壤水文，氣候條件等形成了多樣化的特點(diǎn)。地形地貌中的阿爾泰山脈、天山山脈、昆侖山脈、準(zhǔn)噶爾盆地、塔里木盆地，即所謂的“三山夾兩盆”。這些地貌夾縫中，冰山、草原、綠洲、沙丘、荒漠、戈壁造就了綺麗多姿的風(fēng)景，也形成了迥異的生活情形，但需要指出的是“三山夾兩盆”的地貌構(gòu)型指向另外一個(gè)關(guān)乎切身實(shí)際的問題，那就是生存與生活中如何處理與脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。畢竟夾縫的形態(tài)是較為封閉的，高山環(huán)列的雄偉背后是濕潤的隔離——海洋性氣候被阻隔在外，“春風(fēng)不度玉門關(guān)”說的大體就是這種情形。那么因地理位置、地形形成的大陸性氣候最顯著的特點(diǎn)就是夏季炎熱，冬季酷冷，尤其是降水極少，干燥難耐。那么在這種氣候條件影響下，新疆生態(tài)環(huán)境的脆弱性可想而知，并且以不斷惡化的趨勢(shì)發(fā)展，“根據(jù)國家遙感普查統(tǒng)計(jì)資料，到20世紀(jì)末，新疆土地沙化面積以每年近400平方公里的速度擴(kuò)張，許多具有重要生態(tài)意義的河流和湖泊，已經(jīng)基本斷流或干涸，塔克拉瑪干沙漠南緣的流動(dòng)沙丘每年以5米左右的速度向綠洲推進(jìn)，沙漠面積一直呈現(xiàn)不斷擴(kuò)展的趨勢(shì)，風(fēng)沙危害日益嚴(yán)重，以塔里木盆地為例，沙漠面積33.7萬平方公里，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，平均每年擴(kuò)展83平方公里”①新疆水土流失面積占全國四分之一［EB/OL］.中國新聞網(wǎng)，http：//news.sina.com#cn/c/306036.html，2001-07-19.?？梢哉f，新疆生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀不容樂觀，水土流失，土地荒漠化，鹽堿地?cái)U(kuò)大，草地不斷縮小，生物多樣性遭受破壞等。其中，有自然的客觀原因，但人為因素也占據(jù)了很大比例，尤其是西部大開發(fā)以來，對(duì)新疆資源的開發(fā)，在某種程度上又造成了水土、大氣、植被的破壞。2002年，李新琪在其研究中曾將新疆生態(tài)環(huán)境質(zhì)量劃分為五個(gè)等級(jí)并作綜合評(píng)價(jià)?！阿窦?jí)區(qū)”，指的是生態(tài)質(zhì)量為優(yōu)的地縣，其中主要在新疆北部，計(jì)10個(gè)縣市，如布爾津縣、鞏留縣、新源縣、特克斯縣、霍城縣、哈巴河縣、昭蘇縣、尼勒克縣、伊寧縣、阿勒泰市，在新疆的縣市單元中占據(jù)約12%的比例，面積占約4.85%；“Ⅱ級(jí)區(qū)”中的縣市為環(huán)境良好地區(qū)，有11個(gè)縣市，其中面積占據(jù)7.57%，主要的縣市是察布查爾縣、裕民縣、烏魯木齊市、額敏縣、和靜縣、烏蘇市、呼圖壁縣、昌吉市、庫車縣等；在“Ⅲ級(jí)區(qū)”中，環(huán)境質(zhì)量的評(píng)估為一般，有23個(gè)縣市，占全疆面積的16.06%，其中有被聯(lián)合國譽(yù)為“人居環(huán)境改善良好城市”的石河子市；“Ⅳ級(jí)區(qū)”是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量差的地區(qū)，主要為新疆東部、南部的各大縣市，如莎車縣、庫爾勒市、疏勒縣、烏什縣、岳普湖縣、和碩縣、阿圖什市、阿克蘇市、巴楚縣、福?？h、皮山縣、疏附縣、和布克賽爾縣、阿瓦提縣、和田市、麥蓋提縣、吐魯番市、沙雅縣等29個(gè)縣市，占全疆面積的32.74%；“Ⅴ級(jí)區(qū)”為環(huán)境惡劣地區(qū)，包括英吉沙縣、策勒縣、尉犁縣、伊吾縣、若羌縣、托克遜縣、且末縣、洛浦縣、柯坪縣、墨玉縣、鄯善縣、哈密市，共計(jì)12個(gè)縣市，占全疆面積的38.78%。以上數(shù)據(jù)表明，在新疆，環(huán)境質(zhì)量評(píng)估差與惡劣的Ⅳ、Ⅴ級(jí)區(qū)中包括縣市有41個(gè)，占全疆縣市總數(shù)的48.24%，“表現(xiàn)為林地、草地生態(tài)覆蓋率較低；水域、濕地面積較小，各種荒漠化土地面積大，生態(tài)惡劣區(qū)比例較高，景觀多樣性中等，耕地、草地有一定程度的退化，綜合評(píng)價(jià)等級(jí)為差。”［4］85

