從“民貴”走向“新民貴”
——孟子民貴思想的現(xiàn)代詮釋

陳迎年，胡飛宇

（華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院，上海 200237）

從“民貴”走向“新民貴”
——孟子民貴思想的現(xiàn)代詮釋

陳迎年，胡飛宇

（華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院，上海 200237）

“制民之產(chǎn)”“保民而王”和“民貴君輕”是孟子民貴思想的主要內(nèi)容。在遭遇到近代“民權(quán)”理論的沖擊、建國(guó)初期持續(xù)性的批判以及改革開放帶來的奠基之后，民貴思想應(yīng)該包含著由民有、民享向民有、民享、民治、民權(quán)轉(zhuǎn)變，由“順民”向“公民”轉(zhuǎn)變，由“民貴”向“有序民貴”轉(zhuǎn)變等幾個(gè)方面的內(nèi)容，至今具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

孟子；民貴；現(xiàn)代境遇；新民貴

URI：http∶//www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20161019.0137.030.html

戰(zhàn)國(guó)后期，群雄逐鹿，國(guó)強(qiáng)君威、君貴民輕等風(fēng)氣盛行。孟子細(xì)察當(dāng)時(shí)的世事，縱觀古今治亂經(jīng)驗(yàn)，欲尋得社會(huì)變遷的律則。他承繼孔子仁學(xué)思想，以及“民為邦本，本固邦寧”“敬德保民”等傳統(tǒng)，發(fā)展出“仁心”“仁政”之說。孟子認(rèn)為，無論是圣賢還是凡人，人人具有善之本性，圣賢之所以異于凡人者只在于其能夠不斷擴(kuò)充其“仁心”，養(yǎng)育其善的本性?；诖?，孟子強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者應(yīng)該以不忍之心，行推恩之政，通過“教”“養(yǎng)”（教民之論與養(yǎng)民之論）兩個(gè)方面來施以“仁政”。于是，孟子提出了“制民之產(chǎn)”“保民而王”“民貴君輕”等民貴思想，備受推崇。

毋庸諱言，孟子的民貴思想有其時(shí)代限制，過去的當(dāng)政者也多利用它來維護(hù)自己所主導(dǎo)的統(tǒng)治秩序，以至“民貴”難以真正實(shí)現(xiàn)。然而時(shí)至今日，處在邁向“十三五”時(shí)期所堅(jiān)持的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念的新時(shí)代里，立足于孟子民貴思想的一般內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯，古為今用，綜合創(chuàng)新，建構(gòu)出順應(yīng)新時(shí)代的新要求、能夠助力于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新民貴思想，是孟子研究的題中應(yīng)有之義。

一、民貴

孟子之時(shí)，虐政和專制橫行，社會(huì)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)動(dòng)蕩，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》，以下凡引《孟子》，只注篇名），社會(huì)底層民眾長(zhǎng)期飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷迫害，生活在水深火熱之中。對(duì)此孟子發(fā)出了尖銳的批評(píng)：“王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也?！保ā豆珜O丑上》）為了改變這種狀況，孟子在總結(jié)歷史統(tǒng)治得失的基礎(chǔ)上，洞見了一條“得乎丘民者為天子，失民心者失天下”（《離婁上》）的社會(huì)政治更替的鐵律，強(qiáng)調(diào)民心所向在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中所起的決定性作用，并由此生發(fā)出民貴思想。它主要可概括為“制民之產(chǎn)”“保民而王”和“民貴君輕”。

（一）“制民之產(chǎn)”

