漢字的意象性與情感表達(dá)

張玉能，黃衛(wèi)星

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北　武漢　430079；中國科學(xué)院自動化研究所，北京　100190）

漢字的意象性與情感表達(dá)

張玉能，黃衛(wèi)星

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079；中國科學(xué)院自動化研究所，北京100190）

意象性是漢字的最大特點(diǎn)。意象性指的是文字符號喚起人的意象的性質(zhì)和功能。意象則是人的表象和情感反復(fù)相互作用所形成的既有高度概括性，又有鮮明個性的內(nèi)心形象。意象一般在敘事文學(xué)中叫作典型，在抒情文學(xué)中則叫作意境。漢字的意象性使情感表達(dá)始終離不開物象或者表象，從而使?jié)h字的情感表達(dá)極具形象性。

漢字；意象性；情感表達(dá)；形象性

意象性是漢字的最大特點(diǎn)。意象性指的是文字符號喚起人的意象的性質(zhì)和功能。意象則是人的表象和情感反復(fù)相互作用所形成的既有高度概括性，又有鮮明個性的內(nèi)心形象（意中之象）。漢字的意象性使?jié)h字的情感表達(dá)始終離不開物象或者表象，從而使得情感表達(dá)具有極強(qiáng)的形象性。

一、漢字的意象性

漢字是一種表意文字，它不同于一般的表音文字，能夠始終保持著字形與字音和字義的密切關(guān)系。一般而言，表音文字突出字的聲音來表達(dá)意義，而割裂了一個字（詞）的形、音、義三者。漢字作為一種表意文字，卻能夠始終保持一個形、音、義相統(tǒng)一的整體。無論單個的漢字，還是幾個漢字組合而成的詞，都是一個形音義相統(tǒng)一的整體，它們都可以通過字形直接在人們頭腦（意識）中喚起相應(yīng)的表象，并通過表象及其引發(fā)的情感之間反復(fù)相互作用而形成意象。因此，盡管意象性是所有語言的字（詞）的一般性質(zhì)，但是，作為表意文字的漢字的意象性，比其他所有表音文字都要更加強(qiáng)烈。漢字的意象性必然比一切表音文字強(qiáng)烈得多，這從漢字的造字過程和構(gòu)成藝術(shù)就可以看出來。從總體上來看，漢字的造字過程就是一個比類象形的過程?？梢哉f，象形就是構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)，并且就是在象形的根基上建立起了所謂“六書”的一整套構(gòu)成藝術(shù)法則。“六書”就必然使得漢字具有了比較強(qiáng)烈的意象性。漢字的六種主要構(gòu)成藝術(shù)和構(gòu)成法則被后人和《說文解字》歸納為所謂“六書”。許慎在《說文解字·序》中這樣寫道：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書：一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰屈，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”［1］中國當(dāng)代著名文字學(xué)家楊樹達(dá)引述明代學(xué)者楊慎和清代學(xué)者戴震的觀點(diǎn)，認(rèn)為六書中象形、指事、會意、形聲四書為經(jīng)，是字之體，轉(zhuǎn)注、假借二書為緯，是字之用。他還認(rèn)為，“象形、指事二書謂之文”，“會意、形聲二書謂之字”。并且認(rèn)為，六書就發(fā)生之次序而言，應(yīng)該以象形為第一。［2］楊樹達(dá)先生的論斷，并非不易之論，但是，他所說的六書造字的次序應(yīng)該是不刊之論。所以，與世界上所有的文字創(chuàng)造一樣，中國漢字的最早和最基礎(chǔ)的造字法和表意文字也是象形造字法或者象形字。而且，漢字最主要的造字法或者構(gòu)成藝術(shù)就是在象形的基礎(chǔ)上滋生發(fā)展出來的，尤其是指事、會意、形聲，加上象形四書。這四書都可以直接在漢字使用者的意念中喚起豐富、鮮明、生動的意象（飽含情感的表象），從而表現(xiàn)出極直接、極強(qiáng)烈的意象性。

