自救的無力與他救的無望
——論徐坤《廚房》中枝子的回歸失敗

任現(xiàn)品,姜曉梅

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

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自救的無力與他救的無望
——論徐坤《廚房》中枝子的回歸失敗

任現(xiàn)品,姜曉梅

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

摘要：與《傷逝》對(duì)“娜拉走后怎么辦”的回答相呼應(yīng)，《廚房》則展示了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立女性渴望回歸家庭而不得的處境，從男權(quán)文化觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮兩方面探究其根源：受男權(quán)文化觀念的制約，枝子將對(duì)傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同和自身價(jià)值的尋求混同為一，使其回歸家庭的自救行為徒勞而無力；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，使枝子和松澤的需求相背離，前者渴望家庭，后者逃避婚姻，枝子的他救處于無望狀態(tài)；自救的無力和他救的無望共同造成了枝子的回歸失敗。

關(guān)鍵詞：《廚房》；自救；他救；男權(quán)文化；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

1925年魯迅創(chuàng)作《傷逝》，借助子君的離家出走及其結(jié)局，推演了女性意識(shí)覺醒而沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)的“娜拉”的命運(yùn)邏輯，揭示出經(jīng)濟(jì)獨(dú)立在女性解放中的地位。隨著中國(guó)社會(huì)的變革和女性主義理論的引進(jìn)，當(dāng)代小說對(duì)女性生存狀態(tài)的透析也日益精深化，徐坤的《廚房》就是其中不可忽略的文本。與《傷逝》對(duì)“娜拉走后怎么辦”的回答相呼應(yīng)，《廚房》則展示了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立女性渴望回歸家庭而不得的處境。因此，經(jīng)濟(jì)依賴情況下的出走悲劇和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立條件下的回歸失敗，構(gòu)成了不同時(shí)代的作家對(duì)女性存在的想象和言說，二者既前后相繼又遙相對(duì)照。作為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、事業(yè)有成的女性，枝子想回歸家庭，獲得歸宿感，卻在與男人松澤的情愛追逐中敗得潰不成軍，從而使自己的回歸之路變得渺茫，感慨之余不禁追問：枝子回歸失敗的原因究竟是什么？論文意在從男權(quán)文化觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮兩方面探求枝子回歸家庭失敗的根源，以期豐富對(duì)它的解讀。

一、自救的無力：男權(quán)文化觀念的制約

與《傷逝》中的子君相比，枝子的生活環(huán)境有了很大的改變，一方面自由度和發(fā)展空間擴(kuò)大了很多。當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，連涓生找工作都很困難，更何況子君，所以子君雖然讀了書，卻沒有工作，只能做家庭主婦；而同為知識(shí)女性的枝子則幸運(yùn)得多，幾年前，她為了追求自我能力的發(fā)揮和自我生命的實(shí)現(xiàn)，毅然走出束縛自己的家庭，最終獲取了事業(yè)的成功，現(xiàn)在她已成為冉冉升起的商界新秀，擁有不一般的經(jīng)濟(jì)資本，這和子君出走的悲劇結(jié)局構(gòu)成鮮明對(duì)照。另一方面，枝子所承受的生存壓力也成倍增加。當(dāng)下女性的生存處境更多地受制于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的雙重要求，即女性既要向男性的標(biāo)準(zhǔn)看齊，顯示出一定的能力和才華，又要保有女性角色，履行女性性別角色規(guī)范的要求，女性主義者將現(xiàn)代女性在日常生活中時(shí)刻體驗(yàn)到的性別認(rèn)同的內(nèi)在緊張表述為“分裂的意識(shí)”，[1]這種雙重要求其實(shí)是男權(quán)文化觀念在當(dāng)代社會(huì)的一種新的表現(xiàn)形態(tài)。如果說枝子先前的離家是展示自己的才能以向男性看齊的話，那么枝子現(xiàn)在的回歸家庭，則是她對(duì)傳統(tǒng)女性性別角色規(guī)范的一種認(rèn)同；因此，無論是當(dāng)初的離開還是現(xiàn)在的回來，都是對(duì)這種雙重要求的一種回應(yīng)。但對(duì)枝子自身而言，她的出走與回歸，都是她對(duì)女性身份價(jià)值的尋求，是特定生存處境下的一種自我拯救，并沒有意識(shí)到這是受男權(quán)文化觀念的影響。枝子自身觀念的模糊不清，即不自覺地將男權(quán)文化觀念對(duì)女性的角色定位和自身價(jià)值尋求混為一談，造成其自救的無力。