孟子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“仁政”必須首先“養(yǎng)民”，而“養(yǎng)民”的基礎(chǔ)就是“制民之產(chǎn)”。“養(yǎng)民”是指寬大民眾的欲望，而滿足民眾的物質(zhì)欲望，是寬大民眾其他欲望的前提和基礎(chǔ)?！爸泼裰a(chǎn)”就是讓民眾獲得一定的耕地和住宅，讓其安心從事生產(chǎn)，從而滿足他們基本的物質(zhì)生存需求。孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！保ā峨墓稀罚┖惝a(chǎn)，即一定數(shù)量的固定產(chǎn)業(yè)（耕地、住宅等物質(zhì)基礎(chǔ)），這是恒心的基礎(chǔ)，民眾有了恒產(chǎn)，就有了恒心，有了恒心，社會(huì)才不會(huì)輕易發(fā)生動(dòng)亂。因此，當(dāng)滕文公問孟子如何治國(guó)時(shí)，孟子就回答曰：“民事不可緩也”（《滕文公上》）。這里的“民事”就是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，孟子認(rèn)為當(dāng)政者若能夠保護(hù)好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓民眾擁有一定的恒產(chǎn)，國(guó)家就能夠得到很好的治理。所以孟子強(qiáng)調(diào)：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”（《梁惠王上》）如果當(dāng)政者連這最起碼的工作都做不好，民眾則會(huì)流離失所，社會(huì)則會(huì)出現(xiàn)“父子不相見，兄弟妻子離散”的慘象（《梁惠王下》）。為了避免這樣的社會(huì)慘象，孟子也提出了具體的治國(guó)建議。他說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！庇终f：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣?！保ā读夯萃跎稀罚┟献诱J(rèn)為當(dāng)政者只要能夠做到上述的要求，就可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家得治，民眾“死徙無出鄉(xiāng)”（《滕文公上》），社會(huì)穩(wěn)定安樂。

孟子還從反面指出，當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)不存在之時(shí)，社會(huì)必然陷于混亂?！敖褚仓泼裰a(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！”（《梁惠王上》）孟子反問：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《梁惠王上》）此番激烈尖銳的言辭，此番慷慨激揚(yáng)的為民呼聲，在兩千多年前專制開始成長(zhǎng)的時(shí)代，足見孟子身上所具有的超凡的膽氣和敏銳的洞察力，這是值得后人敬畏的。但這也同時(shí)意味著，在那個(gè)諸侯紛紛強(qiáng)勢(shì)開疆?dāng)U土的時(shí)代，孟子的上述主張是難以獲得實(shí)現(xiàn)的。

（二）“保民而王”

孟子認(rèn)為，“養(yǎng)民”除了讓民眾擁有一定的“恒產(chǎn)”，還需要在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步“保民”。所謂“保民”就是指當(dāng)政者推恩于民，用自己的政策養(yǎng)住民心，爭(zhēng)取民心，最終實(shí)現(xiàn)“王道”。這是實(shí)現(xiàn)“仁政”目標(biāo)的關(guān)鍵所在，民眾因此自愿歸順于當(dāng)政者的統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，即所謂“保民而王，莫之能御也”（《梁惠王上》）。

“保民而王”的核心內(nèi)容就是民心，只有保護(hù)民眾的利益，贏取民心，才可以對(duì)內(nèi)民心齊，國(guó)力強(qiáng)，對(duì)外戰(zhàn)無不勝，攻無不克。孟子的“保民”之舉，具體可歸納為以下幾個(gè)方面：

其一，“取于民有制”，即對(duì)民眾的征賦要有一定的限制。孟子反對(duì)橫征暴斂，提倡“省刑罰，薄稅斂”（《梁惠王上》），認(rèn)為賦稅征收要有節(jié)制，如果用竭澤而漁的方法，可能會(huì)使得百姓破產(chǎn)、流離失所，容易出現(xiàn)“父子不相見，兄弟妻子離散”（《梁惠王下》）的社會(huì)慘象。當(dāng)政者應(yīng)該寬大刑罰，輕徭減賦，讓百姓安于農(nóng)事，實(shí)現(xiàn)藏富于民。當(dāng)百姓富裕起來，民心則會(huì)穩(wěn)定，當(dāng)政者也就容易收攏民心，養(yǎng)住民心，王道政治也就容易實(shí)現(xiàn)。

其二，“與民同憂樂”，即當(dāng)政者應(yīng)關(guān)心民眾的疾苦，要做到與民同憂樂。這在“富民”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做到身體力行體恤民情，它繼承了孔子“仁者愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的思想，并將其延伸到政治上，期望當(dāng)政者“親親而仁民，仁民而愛物”（《盡心上》）。孟子強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都有“仁心”，并且應(yīng)該將其擴(kuò)展到周圍其他人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）。當(dāng)政者更應(yīng)該將“仁心”擴(kuò)展到周圍，以至天下萬(wàn)民，所謂“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”（《梁惠王上》）。孟子呼吁當(dāng)政者能夠推恩“仁心”，關(guān)心民眾的疾苦，做到對(duì)于民眾的疾苦憂樂感同身受，這樣就便于體察民情，施行“仁政”。