時(shí)隔多年，新疆生態(tài)環(huán)境建設(shè)盡管有所改善，但是仍然任重道遠(yuǎn)，“十二五”規(guī)劃期間：

“全區(qū)森林覆蓋率由‘十五’期間的2.94%提高到4.02%，綠洲森林覆蓋率由14.9%提高到23.5%。沙化土地年擴(kuò)展速度由‘十五’期間的104平方公里減少到82.8平方公里。退牧草原達(dá)876萬公頃，草原生態(tài)惡化趨勢(shì)得到初步遏制。各類型濕地面積達(dá)148萬公頃。繼續(xù)實(shí)施塔里木河下游綠色走廊生態(tài)保護(hù)與修復(fù)工程，累計(jì)向下游輸送生態(tài)水24億多立方米，下游生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)得到緩解。在塔克拉瑪干沙漠邊緣等生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重退化的區(qū)域開展生態(tài)修復(fù)示范工程，生態(tài)修復(fù)示范面積達(dá)到2.4萬公頃”①新疆環(huán)境保護(hù)局.新疆維吾爾自治區(qū)生態(tài)保護(hù)“十二五”規(guī)劃［EB/OL］.http：//www.dowater.com/info/2012-09-03/101346.html。。

這種嚴(yán)峻的形勢(shì)也提示我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)之間的相互博弈，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的悖論，也是對(duì)根深蒂固的“人定勝天”思想的突破，實(shí)現(xiàn)一個(gè)生態(tài)學(xué)意義黃金分割式的完美、和諧建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)引起我們的重視，尤其是在生態(tài)十分脆弱的新疆：“我們不僅一定要作為人類共同體中的一員，而且也一定要作為整個(gè)共同體中的一員，我們必須意識(shí)到，我們不僅與我們的鄰居、我們的國人和我們的文明社會(huì)具有某種形式的同一性，而且我們也應(yīng)對(duì)自然的和人為的共同體一道給予某種尊敬。我們擁有的不僅僅是通常字面意義上所講的‘一個(gè)世界’，它也是‘一個(gè)地球’。沒有對(duì)這種事實(shí)的了解，拒絕承認(rèn)文明世界各個(gè)部分之間政治上與經(jīng)濟(jì)上的相互依存關(guān)系，人們就無法更成功地生活?！保?］389-390

三、基于多民族文化傳統(tǒng)中的生態(tài)思想

眾所周知，新疆是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，歷史悠久的民族主要有漢族、維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、滿族、塔塔爾族等，各民族均有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在交匯、交融的過程中，又形成了有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)建設(shè)的共性文化。漢民族的生態(tài)思想源遠(yuǎn)流長，儒家、道家文化中的生態(tài)思想影響深遠(yuǎn)，進(jìn)入到20世紀(jì)80年代，古代的生態(tài)思想被當(dāng)成生態(tài)理論建構(gòu)的資源被重新挖掘整理。如余謀昌的《生態(tài)倫理學(xué)——從理論走向?qū)嵺`》，蒙培元的《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》，何懷宏《生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》，魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》，劉青漢主編的《生態(tài)文學(xué)》及《論生態(tài)文學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)》等，都將研究的視野回歸古代傳統(tǒng)文化，包括季羨林、湯一介、張岱年等中國文化研究的著名學(xué)者也均對(duì)中國思想中占據(jù)主要位置的儒道兩家主張“天人合一”的思想進(jìn)行了深度闡釋，為生態(tài)理論提供可供借鑒的線索，盡管儒家與道家“天人合一”思想的基點(diǎn)不同，但殊途同歸，最終達(dá)成自然和諧、平等對(duì)待人與非人物種的生態(tài)倫理境界，實(shí)現(xiàn)萬物和諧統(tǒng)一。