首先，枝子對(duì)廚房和女性價(jià)值之間的定位曖昧不清。廚房之于女人究竟意味著什么？小說開頭就說：“廚房是一個(gè)女人的出發(fā)點(diǎn)和停泊地?！盵2]在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，因性別差異而帶來的社會(huì)分工，使得“男尊女卑”“男主外女主內(nèi)”的男權(quán)文化觀念日益盛行，“主外”的男人以修身為本，將齊家治國(guó)平天下作為自己的人生目標(biāo)，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[3]，因而，他們的生活空間和思考領(lǐng)域從來不局囿于家，更不在廚房；而“主內(nèi)”的女人則只能守在家里，照管全家人的生活起居，男人不屑于踏足的廚房就成了女性們的專屬領(lǐng)地。女人們?cè)趶N房里忙碌不停而又自得其樂，廚房成為了既禁錮女性自由又顯示女性價(jià)值的一個(gè)尷尬處所。這是男權(quán)文化對(duì)女性和廚房的關(guān)系定位。

盡管廚房禁錮了女性的生活空間和生命活力，但由于社會(huì)分工的穩(wěn)固和男權(quán)文化的強(qiáng)大，這些隱藏著性別歧視的傳統(tǒng)經(jīng)過幾千年的流傳已滲透到人們的血液中，成為難以撼動(dòng)的信條，即廚房是屬于女人們的領(lǐng)地，不管資質(zhì)多么聰慧的女人，都難以徹底擺脫其影響。“廚房里色香味俱全的一切，無不在悄聲記述著女人一生的漫長(zhǎng)。女人并不知道廚房為何生來就屬于陰性。她并沒有去想。時(shí)候到了，她便像從前她的母親那樣，自然而然地走進(jìn)了廚房里?！盵2]女性走進(jìn)廚房已成為一種無意識(shí)的自然行為。作為有著高等學(xué)歷的當(dāng)代女性，枝子對(duì)廚房這個(gè)隱秘的所在有一定的警覺，婚后她更認(rèn)識(shí)到廚房的單調(diào)乏味及其對(duì)自身生命的束縛，于是她毅然地選擇了逃離。逃離廚房是枝子逃離男權(quán)文化藩籬、追求自我價(jià)值的第一步。走出廚房后的枝子，猶如飛出牢籠的小鳥，見識(shí)到了外面有別于廚房的廣闊天地，盡情釋放自己的生命能量和光彩。

但由于男權(quán)文化的深層制約，具體體現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的雙重要求，也由于現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)給女性帶來的疲憊無奈，隨著事業(yè)的成功，廚房對(duì)枝子的吸引力逐漸強(qiáng)烈，在商場(chǎng)上叱咤風(fēng)云的枝子，還是想要回歸到廚房，以獲取自身價(jià)值。其實(shí)男人也很疲憊，但他們從不會(huì)把廚房作為退路；在此枝子將自身價(jià)值和廚房聯(lián)系起來，“愛上一個(gè)人，組成一個(gè)家，共同擁有一個(gè)廚房，這就是她目前的心愿?！薄八敢庖惶鞜o數(shù)次地悠閑地待在自家的廚房里頭，……慢慢料理這些的時(shí)候，她的心情定會(huì)像水一樣沉穩(wěn)，絕對(duì)不會(huì)再以為這是在空耗時(shí)間和生命?！Ｍ男那榫湍菢酉袼粯?，溫吞、空泛，溫吞、空泛地在廚房里消磨時(shí)光，什么外面爭(zhēng)斗的事情都不去想。她愿意看見有一兩個(gè)食客，當(dāng)然是丈夫和孩子吃著她親手燒的好菜，連好吃都顧不上說，只顧低頭吃得滿嘴流油，腦滿腸肥。”[2]枝子還沒有意識(shí)到，自己在將廚房和自我生命價(jià)值相聯(lián)系的同時(shí)，已不自覺地美化了廚房，先前那個(gè)禁錮她、讓她郁悶的廚房，現(xiàn)在又成了她獲得自身價(jià)值的所在。她對(duì)廚房的這種定位，即是對(duì)傳統(tǒng)女性性別角色的認(rèn)同，是變相地承認(rèn)女性的價(jià)值不在商界、學(xué)界，也不在其他領(lǐng)域，而是在這狹小的彈丸之地——廚房。于是她處心積慮地想掌管松澤的廚房，甚至不惜以廚房獻(xiàn)藝的方式來激發(fā)松澤對(duì)自己的愛意。至于廚房和女性價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)性到底有多大，枝子始終沒有厘清，因而，無論是果斷的出走，還是急切的回歸，她都始終掙扎在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的雙重要求中，無法確認(rèn)女性自身的真正價(jià)值和意義所在。