其三，尊賢。孟子繼承并發(fā)展了孔子“舉賢才”（《論語(yǔ)·子路》）的思想，把“尊賢”作為實(shí)現(xiàn)“仁政”理想的一個(gè)重要內(nèi)容，視其為推行王道政治的內(nèi)在要求。孟子認(rèn)為，當(dāng)政者應(yīng)該“貴德而尊士”，使“賢者在位，能者在職”（《公孫丑上》）。如果能夠做到這一點(diǎn)，就能廣納人才，滿足統(tǒng)治所需要的人才和組織要求，所謂“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”（《公孫丑上》），從而達(dá)到“王天下”的目的。在此，以“賢”為原則，不論其出身、社會(huì)地位，哪怕是出自于社會(huì)底層，只要是賢才，都可以參與政治，治理國(guó)家。從個(gè)人角度而言，這意味著每一個(gè)人都不能自我放棄，而應(yīng)該努力成賢，所謂“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”（《告子下》）。

其四，重教。尊賢必然重教。教首先是提出“四端”，自我教育。在此基礎(chǔ)上，還需要“謹(jǐn)庠序之教”（《梁惠王上》）“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（《滕文公上》），重視對(duì)民眾的教化。孟子強(qiáng)調(diào)，對(duì)民眾施以一定的教化，讓民眾逐步擺脫野蠻、愚昧和自我狹小的格局，發(fā)現(xiàn)“恒心”，同樣是“王道之始”（《梁惠王上》）。孟子曰：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā侗M心上》）亦曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（《離婁上》）在孟子看來，湯武之所以能夠“四海之內(nèi)皆舉首而望之”（《滕文公下》），就是因?yàn)樯平潭槒牧颂煜旅癖娭?，“得道者多助”，此所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《公孫丑下》）。從這里可以看出，重視教育不僅是必要的，教育的地位更是崇高的。

孟子在“制民之產(chǎn)”的基礎(chǔ)上提出“保民而王”的思想，一邊滿足民眾最基本的物質(zhì)生活資料需求，一邊要求當(dāng)政者關(guān)心民眾的疾苦憂樂，尊賢重教。兩者合一，民眾才能“養(yǎng)生喪死無憾”（《梁惠王上》），王道政治才有實(shí)現(xiàn)的可能。

（三）“民貴君輕”

孟子的“保民而王”思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)讓他站在一個(gè)新的角度去審視“君民”這對(duì)關(guān)系。在孟子之前，君民的對(duì)立關(guān)系在學(xué)理上并沒有凸顯出來，某種程度上民眾僅僅是君主的附庸，君主任意驅(qū)使、駕馭百姓完全具有一種類似于先天的合法性和正當(dāng)性。但是孟子從歷史經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，把君主置于一種相對(duì)等的地位加以考慮，強(qiáng)調(diào)君主失職便當(dāng)去之。故曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（《梁惠王下》）這種見解在當(dāng)時(shí)已具有劃時(shí)代的意義。此后的歷代專制王朝在論述“君民”關(guān)系時(shí)，總能多多少少地受到孟子這一思想的影響。

孟子這一試圖抬高“民”的地位、強(qiáng)調(diào)“民”的歷史作用的做法正是為其提出著名的“民貴君輕”思想作了鋪墊。所謂“民貴君輕”是指當(dāng)政者不僅“以人民為政治之目的，亦且以之為主體”［1］61。民眾是社會(huì)政治的主體，而君主是來幫助、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)民眾的這種主體地位的，故曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”（《盡心下》）。在這里，孟子期望君主重視民眾，并且將民眾與天下緊密相連，即君主若能贏得民眾，則能奪得天下。

二、“民貴”的現(xiàn)代境遇

孟子的民貴思想已經(jīng)走過兩千多年的歷史，盡管它依然閃爍著奪目的光芒，但是，隨著社會(huì)歷史環(huán)境的巨大變遷，在現(xiàn)代社會(huì)也遭遇到種種困境。