意象性指的是，文字符號喚起人的意象的性質(zhì)和功能。這種性質(zhì)和功能是任何一種文字都必然具備的，因?yàn)樽鳛榉柕娜魏挝淖郑粌H可以代替事物本身的概念，而且可以在人的意識中喚起知性概括性與感性具象性相統(tǒng)一的表象。人的表象及其引起的情感之間反復(fù)相互作用就能夠形成意象，這種意象（意中之象）既有高度概括性，又有鮮明個性。表象的概括性和具象性的二重性決定了意象的概括性和具象性。不過，由于意象是融合了情感的表象，所以，意象比起一般的表象在概括性和具象性上都要更高一些。一般說來，從意象所附著的文體來看，意象有兩種：一種是敘事性文藝中的典型，一種是抒情性文藝中的意境；從意象的存在方式來看，意象可以分為：時間性意象、空間性意象、時空綜合意象；從意象的感受方式上來看，意象可以分為：視覺意象、聽覺意象、嗅覺意象、味覺意象、觸覺意象、聯(lián)覺意象；從意象的審美形態(tài)來看，意象可以分為：優(yōu)美意象、崇高意象、幽默意象、滑稽意象、喜劇意象、悲劇意象。

從美學(xué)的角度來看，漢字所喚起的意象就應(yīng)該是審美意象。審美意象指的是：在審美活動中表象及其引起的情感之間反復(fù)相互作用形成的內(nèi)心形象（意中之象），它是高度的概括性與鮮明的個體性相統(tǒng)一，并且充盈著自由的情志（情感和意志）的結(jié)晶。審美意象是審美活動的核心，它是由審美主體的感知、表象、聯(lián)想、想象、思維、理解、情感、意志等審美心理因素共同作用而形成的。敏銳的感知力是審美意象形成的基礎(chǔ)，豐富的審美表象積累是創(chuàng)造審美意象的材料，聯(lián)想力是審美意象生成獲得活躍性和豐富性的心理能力，想象力是審美意象獲得獨(dú)創(chuàng)性的心理能力，情感參與使審美意象獲得巨大的內(nèi)在情感動力，移情活動使審美意象充滿生命情趣，審美思維、理解、意志和心理距離為審美意象的形成注入理性色彩，是審美意象走向完善的心理保障。［3］127審美意象在作家的創(chuàng)造過程中最終將以一定的文字符號表現(xiàn)出來，從而生成出藝術(shù)形象；審美意象在讀者的欣賞活動中則是通過藝術(shù)作品（文本）媒介和符號（文字）形式所組成的形象世界生成于讀者的審美意識之中，并且引導(dǎo)他們回到相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界之中。一般來說，在敘事性藝術(shù)作品之中，審美意象顯現(xiàn)為“典型”；在抒情性藝術(shù)作品之中，審美意象顯現(xiàn)為“意境”；前者主要是個性與共性高度統(tǒng)一的“典型環(huán)境中的典型性格”，它以人物為中心組成“以一當(dāng)十”的審美世界；后者主要是情與景高度統(tǒng)一的“象外之象”，它以情感體驗(yàn)為中心組成“境生象外”的審美世界。但是，不論是“典型”還是“意境”，都是審美的創(chuàng)造，那么，審美意象就必定是一種美的意象，按照我們的理解，審美意象也就是顯現(xiàn)實(shí)踐自由的意象的肯定價值。文學(xué)作為漢字話語實(shí)踐的審美創(chuàng)造，它的審美意象就應(yīng)該是顯現(xiàn)漢字話語實(shí)踐的自由的肯定價值。［4］

要使古老漢字活起來，主要就是要想方設(shè)法激活漢字的意象性，充分發(fā)揮漢字的生命力，使其最有效地發(fā)揮情感表達(dá)功能。在大數(shù)據(jù)時代，漢字的數(shù)字化也就是以計(jì)算機(jī)的數(shù)碼技術(shù)充分調(diào)動起漢字的意象性，以便充分發(fā)揮漢字的情感表達(dá)效果。