其次，枝子將家和自身歸屬感加以模糊對(duì)應(yīng)。對(duì)女性而言，家庭和廚房一樣是把雙刃劍，既是安度生命的地方，又是消磨靈性和才情的場(chǎng)所。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家國(guó)一體，男人和女人都深受家庭的制約，“家庭生活是中國(guó)人第一重的社會(huì)生活，”[4]不同的是，男人們從修身齊家做起，以最終實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治抱負(fù)，獲取自我價(jià)值和歸屬感；女人的一生則很難離開家庭，從父、從夫、從子的“三從”觀念，明確規(guī)定女性不能獨(dú)立生存，要始終生活在男性家庭成員的監(jiān)督或保護(hù)之下；“安”字的構(gòu)成，即意味著女性只有在“家”中才是安全的。因而，家的重要作用，不僅在于為女性提供了生命活動(dòng)的安全空間，更在于規(guī)約了女性獲取自身歸屬感的領(lǐng)域，因?yàn)槌思?，女性?duì)此外的世界一無所知，家成為女性獲取自身歸屬感的唯一選擇。傳統(tǒng)觀念中，女人最好的歸宿是找個(gè)好男人，組成幸福家庭，安靜地活到終生；時(shí)至今日，人們依然認(rèn)為女人的歸宿是家，而不是自我能力的發(fā)揮。這是男權(quán)文化對(duì)女性歸屬感的設(shè)定。

小說中，枝子對(duì)于家的認(rèn)識(shí)、定位經(jīng)歷了一個(gè)變化過程。起初的家，對(duì)枝子來說是一個(gè)禁錮生命的牢籠，于是“她義無反顧，拋雛別夫，逃離圍城，走了?！盵2]她需要一個(gè)釋放生命的舞臺(tái)，而這個(gè)舞臺(tái)絕不可能是家，于是她毅然闖入社會(huì)，帶著滿腔的激情在充滿競(jìng)爭(zhēng)的商界開創(chuàng)出一片天地，顯示了自己的能力和價(jià)值。枝子本可以繼續(xù)把事業(yè)做大，然而事業(yè)的成功，非但沒有給她帶來應(yīng)有的歸屬感，反而使她倍感疲憊，“她真的是不想再在外面應(yīng)酬做事，整天神經(jīng)緊繃，跟來來往往形形色色的人虛與委蛇。不知為什么，她有些厭倦人。名利場(chǎng)上各色各樣的人：卑鄙的、齷齪的、猥瑣的、工于心計(jì)的、趨利務(wù)實(shí)的……整天地與人打交道也快把她的神經(jīng)折磨垮?！盵2]在與男性的不斷拼殺中，枝子一面積極應(yīng)戰(zhàn)，一面品味自身歸屬感匱乏的虛弱，心靈的疲憊使她迫切需要休息，和外面的喧囂、算計(jì)相比，家顯得尤其安寧而沉靜，“家里的飯桌上沒有算計(jì)，沒有強(qiáng)顏歡笑，沒有爾虞我詐，沒有或明或暗、防不掉也躲不開的性騷擾和準(zhǔn)性騷擾，更沒有討厭的卡拉OK在耳邊上聒噪，將人的胃口和視聽都野蠻地割據(jù)強(qiáng)奸?！盵2]她“一心一意想要躲回溫室里，想要回她當(dāng)初毅然決然拋棄割舍在身后的家?！盵2]在現(xiàn)有的情況下，家又成了枝子唯一可以信賴托付的地方，只有家才能給人以安全感；至于事業(yè)成功到什么程度，這只是釋放人的生命能量，遠(yuǎn)不能帶給人歸屬感。女性對(duì)于自身歸屬感的尋求再次落入到男權(quán)文化對(duì)女性的角色定位，枝子的渴望回歸家庭也再一次印證了女性逃離傳統(tǒng)倫理規(guī)范的艱難。