（一）近代以來“民權(quán)”理論的興起，君主體制的崩潰

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開中國(guó)的大門，此后的中國(guó)一直沿著近代化道路曲折前進(jìn)。隨著近代西方工業(yè)生產(chǎn)方式的進(jìn)入，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)開始走向解體，中國(guó)近代民族資本主義緩慢發(fā)展，工業(yè)文明理念也悄悄滲透到中國(guó)。東西方之間的碰撞與交流，無論是主動(dòng)學(xué)習(xí)，還是被動(dòng)接受，已經(jīng)邁開它的步伐。中國(guó)一大批資產(chǎn)階級(jí)民主革命家紛紛翻譯西方政治著作，傳播西方政治思想和理論，創(chuàng)辦報(bào)紙，組織資產(chǎn)階級(jí)民主革命團(tuán)體，掀起資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想傳播的熱潮。這一時(shí)期，近代西方“民權(quán)”理論也在中國(guó)得到興起和發(fā)展。梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)和孫中山等人將西方“民權(quán)”理論介紹到中國(guó)，并結(jié)合中國(guó)儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用和民本主義思想進(jìn)行本土化的系統(tǒng)闡述與發(fā)展。他們對(duì)于當(dāng)時(shí)腐朽的清政府的專制主義統(tǒng)治提出尖銳的批判。梁?jiǎn)⒊笤谥袊?guó)“興民權(quán)、開民智”，實(shí)現(xiàn)民主和人民自由。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想是“古今之通義”，而指出專制君主都是些竊國(guó)大盜，“轉(zhuǎn)相竊之民而已”。孫中山先生更是將林肯總統(tǒng)提出的“民享、民有、民治”的“民權(quán)”理論發(fā)展為“民族、民權(quán)、民生”的三民主義理論，并認(rèn)為三者是相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。隨著資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想在中國(guó)的高漲，資產(chǎn)階級(jí)民主革命的呼聲也越來越高，1911年辛亥革命爆發(fā)，中國(guó)兩千多年的專制主義帝制被徹底推翻，民主共和觀念深入人心，君主體制的土壤因此也就喪失了。

上述“民權(quán)”理論一方面繼承了孟子的民貴思想，另一方面也將其與近代西方的“民權(quán)”理論相參較。人們傾向于認(rèn)為，孟子的民貴思想是放在“君民”關(guān)系角度來講的，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是君主，而現(xiàn)在辛亥革命爆發(fā)了，君主體制崩潰了，中國(guó)社會(huì)的土壤再也難以植生君主政治了，中國(guó)社會(huì)民眾不斷追求的自由、人權(quán)和民主等也難以用孟子的民貴思想進(jìn)行解釋了。人們強(qiáng)調(diào)，既有的先進(jìn)生產(chǎn)方式和政治文明理念要求孟子的民貴思想剔除其中的專制因素，實(shí)現(xiàn)從“民貴”走向“民權(quán)”。

（二）建國(guó)初期對(duì)孟子民貴思想的繼承和偏離

1949年中華人民共和國(guó)的成立，開啟了一個(gè)新的歷史紀(jì)元。自此馬克思主義基本原理同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想開始統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)社會(huì)的全面建設(shè)。如果細(xì)致探究，具體國(guó)情應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是歷史的國(guó)情，二是現(xiàn)階段的國(guó)情。準(zhǔn)確來說，毛澤東思想既源自西方、歷經(jīng)蘇俄（聯(lián)）改造的馬克思列寧主義基本原理，又將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想嵌套其中，也符合所處階段中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)實(shí)理論，它是三位一體的產(chǎn)物。毛澤東思想的群眾觀點(diǎn)主要包括人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，是推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的決定力量，所以要時(shí)刻相信群眾、堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”①參見1981年6月中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆六中全會(huì)年通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》。資料來源中共中央文獻(xiàn)研究室網(wǎng)站http：//www.wxyjs.org.cn/的群眾路線。毛澤東思想的群眾觀點(diǎn)不僅重視人民群眾的社會(huì)歷史作用，更是將人民群眾提升到社會(huì)歷史創(chuàng)造者和決定力量的高度。顯然，它既是繼承了孟子民貴思想的部分合理內(nèi)容，譬如“民貴君輕”等，也是對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)展。