作為世居新疆的主要民族之一的維吾爾族，在傳統(tǒng)文化中也同樣具有富有實(shí)踐意義的生態(tài)倫理，稍有不同的是維吾爾族的生態(tài)思想還體現(xiàn)在宗教信仰中，與漢民族的哲學(xué)體系更具有廣泛意義，并在心靈世界中形成一種敬畏感：“崇尚自然、敬畏生命，以綠洲生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定是人類生存與發(fā)展的必要條件為前提，承認(rèn)大自然的完整與多樣性，以道德力量減少或緩解人類與自然的沖突，與自然共生共存?！保?］“建立在綠洲文化基礎(chǔ)上的維吾爾傳統(tǒng)文化，在祖國西北新疆地區(qū)對(duì)人類極為惡劣的自然環(huán)境中創(chuàng)造出人與綠洲耦合關(guān)系的綠洲民俗文化模式?！瓚?yīng)該說人與綠洲的自然共生關(guān)系是維吾爾傳統(tǒng)文化的精華所在”［6］。要而言之，維吾爾族所在的環(huán)境質(zhì)量直接關(guān)系到他們整個(gè)生存與生活。從這種意義上講，維吾爾族的生態(tài)思想比純粹的學(xué)理更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在維吾爾族的歷史中，先民的自然崇拜，回鶻時(shí)期的宗教信仰（佛教、摩尼教、祆教、薩滿教等），10世紀(jì)左右伊斯蘭教的傳播以及具體的生活實(shí)踐是其生態(tài)思想的根源，并保留在歷史典籍中或經(jīng)書中，如《烏古斯傳》《回鶻醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)》《福樂智慧》《突厥語大詞典》等，逐步形成一套具有民族特征和地域特色的生態(tài)倫理思想。

而主要以游牧為生的哈薩克族更是對(duì)生態(tài)有著深刻體驗(yàn)，既有著宗教的因素，逐水草而居的游牧生活，使之也具有了生態(tài)保護(hù)的處身性認(rèn)知。游牧主要是“人類對(duì)于干旱或高寒地區(qū)生態(tài)環(huán)境的一種適應(yīng)形式，主要在人與地、人與植物之間通過牲畜建立起一種特殊的關(guān)系，構(gòu)成一條以植物為基礎(chǔ)、以牲畜為中介，以人為最高消費(fèi)等級(jí)的長食物鏈?！薄霸谛竽辽a(chǎn)中，人類雖然沒有對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行根本上的改造，卻能巧妙地對(duì)之加以積極地利用，牧民們可以在盡量長的時(shí)間里，通過有規(guī)律的‘轉(zhuǎn)場’把畜群牧放在生態(tài)系統(tǒng)的能源輸出口——青草地上，從而達(dá)到以較大的活動(dòng)空間來換取植被系統(tǒng)自我修復(fù)所需時(shí)間的目的。在人、牧畜、草場之間形成了相互依賴、相互作用的關(guān)系：人—牲畜—草場—人。人是生產(chǎn)過程的主體，在協(xié)調(diào)三者關(guān)系上人的生態(tài)觀念、生態(tài)意識(shí)發(fā)揮著主導(dǎo)作用”［7］。哈薩克族牧民的轉(zhuǎn)場根據(jù)四季氣候變化和生態(tài)特征，有效地實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，游牧生活的這種流動(dòng)性也正是可持續(xù)發(fā)展的重要原因，哈薩克族流傳著這樣的俗語：“草場是牲畜的母親，牲畜是草場的子孫”，“草肥則牲畜壯”。其實(shí)，“牲畜”一詞是可以置換的，草場也是哈薩克族人的母親，哈薩克人也是草場的子孫。這種血緣關(guān)系的比擬，恰如其分地說明了草場/草原與人的切身關(guān)系。另外在哈薩克族萬物有靈，日月星辰，山川河流，馬牛羊狗等都有專門的守護(hù)神，草亦有青草神，顯現(xiàn)的是對(duì)自然的敬畏，也滲透著宏厚的宗教情感，哈薩克族與維吾爾族在宗教信仰上稍有不同，他們的宗教信仰除了伊斯蘭教外，薩滿教也是他們文化中重要的宗教信仰，其中重要的教義也指向著萬物有靈，兩者有著共同的旨?xì)w：“在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，滿足心靈寄托，形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會(huì)交往、從業(yè)思想以及以積極的態(tài)度合理地開發(fā)、利用、保護(hù)自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富等一系列重要的規(guī)范性要求?！保?］