枝子對(duì)廚房和女性價(jià)值、家和女性歸屬感之間的含混認(rèn)識(shí)并非其個(gè)人的認(rèn)知局限，而是時(shí)代觀念在個(gè)體身上的具體表現(xiàn)，即使是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的今天，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)某删?，人們依然認(rèn)為操持家務(wù)是女性的義務(wù)，廚房才最能體現(xiàn)女性的價(jià)值所在，家才是女人的歸屬，究其實(shí)質(zhì)，這是男權(quán)中心文化觀念在當(dāng)代社會(huì)的一種回響；因而，她也就不可能憑借回歸廚房、回歸家而尋找到自身價(jià)值和歸屬。但對(duì)枝子而言，這種回歸乃是一種奮力的自救行為，只不過這種自救是他求的、賴他的，無法獨(dú)立完成，必須有所依憑，即一個(gè)她中意的男人樂于和她結(jié)婚并相愛相守，而這又不取決于她自身的素質(zhì)和努力，是她所不能把握掌控的，因而她的自我拯救是無力的，很可能以失敗而告終。

二、他救的無望：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊

與子君不同，枝子生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“20世紀(jì)90年代中國(guó)最為顯赫的主導(dǎo)性話語(yǔ)只能是市場(chǎng)”[5]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面改變了傳統(tǒng)的男尊女卑性別觀念的表現(xiàn)形態(tài)，另一方面也喚醒了人們對(duì)利益的追求，將人們裹挾進(jìn)功利主義的浪潮之中，強(qiáng)化了人們?cè)谇髮W(xué)、就業(yè)、擇偶等方面的功利性考慮。已然不惑的枝子，為了自救而回歸家庭，想和意中人走進(jìn)婚姻殿堂，然而現(xiàn)實(shí)功利的男性則更多地想獲取男女交往過程中的好處，而不愿接受任何形式的羈絆，不愿承擔(dān)任何責(zé)任，哪怕是和富婆的婚姻，這種功利性的考慮使枝子的他救處于無望狀態(tài)。

首先，功利算計(jì)對(duì)男女行為選擇的影響。如果說依仗體力的農(nóng)業(yè)社會(huì)催生出了男性的中心地位觀念，那么在重視智力、交際、流通的城市社會(huì)，女性的生理弱勢(shì)得以被淡化，城市為女性的自我發(fā)展提供了廣闊空間，“因?yàn)闊o論是西方還是中國(guó)社會(huì)，作為歷史存在(同樣也是現(xiàn)實(shí)存在)的父權(quán)統(tǒng)治常將婦女行為規(guī)范于一定空間范圍內(nèi)(這種規(guī)范往往是理論上的)。而充當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社交中心的城鎮(zhèn)，歷來被視為婦女活動(dòng)的‘真空地帶’。相應(yīng)的，一旦屬于婦女的‘性別空間’出現(xiàn)擴(kuò)張趨勢(shì)，其征兆往往首先出現(xiàn)在城市空間中”[6]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的城市是智者、能者施展能力才華的樂園，走出家庭的枝子經(jīng)過一番闖蕩后，憑借自己的才能成為商界新秀。經(jīng)濟(jì)資本雄厚的枝子，不僅資助畫家松澤舉辦了個(gè)人畫展，而且全力包裝他，使松澤短時(shí)期內(nèi)就大獲成功且聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。經(jīng)濟(jì)資本的參與，使枝子和松澤之間的關(guān)系不僅是男女兩性關(guān)系，更帶有老板和員工的關(guān)系意味，功利性構(gòu)成了兩人行為選擇的根本動(dòng)機(jī)。