建國(guó)初期，孟子的民貴思想并沒有僅僅停留在毛澤東思想這一理論層面，而是深入社會(huì)實(shí)踐、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。無論是建國(guó)初的社會(huì)主義“三大改造”運(yùn)動(dòng)，還是后面的此起彼伏的群眾性運(yùn)動(dòng)，“相信群眾、依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去”的工作方法和群眾觀點(diǎn)，無時(shí)無刻不生動(dòng)地體現(xiàn)出來。由此而言，孟子的民貴思想在理論與實(shí)踐雙重層面都得到了繼承和發(fā)展。然而，在實(shí)踐層面，孟子的民貴思想?yún)s遭遇了現(xiàn)實(shí)的張力。盡管人民群眾是社會(huì)歷史的決定力量，相信群眾、依靠群眾是能夠推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)程，但是受現(xiàn)實(shí)條件的制約，這期間確實(shí)存在動(dòng)機(jī)與結(jié)果、目的同過程之間的逆向情況。一般而言，在一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)、制度條件還很不充分的社會(huì)里，放手發(fā)動(dòng)群眾、開展群眾性運(yùn)動(dòng)會(huì)容易突破社會(huì)制度框架、背離原先設(shè)計(jì)軌道、出現(xiàn)群體性社會(huì)越軌現(xiàn)象。起初的動(dòng)機(jī)是為了增加人民群眾的福祉，可結(jié)果是助長(zhǎng)了少數(shù)人私欲的膨脹和貪婪；最初的目的是利用人民群眾的力量幫助解決所謂現(xiàn)實(shí)的問題和困境，而過程卻偏離了方向，失去了對(duì)其力量的控制，反而最終加重了現(xiàn)實(shí)的問題和困境。孟子民貴思想里的“民貴”不僅得不到體現(xiàn)，反而出現(xiàn)了少數(shù)人的特權(quán)和多數(shù)人的暴力破壞情況?？偠灾▏?guó)初期確實(shí)繼承了孟子民貴思想的部分合理成分，但是由于突破合理界限而導(dǎo)致了實(shí)踐過程中偏離現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（三）改革開放后孟子民貴思想的復(fù)蘇和發(fā)展困境

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的歷史變化，孟子的民貴思想在新的歷史條件下開始復(fù)蘇。隨著文化領(lǐng)域的全面撥亂反正，孟子的民貴思想由停滯轉(zhuǎn)而向前發(fā)展。1977年開始，各高校陸續(xù)恢復(fù)文史哲學(xué)科的設(shè)置，孟子的民貴思想重新走進(jìn)課堂，關(guān)于孟子的民貴思想的學(xué)術(shù)研究也重新展開。1984年10月，改革開放以來第一次全國(guó)最大規(guī)模的“孟子學(xué)術(shù)思想討論會(huì)”在山東孟子故里鄒縣舉辦，會(huì)后出版了“孟子思想研究”的論文選集。此后關(guān)于孟子思想的學(xué)術(shù)討論會(huì)多次舉辦，孟子思想的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值不斷地被挖掘。2014年6月，“孟子思想與鄒魯文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在孟子故里山東鄒城召開，與會(huì)專家學(xué)者圍繞著孟子思想的多個(gè)議題展開討論，充分發(fā)掘孟子思想的內(nèi)涵與價(jià)值，推動(dòng)孟子思想的當(dāng)代構(gòu)建。

隨著中國(guó)社會(huì)改革的展開，孟子的民貴思想也獲得了現(xiàn)實(shí)的土壤。農(nóng)村土地的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，中國(guó)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性被調(diào)動(dòng)起來，農(nóng)民逐步創(chuàng)造和積累了滿足自我生存與發(fā)展所需要的基本物質(zhì)生活資料，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促使農(nóng)村社會(huì)趨于穩(wěn)定，也為進(jìn)一步城市工業(yè)化改革提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。從這里可以看出，農(nóng)村改革推動(dòng)“制民之產(chǎn)”，農(nóng)民有了恒產(chǎn)，就有了恒心，孟子的“制民之產(chǎn)”思想也就在此處落地生根。隨著農(nóng)業(yè)稅廢除、農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼等各項(xiàng)惠農(nóng)政策的實(shí)施，農(nóng)民生活面貌日漸改觀，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展，孟子的“保民而王”的思想在新時(shí)期也破土重生。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變革與發(fā)展迎來政治體制的民主化變革，農(nóng)村全國(guó)人大代表數(shù)量的增加，政府推行的群策群力，基層行政人員的直接差額選舉，政治體系逐步向社會(huì)民眾開放，民眾的社會(huì)地位獲得抬升，孟子的民貴思想從理論走向了實(shí)踐。