同為游牧民族的蒙古族與哈薩克族在傳統(tǒng)文化中有著共同的宗教信仰（即薩滿教），關(guān)于草原與人、萬物有靈的生態(tài)思想，再不贅述，需要說明的是蒙古族的典籍中關(guān)于生態(tài)保護(hù)的規(guī)定，如《阿勒坦汗法典》《喀爾喀七旗法典》《衛(wèi)拉特法典》《阿拉善蒙古法則》等，根據(jù)自身的實(shí)際，制定了一些保護(hù)草原的律令，尤其是對(duì)草原失火、違反狩獵期的規(guī)定及偷獵行為有著嚴(yán)格的懲罰措施，如《衛(wèi)拉特法典》規(guī)定：“失放草原荒火者，罰一五?；幕鹬滤廊嗣匀嗣笐吞帯?，“因報(bào)復(fù)而放草原荒火，以大法處理”?！栋⒗仗狗ǖ洹芬?guī)定：“偷獵野驢、野馬者，以馬首罰五畜：偷獵黃羊、雌雄狍子者，罰綿羊等五畜；偷獵雌雄鹿、野豬者，罰牛等五畜”［9］，如此等等，說明蒙古族對(duì)生態(tài)保護(hù)已經(jīng)上升到了制度層面。此外，在蒙古族史詩《江格爾》中也有關(guān)于天父、地母的說法。總之，蒙古族的生態(tài)文化是生產(chǎn)方式、居住環(huán)境基礎(chǔ)上形成了在物質(zhì)、精神（宗教）與制度層面的一套實(shí)效準(zhǔn)則。

至于新疆其他民族，柯爾克孜族、回族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、滿族、塔塔爾族等，生存環(huán)境與生產(chǎn)方式同維吾爾族、哈薩克族、蒙古族大同小異，或環(huán)綠洲農(nóng)耕定居，或逐水草流動(dòng)遷徙，也就具有同維吾爾族、哈薩克族及蒙古族類似的生態(tài)思想。因此可以說，共性民族文化的形成是共同生態(tài)特征的環(huán)境下的一種產(chǎn)物，也是各民族立足于生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營策略，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和操作性。

四、基于國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)研究與新疆生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀

如果說新疆生態(tài)環(huán)境的客觀情況和各民族傳統(tǒng)文化是新疆生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想來源的話，那么可以說，國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與研究則是推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)新疆生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作、研究的本土化、民族化值得借鑒的摹本。

生態(tài)文學(xué)研究之所以能夠如火如荼地發(fā)展，歸根到底是生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展關(guān)系博弈的結(jié)果。生態(tài)文學(xué)也據(jù)此被定義為“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)”［10］，從本質(zhì)上看，仍然沒有打破自然/人類二元對(duì)立的定勢(shì)，只是將其統(tǒng)攝在整體利益的框架內(nèi)。因?yàn)槲覀冞€沒找到發(fā)展的合理方案——羅馬俱樂部提出的“達(dá)摩克利斯之劍”式的詰問仍困擾著我們：發(fā)展的本質(zhì)是什么，發(fā)展對(duì)生存的利弊，發(fā)展的可持續(xù)性，諸如此類的問題成為國內(nèi)外生態(tài)主義共同面對(duì)的難題。一方面，生態(tài)環(huán)境的惡化帶來的影響不再局限于哪一國、哪一地區(qū)，具有了全球化的特點(diǎn)；另一方面，我們?cè)诠I(yè)污染、溫室效應(yīng)、土壤沙化、資源減少的現(xiàn)實(shí)條件下還需發(fā)展，尤其是發(fā)展中國家。全球性的生態(tài)危機(jī)也就催生了生態(tài)學(xué)理論的建構(gòu)與發(fā)展，反思、批判、和諧、平衡，責(zé)任、義務(wù)、可持續(xù)發(fā)展等一時(shí)成為高頻詞匯。