小說沒有營(yíng)構(gòu)曲折的情節(jié)，只細(xì)膩地描繪了枝子與松澤情愛追逐過程中的微妙心理及最終結(jié)局。作為投資人，枝子想在松澤的生日用精湛的廚藝表達(dá)自己的心意，并借用浪漫的情調(diào)引發(fā)他的激情，最終使兩人走進(jìn)婚姻，為此，枝子可謂費(fèi)盡心機(jī)。然而，松澤之所以留在家里和枝子一起共進(jìn)晚餐來為自己慶生，并非男女兩性情感的自然吸引，而是出于功利性的考慮。“與待在家里傳統(tǒng)的吃生日飯相比，當(dāng)然卡拉OK包間或派隊(duì)沙龍里摟摟抱抱的扭捏撫摸更能激發(fā)創(chuàng)造力。但若從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，比起跟那些小女孩崇拜者玩玩自拍，不如跟女老板處理好關(guān)系對(duì)他將來的用途更大一些。男人在考慮問題時(shí)，往往從最實(shí)利的目的想。所以他決定還是死心塌地，留在家里與女老板親近感情?！盵2]可見，松澤留在家里的行為動(dòng)機(jī)是為了自己今后事業(yè)的發(fā)展，而不是什么兩情相悅?！八运皇锹犞沃贿吷⒙o際地調(diào)著情，一邊還要暫時(shí)做出溫文爾雅。”[2]在松澤眼中，再溫婉可人的枝子，仍舊是女老板而不是女人。因而他在與枝子獨(dú)處時(shí)，邊試探邊調(diào)整自己的行為，“主要是男主人還沒有拿捏得準(zhǔn)女老板的意圖……不知道她想要他做什么，要他做到什么程度。他還時(shí)時(shí)沒有忘記她是投資人?！盵2]可見，枝子和松澤之間全然沒有言行上的默契、情感上的交流和心靈上的共鳴，有的只是一廂情愿和相互試探。

對(duì)于在商界拼殺多年的枝子來說，功利性無疑是其行為選擇的動(dòng)機(jī)所在。她贊助松澤的繪畫，是看上他畫風(fēng)里的野氣和靈性，她一頭扎進(jìn)松澤的廚房更帶有著極強(qiáng)的目的性。“女人枝子正處心積慮地，在用她的廚房語(yǔ)言向這個(gè)男人表示她的真愛?！盵2]為此，她不惜低三下四地挺進(jìn)松澤的廚房，向他獻(xiàn)藝。枝子的意圖再明顯不過了，她試圖用一桌精心烹制的美食來誘惑松澤的性和愛?！澳樕闲揎椡戤?，枝子又從手提袋里拿出一套真絲晚裝，換下了一進(jìn)門來時(shí)穿的果綠色白領(lǐng)麗人套服?！@些都是為今晚的愛情特地準(zhǔn)備的?！盵2]等到進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的階段，“她不假思索，一口貪婪地吸住了他的舌頭。男人立刻就被火辣辣地舔了進(jìn)去，任憑怎樣也抽脫不出來。”[2]松澤這才恍然意識(shí)到“她為他所做的一切，她的所有廚房語(yǔ)言，好像都在向他示意：她愿意做他這個(gè)廚房的女主人，她是做他這個(gè)房間女主人的最好人選……”[2]松澤終于明白了枝子的真正意圖，她處心積慮想要的并不是一時(shí)的情欲滿足，而是一種長(zhǎng)久的被承認(rèn)也被保護(hù)的夫妻關(guān)系。