不過也必須看到，改革開放以來，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入劇烈的轉(zhuǎn)軌時(shí)期：從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。隨著市場(chǎng)化改革的全面展開，改革所引起的某些新情況、新問題超越了孟子民貴思想的解釋范圍，使其在一些情況、問題面前顯得有些捉襟見肘。在參與市場(chǎng)化改革的過程中，作為市場(chǎng)主體的社會(huì)民眾開始擁有一定的經(jīng)濟(jì)資源，逐步培養(yǎng)起經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)和市場(chǎng)參與意識(shí)，他們?cè)谡紊纤从吵鰜淼木褪巧鐣?huì)民眾的政治主體意識(shí)與政治參與意識(shí)。譬如在社會(huì)所出現(xiàn)的征地房屋拆遷問題上，一方面，社會(huì)民眾受養(yǎng)成的意識(shí)作用主動(dòng)參與其中；另一方面，政府為有效解決該問題需要同社會(huì)民眾互動(dòng)博弈，只有讓政府與社會(huì)民眾達(dá)成某種協(xié)議，上述問題才得以有效解決。由此可以看出，單憑孟子民貴思想當(dāng)中重視民眾的社會(huì)地位是難以解釋、解決上述問題的，而社會(huì)民眾的主動(dòng)參與不可或缺。又如在當(dāng)前社會(huì)脫貧工作中所出現(xiàn)的脫貧不力、越脫越貧問題上，盡管政府踐行了孟子民貴思想當(dāng)中的安民、保民思想，但脫貧工作卻收效甚微。究其原因之一就是政府脫貧變成政府自己脫貧，主動(dòng)割裂與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民眾的聯(lián)系，忽視其主觀能動(dòng)作用。由此可以看出，政府某種程度上從孟子的民貴思想里看到了社會(huì)脫貧的動(dòng)因，卻并沒有看到真正如何脫貧。此外，在當(dāng)前信訪領(lǐng)域內(nèi)所出現(xiàn)的“信訪無賴”問題上，政府從孟子民貴思想的“民貴”出發(fā)，為社會(huì)民眾開辟利益需求表達(dá)渠道，而部分社會(huì)民眾鉆信訪制度的建設(shè)漏洞，以頻繁上訪為要挾，謀個(gè)人私利。由此可以看出，孟子的民貴思想不能僅僅是一種“民貴”，更應(yīng)該是一種有序的“民貴”。

隨著中國(guó)融入世界進(jìn)程的深入，現(xiàn)代政治文明理念通過互聯(lián)網(wǎng)等媒介內(nèi)滲到中國(guó)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治思想可以說是一種理論上的補(bǔ)充和發(fā)展，但也未嘗不是一種外來思想文化的挑戰(zhàn)。其中的“人民主權(quán)”理論，認(rèn)為自然法賦予人民自然權(quán)利，國(guó)家只是人民讓渡自己權(quán)利并且由他們締結(jié)契約而形成的政治共同體，因此，國(guó)家的主權(quán)歸于人民。法國(guó)思想家盧梭就曾詳細(xì)論證了這一思想。他在其著作《社會(huì)契約論》中寫到：“人生來是自由的，但卻無處不身戴枷鎖?！保?］16這句流傳后世的至理名言揭示了人人生而平等，人人生而自由地享有各種自然權(quán)利的道理。他還進(jìn)一步闡述：“每個(gè)結(jié)合者以及他所有的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體”［2］31，進(jìn)而“創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下與全體相聯(lián)合的人所服從的只不過是他本人，而且同以往一樣的自由?！保?］31這里盧梭詳細(xì)論述了由人民相互締結(jié)契約組成國(guó)家來保衛(wèi)每一個(gè)個(gè)體自由的思想?！叭嗣裰鳈?quán)”理論相對(duì)于孟子的民貴思想，顯得更為系統(tǒng)性、理論化，很好地論證了孟子民貴思想的“民貴”，是對(duì)孟子民貴思想的理論充實(shí)。然而，在當(dāng)前西方主導(dǎo)的世界話語(yǔ)體系中，人們傾向于直接運(yùn)用西方話語(yǔ)來解釋中國(guó)問題、中國(guó)現(xiàn)象，從這一層面來講，“人民主權(quán)”理論也是對(duì)孟子民貴思想的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，并有占領(lǐng)中國(guó)社會(huì)民眾思想高地之勢(shì)。此外，從文明沖突角度來看，受當(dāng)前西方主導(dǎo)的世界話語(yǔ)格局影響，西方的價(jià)值體系相對(duì)強(qiáng)勢(shì)，而中國(guó)傳統(tǒng)政治思想相對(duì)勢(shì)弱，某種意義上來說甚至?xí)嚎s中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的生存空間。由此，現(xiàn)代思想價(jià)值可能造成對(duì)孟子民貴思想的威脅。

綜上所述，新的社會(huì)歷史環(huán)境出現(xiàn)了新的情況，提出了新的問題，這些都要求孟子的民貴思想要與時(shí)俱進(jìn)。

三、走向新民貴

任何思想都是發(fā)展的，而且必須是發(fā)展的。面臨新的社會(huì)歷史環(huán)境，孟子的民貴思想也應(yīng)該適時(shí)增添新的內(nèi)容，走向新民貴思想。