在生態(tài)文學(xué)研究上，國外生態(tài)文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展的情狀，主要是以譯介的形式介紹到國內(nèi)，首先是作品的譯介，如梭羅的《瓦爾登湖》、盧梭作品《生活在大自然的懷抱里》、愛默生的《自然沉思錄》、卡森的《寂靜的春天》、艾比的《珍貴的沙漠》、杰克·倫敦的《野性的呼喚》、利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、莫厄特的《被捕殺的鯨魚》及列昂諾夫的《俄羅斯森林》等等，這些作品中主要體現(xiàn)的生態(tài)思想在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自然返魅，在我國影響較大。其次是生態(tài)批評(píng)研究理論著作的譯介，薩克塞的《生態(tài)哲學(xué)》、史懷澤的《敬畏生命》、沃斯特的《自然的經(jīng)濟(jì)體系》、羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》、莫斯科維奇的《還自然之魅》、多布森的《綠色政治思想》、洛夫的《實(shí)用生態(tài)批評(píng)——文學(xué)、生物學(xué)及環(huán)境》、馬爾騰的《人類生態(tài)學(xué)》、賈丁斯的《環(huán)境倫理學(xué)——環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》、布依爾的《環(huán)境批評(píng)的未來：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》等，為我國生態(tài)文學(xué)研究的發(fā)展開闊了視野，提供了可資借鑒的思想基礎(chǔ)。其中，“首倡生態(tài)思想的核心精神——生態(tài)整體主義的人，是生態(tài)文學(xué)家奧爾多利·奧波德；掀起世界生態(tài)思潮的始作俑者，是生態(tài)文學(xué)家蕾切爾·卡森”［10］。

在譯介的過程中，王寧、王諾、朱新福、劉蓓、韋清琦、胡志紅、陳曉蘭、李美華、楊素梅等一批青年學(xué)者成為國內(nèi)引介和積極探索西方生態(tài)批評(píng)理論的主將，王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）、《歐美生態(tài)批評(píng)》（2007）、李美華的《英國生態(tài)文學(xué)》、楊素梅的《俄羅斯生態(tài)文學(xué)論》（2006）等均是第一次系統(tǒng)研究歐美（國別）的生態(tài)文學(xué)研究專著，尤其是王諾定義了生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)，對(duì)我國生態(tài)文學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，且由他主持成立了我國高校最早的生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)——廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，從事生態(tài)文學(xué)研究。2011年，山東大學(xué)成立“生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文學(xué)研究中心”，南北兩所高校由此成為生態(tài)文學(xué)研究的“重鎮(zhèn)”，使之具有了學(xué)院派的特點(diǎn)。事實(shí)上，我國從事生態(tài)文學(xué)研究和批評(píng)同國外幾乎同步，并注重理論的建構(gòu)，像余謀昌、佘正榮、蔡正邦、陳望衡、徐恒醇、曾繁仁、張皓、趙白生、曾永成、魯樞元、劉青漢等都是資深的生態(tài)批評(píng)研究者，從生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等角度闡述了生態(tài)批評(píng)的可操作性。

在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作上，新疆作家對(duì)時(shí)代變化、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的生態(tài)環(huán)境變化在作品中充分予以了體現(xiàn)：文學(xué)的介入帶來了對(duì)生態(tài)建設(shè)的重要反思，注意到了“整個(gè)共同體”的重要性，比如李娟對(duì)阿勒泰哈薩克族牧民與牲畜轉(zhuǎn)場的書寫、葉爾克西對(duì)塔城地區(qū)草原上牧民精神生態(tài)的描繪、劉亮程對(duì)古爾班通古特沙漠周邊鄉(xiāng)村的描寫，阿拉提·阿斯木（維吾爾族）小說中對(duì)社會(huì)變遷中環(huán)境與人物關(guān)系的關(guān)注，帕蒂古麗（維吾爾族）的“混血的村莊”，朱瑪拜·比拉勒（哈薩克族）、艾克拜爾·米吉提（哈薩克族）的哈薩克族文化表達(dá)，買買提明·吾守爾（維吾爾族）、哈麗旦·依斯熱依勒（維吾爾族）、哈依霞·塔巴熱克（哈薩克族）、夏木斯·胡瑪爾（哈薩克族）、吐爾干拜·克力奇別克（柯爾克孜族）、艾斯別克·奧罕（柯爾克孜族）關(guān)于所屬民族生態(tài)文化的表達(dá)，周濤的散文與詩歌創(chuàng)作，沈葦對(duì)西域文化的癡迷與吟唱，如此等等。這些作家的創(chuàng)作都在表明新疆作家對(duì)發(fā)生著變化的自然生態(tài)與精神生態(tài)的關(guān)注，不論是屬于淺層生態(tài)還是深層生態(tài)文學(xué)意義上的創(chuàng)作，在數(shù)量和質(zhì)量上均已經(jīng)構(gòu)成了新疆生態(tài)文學(xué)獨(dú)有的魅力，即在多民族生態(tài)文化、多區(qū)域生態(tài)特點(diǎn)、跨語際表達(dá)等因素影響下共存的文學(xué)價(jià)值系統(tǒng)煥發(fā)的多元性，漢族作家如周濤、劉亮程與李娟等對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化的關(guān)注即是一個(gè)例證。但從生態(tài)文學(xué)研究或生態(tài)批評(píng)角度來說，新疆少數(shù)民族文學(xué)的生態(tài)批評(píng)仍在起步階段，尚未形成研究系統(tǒng)。