然而婚姻責(zé)任是松澤所極力逃避的。因?yàn)樗蓾伤胍闹徊贿^是與女老板親近感情，好讓自己的事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。他根本不想給自己找個(gè)負(fù)擔(dān)，更不愿有任何形式的羈絆。家庭責(zé)任也好，社會(huì)義務(wù)也罷，能躲就躲，能逃就逃，他根本不想在事業(yè)最火爆的時(shí)候，娶個(gè)老婆在家里守著。如果說枝子抱著某種目的走進(jìn)松澤的廚房，那么松澤的功利主義更赤裸裸，為了利用女老板，他一方面呼應(yīng)著枝子的情感信號(hào)，以免她難堪，另一方面又不著痕跡地恰到火候地終止這種情感游戲，徹底斷了枝子的念頭。功利算計(jì)使松澤不愿意給予枝子所需要的任何東西，無論是感情還是家庭，從而注定了枝子想從松澤身上尋找失去的一切只能成為一個(gè)妄想?？v使枝子想回歸家庭，也沒有合適的接納她的人，她試圖向松澤尋求救助的努力被功利化的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎，他救是無望的。

枝子的如意算盤是誘惑松澤和自己結(jié)婚，松澤的目的則是利用女老板并逃避責(zé)任，兩人功利打算的錯(cuò)位，注定了這場(chǎng)男女情愛關(guān)系的慘淡前景，因而也就注定了枝子試圖對(duì)外尋求他救以自我實(shí)現(xiàn)的失敗結(jié)局。枝子借結(jié)婚回歸家庭獲取歸屬感的愿望就此落空。

其次，消費(fèi)意識(shí)對(duì)人們性愛觀的沖擊分化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還帶來了一系列的社會(huì)變化，如社會(huì)統(tǒng)一性的瓦解，個(gè)人情感欲望的合理化以及消費(fèi)意識(shí)的蔓延等，“人們喪失了一體化社會(huì)提供的那種狹隘但安全的精神家園，而處于焦慮與不安之中。”[7]尤其是消費(fèi)意識(shí)已日漸滲透到社會(huì)的每一個(gè)方面，甚至連性、愛、情都難以獲取免疫力，人們的性愛觀也受其沖擊而分化。

“在傳統(tǒng)的男性文化中，女人處于服從男性、追隨男性和為男性奉獻(xiàn)愛情的從屬角色。”[8]所以在傳統(tǒng)社會(huì)，男人的性愛欲望被當(dāng)作合理的要求得以滿足，“食色，性也”的男性話語(yǔ)意味是其明證；而女性正常的性愛需求則被壓抑在見不得光的陰暗角落，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”；長(zhǎng)久以來，女人對(duì)自己合理的生理欲求不敢表達(dá)，一旦提及就陷入不道德的境地。因而，女性總是極力躲閃著身體需要，然而越是壓抑，內(nèi)心的欲求也就越強(qiáng)烈。已屆中年的枝子，縱然已是事業(yè)風(fēng)生水起的女強(qiáng)人，但依然有著普通女性的生理需要，她渴望性愛和男人的呵護(hù)，“男人的身子、手、腳都長(zhǎng)長(zhǎng)大大的，T恤的短袖裸露出他筋肉結(jié)實(shí)的小臂，套在牛仔褲里的兩條長(zhǎng)腿疏懶地伸著，大腿彎的部分繃得很緊，襯出大腿內(nèi)側(cè)十分飽滿?！盵2]這些純生理特征的描寫，反映出枝子作為女人內(nèi)心對(duì)男性身體的期待。為此，她主動(dòng)走進(jìn)松澤的廚房，試圖想通過美味的飯菜來?yè)Q取男人的柔情蜜意。枝子所精心準(zhǔn)備的一切，無非是想找個(gè)可以依靠的男人，一個(gè)可以停靠的家。她以為只要真誠(chéng)地把自己的性愛交付給他，就可以得到她想要的婚姻。而松澤想要的卻只是激情和快樂，而不是婚姻和責(zé)任，他一點(diǎn)都不想對(duì)別人負(fù)責(zé)。白玩可以，動(dòng)真格的卻不行?！叭粽f假意嘛，他可是隨便亂施得多了，還挺自在安全、挺幸福的；若論真情的話，他畫家松澤除了對(duì)自己、對(duì)他的名和利以外，就再也沒對(duì)誰(shuí)真情過。他不怕玩，他就怕認(rèn)真?！盵2]對(duì)松澤來說，一夜情可以激發(fā)他的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，他的性是自由的，不牽扯到愛和責(zé)任。然對(duì)枝子來說，性和愛是交纏共生的，她愿意把自己獻(xiàn)給松澤，也就是說她愛他；當(dāng)然，之后的松澤也應(yīng)該承擔(dān)起男人的責(zé)任，給她一個(gè)安穩(wěn)的家。這就是枝子的邏輯，也是她的性愛觀，這種性愛觀注重性的社會(huì)屬性，具有社會(huì)規(guī)范性和規(guī)定性，正如黑格爾所說：“兩性的自然關(guān)系通過它們的合理性而獲得了理智和倫理的意義”。[9]枝子與松澤對(duì)性愛行為的不同期待，無疑顯示了消費(fèi)意識(shí)對(duì)人們生活態(tài)度、行為取向的影響分化，松澤對(duì)“一夜情”的熱衷并非偶然。