（一）由民有、民享走向民有、民享、民治、民權(quán)

民主思想一般包含民有、民享、民治、民權(quán)等內(nèi)容，其中民治是核心，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)民眾擁有參與、管理國(guó)家事務(wù)的能力，才能保證民有、民享的實(shí)現(xiàn)，而民權(quán)只是民治的具體實(shí)施［3］。孟子的民貴思想主張“制民之產(chǎn)”，讓民眾擁有一定的“恒產(chǎn)”，使其“養(yǎng)生喪死無憾也”，其中就有涉及到民有、民享的思想。此外，他的“保民而王”思想中的“取于民有制”主張，也是為民有、民享的實(shí)現(xiàn)提供了必要的保證。同時(shí)，隨著社會(huì)歷史環(huán)境的巨變，民眾經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)和公民意識(shí)的覺醒，中國(guó)社會(huì)民眾逐漸意識(shí)到國(guó)家是眾人之國(guó)，不是哪一人之國(guó)，并且出于自身利益的維護(hù)有參與治理國(guó)家的權(quán)利。于是，孟子民貴思想那里的民有、民享就必須走向民治、民權(quán)等。由此可以看出，新民貴思想所體現(xiàn)的是由過去的民有、民享走向現(xiàn)代的民有、民享、民治、民權(quán)。

（二）由“順民”走向“公民”

盡管孟子的民貴思想強(qiáng)調(diào)民眾的社會(huì)政治地位，甚至認(rèn)為他們是政權(quán)更迭的最終決定力量，但是說到底他的民貴思想還是從統(tǒng)治者出發(fā)，君主專制統(tǒng)治是其歷史性前提。從這一前提出發(fā)，無論是“恒產(chǎn)”“恒心”，還是“保民”“王天下”等，都可能只是著眼于君主，培養(yǎng)主動(dòng)臣服于專制統(tǒng)治的乖乖“順民”。當(dāng)其時(shí)，社會(huì)民眾是被排除于政權(quán)體系之外，處于政治體系的邊緣位置，他們一般沒有機(jī)會(huì)和通道走向政權(quán)體系的內(nèi)部，主動(dòng)參與政治過程?，F(xiàn)在不同了，歷史性前提改變了。隨著社會(huì)分工帶來的利益分化，民眾的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)和權(quán)利意識(shí)日益增強(qiáng)，他們逐漸意識(shí)到自我利益的維護(hù)需要主動(dòng)參與到政治體系當(dāng)中，而在參與過程中也逐漸認(rèn)識(shí)到個(gè)體與國(guó)家的互為價(jià)值和意義，其自身的公民意識(shí)和公民身份日益顯現(xiàn)。由此可以看出，當(dāng)前社會(huì)民眾遠(yuǎn)不是孟子那個(gè)時(shí)代的政治體系的邊緣人，而是現(xiàn)代政治體系的主動(dòng)參與者，是具有獨(dú)立意識(shí)的“公民”。因此，新民貴思想里的民眾已經(jīng)由過去的“順民”轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的“公民”。

（三）由“民貴”走向“有序民貴”

孟子的民貴思想主張“制民之產(chǎn)”“保民而王”，期望實(shí)現(xiàn)所謂的“民貴”，但是由于歷史條件的限制等，他并沒能提出應(yīng)該實(shí)現(xiàn)怎樣的“民貴”。這意味著，今天強(qiáng)調(diào)“民貴”是可取的，也是有必要的，是符合民主的時(shí)代潮流，但若只是一味地強(qiáng)調(diào)“民貴”，不去考慮“民貴”的真正含義，不去探尋實(shí)現(xiàn)“民貴”的合理合法途徑，尤其處在當(dāng)前社會(huì)的日益復(fù)雜化背景下，則會(huì)縱容“民貴”，產(chǎn)生諸多失序的問題。質(zhì)言之，沒有合理合法的途徑，“民”和“官”都會(huì)陷在無度的泥淖中無法確定自己。除了前文所提到的“信訪無賴”現(xiàn)象，還有許多類似的社會(huì)問題。譬如房屋拆遷過程中的“最牛釘子戶”現(xiàn)象，政府進(jìn)退失據(jù)，少數(shù)釘子戶也會(huì)堅(jiān)持無理要求，甚至采取一些極端的行為擾亂正常的社會(huì)秩序。又譬如政府“保就業(yè)、防失業(yè)、救企業(yè)”的現(xiàn)象，為了避免社會(huì)民眾失業(yè)，政府一味地放寬流動(dòng)性，維持那些茍延殘喘的落后產(chǎn)能企業(yè)，但是，政府此舉顯然違背了市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律，擾亂市場(chǎng)正常的運(yùn)行秩序，往往造成了“吃力不討好”的結(jié)果。因此，新民貴思想縱然強(qiáng)調(diào)“民貴”，但是應(yīng)注意“民貴”的真正含義，尋找實(shí)現(xiàn)“民貴”的合理合法途徑?？傊?，新民貴思想應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是一種“有序民貴”。