五、結(jié)語

總的說來，當(dāng)前生態(tài)批評(píng)理論與運(yùn)用的蔚然成風(fēng)，它的發(fā)生與趨于全球化的特點(diǎn)，在于當(dāng)今人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)形成的危機(jī)意識(shí)，這層危機(jī)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)主要是不斷惡化的生態(tài)環(huán)境以及在社會(huì)屬性上的人類精神生態(tài)危機(jī)。尤其是后者使人類步入到了精神痼疾的圈圍中不能自拔。本質(zhì)上講，這兩種形態(tài)的危機(jī)來自于以張揚(yáng)主體性的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代性帶來了無以比擬的發(fā)展與進(jìn)步，但其雙刃劍的特點(diǎn)同樣造成了惡果。對(duì)新疆而言，生態(tài)批評(píng)的建構(gòu)是在生態(tài)批評(píng)理論與運(yùn)用在全球化基礎(chǔ)上的區(qū)域化，新疆作為中國西部偏北的重要省份，地理位置決定了現(xiàn)代化的不均衡，不同于中部、東部的快速發(fā)展，在整個(gè)國土版圖中，現(xiàn)代性樣態(tài)的層梯狀分布，使得對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注較慢于中部、東部地區(qū)。而在特殊的地表生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)批評(píng)的空間卻又是其他地區(qū)無法達(dá)到的。在生態(tài)文化的資源上同樣如此，多民族的生態(tài)思想將促使新疆生態(tài)批評(píng)更富有內(nèi)涵，外延更為寬廣。因此可以說新疆生態(tài)批評(píng)，尤其是建構(gòu)具有豐富生態(tài)文化的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的研究系統(tǒng)有著較大的空間，充分挖掘新疆文學(xué)中的生態(tài)思想，也是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的題中要義。

［1］S·N·艾森斯塔特.反思現(xiàn)代性［M］.曠新年，王愛松，譯.北京：三聯(lián)書店，2006.

［2］馬克斯·韋伯著.學(xué)術(shù)與政治［M］.馮克利，譯.北京：三聯(lián)書店，1998.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第三卷［Z］.北京：人民出版社，1972.

［4］李新琪，等.新疆生態(tài)環(huán)境質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)研究［J］.干旱環(huán)境監(jiān)測，2003，（2）.

［5］唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史［M］.侯文蕙譯，北京：商務(wù)印書館，2007.

［6］艾娣雅·買買提.文化與自然——維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究［D］.烏魯木齊：新疆大學(xué)，2003.

［7］白保莉.中國少數(shù)民族生態(tài)倫理研究［D］.北京：中央民族大學(xué)，2007.

［8］阿利·阿布塔里普，汪璽，張德罡，師尚禮.哈薩克族的草原游牧文化（1）——哈薩克族的形成、分布及宗教信仰［J］. Grasslaand And Turf，2012.

［9］李則芬.成吉思汗新傳［M］.臺(tái)灣：中華書局，1970.

［10］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

（責(zé)任編輯：任屹立）

The Possibility of Xinjiang Eco-criticism

HU Xin-hua，MA Xiao-hui

（College of Literature and Arts，Shehezi University，Shehezi 832003，Xinjiang，China）

TheconstructionofXinjiangEco-criticism，aimedatecologicalconsciousnessexpressedin Xinjiang literary creation，extracting the ecological thought of all ethnic groups in Xinjiang culture，forms a part of eco-critical discourse from the multicultural one.In general，the possibility of Xinjiang Eco-criticism could be elaborated from four aspects:the reflection of modernity，realistic changes of objective environment，the various ethnic cultures in Xinjiang ecological thoughts，and ecological status of literary creation and criticism.

eco-criticism；ecology；Xinjiang

I207

A

1671-0304（2016）05-0099-07

2016-06-10

時(shí)間］2016-10-19 1：17

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)視野下新疆新時(shí)期以來少數(shù)民族作家創(chuàng)作研究”（12XW036）。

胡新華，男，湖南雙峰人，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與生態(tài)批評(píng)研究。