以往性愛觀強(qiáng)調(diào)兩性性行為的社會(huì)性以及雙方的責(zé)任義務(wù)，尤其是女性的忠貞和專一；然而社會(huì)已悄然改變，人們已跨入一個(gè)對(duì)消費(fèi)狂熱崇拜的時(shí)代，各式各樣的物品、服務(wù)還有感情等，不管是有形的物質(zhì)還是無形的觀念都被人們快速地消費(fèi)著，性愛也隨之成為一種可供消費(fèi)的快餐服務(wù)，重享樂輕責(zé)任的“一夜情”現(xiàn)象的出現(xiàn)，就是消費(fèi)意識(shí)擴(kuò)大勢(shì)力范圍的明證。枝子最后的被拒，確證了女性想通過一夜的性愛來獲取牢固婚姻的想法已成為天方夜譚。

總之，不管是依靠自己來自我拯救，還是伸手尋求他救，枝子都失敗了，她所有的努力最終只換來一包可笑的廚房垃圾。既讓人悲憤難平又令人深思：如果女性不能確立起自己的價(jià)值追求，尋找到自我生命的真正歸屬，就只能始終掙扎在男權(quán)文化的性別規(guī)范中，枝子對(duì)廚房、家表現(xiàn)出的過分的美化渴求，就體現(xiàn)了男權(quán)文化觀念在當(dāng)代社會(huì)的深層制約，因而無論是出走還是回歸，都不可能從根本上消除枝子內(nèi)心那種無所歸依的漂泊感；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的消費(fèi)主義時(shí)代，到底怎樣建構(gòu)女性自身價(jià)值是直到目前仍未解決的難題。從子君的出走悲劇到枝子的回歸失敗，既表明中國(guó)女性的性別平等追求并沒有超越歷史而成為無根之物，又顯示了男權(quán)文化的強(qiáng)固，“這是一個(gè)系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的、不公正的男性統(tǒng)治女性的制度?！盵10]性別觀念的變遷需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，女性對(duì)性別平等、自身價(jià)值的尋求可謂任重而道遠(yuǎn)。

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(責(zé)任編輯:黃仕軍)

Inability of Self-Help and the Hopelessness of Being Saved——On Zhizi’s Regression Failure in Kitchen written by Xukun

REN Xianpin JIANG Xiaomei

(School of Humanities, Yantai University, Yantai 264005, China)

Abstract:As an echo of the answer of “What is going on after Nala left” in Regret to the Past, Kitchen shows the situation that women with economic independence, were eager to return to families, but failed.The paper aims to explore the root causes of this phenomenon from the following two aspects: the concept of patriarchal culture and the market economy.Impacted by the concept of patriarchal culture, Zhizi confused the identity of traditional gender role and the pursuit of Self-value, which made useless and powerless her self-saved attempt to return to family.Moreover, as a result of the strike of the market economy, Zhizi and Songze have the opposite demands: one desires to return to family and the other is eager to escape responsibilities, which made hopeless Zhizi's self-help.All in all, both the inability of Self-help and the hopelessness of being saved lead to the failure of the Zhizi's return to family.

Key Words:Kitchen; Self-Help; being-saved; Patriarchal Culture; Market Economy

收稿日期：2016-03-01

作者簡(jiǎn)介：任現(xiàn)品(1970—)，女，山東單縣人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究.

中圖分類號(hào)：I06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7699(2016)03-0094-06