（四）走向“開放”和“共享”的時(shí)代

從孟子時(shí)代的專制崛起，到現(xiàn)代社會(huì)的民主盛行，政治權(quán)力逐步由君主獨(dú)享過渡到民眾共有，政治權(quán)利逐步由少數(shù)特權(quán)走向社會(huì)民眾實(shí)際共享，政權(quán)體系逐漸向社會(huì)全面開放。上述發(fā)生的歷史變化既是中國(guó)社會(huì)民眾持久集體抗?fàn)幍慕Y(jié)果，也是中國(guó)社會(huì)順應(yīng)開放、民主時(shí)代潮流的必然之舉。十八屆五中全會(huì)提出了“開放”和“共享”的發(fā)展理念更是對(duì)這一時(shí)代潮流的精準(zhǔn)把握。全球化時(shí)代的背景下，開放是大勢(shì)所趨，國(guó)家主席習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合多次重提鄧小平南巡講話中的“不改革開放，只能是死路一條”的論斷。當(dāng)前的開放是全面的，既是中國(guó)與世界的雙方互動(dòng)開放，也是國(guó)家與社會(huì)的雙向互動(dòng)開放，也是經(jīng)濟(jì)與政治、文化等方面的互動(dòng)開放。開放是共享的必要前提，共享是開放的必然結(jié)果。當(dāng)前的共享發(fā)展就是要增進(jìn)全體人民的福祉，尤其是處于貧窮、落后地區(qū)的人們，幫助他們事實(shí)上享有改革開放匯集的成果；就是要充分尊重全體人民的個(gè)性和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)他們自由而全面的發(fā)展，這也是走向民主時(shí)代的內(nèi)在要求。前文所述，“新民貴”思想意味著要將社會(huì)民眾所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果真正為全體人民所共同享有，要塑造主動(dòng)參與國(guó)家與社會(huì)事務(wù)的公民和公民精神，要事實(shí)上凸顯社會(huì)民眾在國(guó)家中的主體地位。然而，這些都離不開開放的外在環(huán)境，也離不開共享的發(fā)展理念，換句話說，走向新民貴就是走向“開放”和“共享”的時(shí)代。

［1］蕭公權(quán).中國(guó)政治思想史［M］.北京：新星出版社，2010.

［2］［法］盧梭.盧梭全集：第4卷［M］.李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

［3］譚文蘭.論孟子民本思想與民主思想的區(qū)別和聯(lián)系［J］.前沿，2010，（18）.

（責(zé)任編輯：趙旭國(guó)）

A Modern Interpretation of Mencius’Thought of“Stressing the Ruled Instead of the Ruler”

CHEN Ying-nian，HU Fei-yu

（Institute of Humanities and Science Research，East China University of Science and Technology，Shanghai 200237，China）

“Provide the people with enough property”，“To be the king of protecting his subject”and“the thought that people are more important than the monarch”are the main contents of Mencius’thought of“stressing the ruled instead of the ruler”.After in the face of shocks to the modern theory of“civil rights”，persistence of the criticism in the early years of the founding and the development of reform and opening up，the thought of“stressing the ruled instead of the ruler”should include several new aspects as a governance of the people，by the people，and for the people；from the“docile subjects”to“citizens”；from the thought of“stressing the ruled instead of the ruler”to the new orderly one，which is of great practical significance nowadays.

Mencius；stressing the ruled instead of the ruler；modern circumstance；the new thought of“stressing the ruled instead of the ruler”

D092

A

1671-0304（2016）05-062-07

2015-04-15

時(shí)間］2016-10-19 1：37

陳迎年，男，陜西耀州人，華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院副院長(zhǎng)，副教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)研究。