二、漢字的意象性與情感表達(dá)的形象性

由于漢字以象形造字法和象形字為基礎(chǔ)的“六書”構(gòu)成藝術(shù)都離不開漢字字形對客觀事物的摹仿以及單體象形字的組合，漢字的意象性就顯得非常突出。不僅單體的象形字給人以直接的意象提示或暗示，而且在象形字的基礎(chǔ)上指示事物某種性質(zhì)特征的指事字，兩個以上的單體象形字所組合而成的會意字和形聲字，甚至以聲音為主要方式的轉(zhuǎn)注字和假借字，都可能具有比表音文字更加強(qiáng)烈得多的意象性。因此，漢字的意象性使得漢字的情感表達(dá)最具形象性。漢字情感表達(dá)的形象性指的就是漢字的情感表達(dá)離不開漢字所喚起的事物的形象或者表象，使得情感表達(dá)與事物的形象或表象融匯在一起，以象傳情、情景交融。

（一）從情感的產(chǎn)生來看，漢字的意象性使得漢字的情感表達(dá)主要由物象或者表象引發(fā)，從而最具形象性。

語言和文字是人類交流思想和情感的工具，法國啟蒙主義思想家盧梭甚至認(rèn)為語言起源于情感。盧梭在《論語言的起源：兼論旋律與音樂的模仿》中說：“語言起源于何處？精神的需要，亦即激情。激情促使人們聯(lián)合，生存之必然性迫使人們彼此逃避。逼迫著人類說出第一個詞的不是饑渴，而是愛、憎、憐憫、憤怒。為了感動一顆年輕的心，為了擊退非法的入侵者，自然指示我們發(fā)出聲音、吶喊、哀嘆——這些最古老的話語。這可以說明為什么在簡約化和系統(tǒng)化之前，最古老的語言像詩歌一樣，飽含激情?！保?］15語言文字的起源究竟是否情感？這個問題至今仍有不同看法，但是無可置疑的是：語言文字確實(shí)是表達(dá)思想情感的手段。而且，盧梭已經(jīng)看到了象形文字的這種意象性特征。在“論文字”這一章中盧梭說：“文字越粗略，語言越古老。文字的最初形式并不描繪音調(diào)，而是要么像墨西哥人那樣直接描繪對象本身，要么像以前的埃及人那樣以寓意性的圖形來描述對象本身。這個階段與情感性的語言相對應(yīng)，并且以某個社會以及情感所產(chǎn)生的各種需要為前提?！保?］25-26由此可見，盧梭對象形文字的意象性及其作為激發(fā)情感的功能的特點(diǎn)是充分了解的。盧梭作為歐洲中心主義者、語音中心主義者、邏各斯中心主義者，是以歐洲的表音文字為基準(zhǔn)來論述語言文字的起源的，因此，他認(rèn)為言語是文字的根據(jù)，文字是言語的替補(bǔ)。解構(gòu)主義者德里達(dá)，反對歐洲中心主義、語音中心主義、邏各斯中心主義，卻認(rèn)為文字并非言語的替補(bǔ)，而且文字獨(dú)立起源在言語之先，所以，他要建立以表意文字或者象形文字的漢字為標(biāo)準(zhǔn)的文字學(xué)，以徹底顛覆西方形而上學(xué)哲學(xué)及其語音中心主義和邏各斯中心主義。因此，德里達(dá)認(rèn)為：“象形語言是一種熱情的語言，野蠻狀態(tài)最接近語言的這種情感起源。矛盾在于，它更接近文字而不是言語。因?yàn)樵谄渌闆r下表示需要的手勢在這里能描述情感。它之所以是文字，不僅是因?yàn)橄裰笓]棒的動作那樣描畫空間圖案，而且是因?yàn)槟苤甘紫戎阜Q能指，而不指稱物本身或直接呈現(xiàn)的所指。象形文字已經(jīng)具有寓意性。在語詞出現(xiàn)之前進(jìn)行言說并‘與眼睛爭辯’的手勢乃是原始文字的要素?！保?］究竟是情感引發(fā)語言文字，還是語言文字引發(fā)情感，真有點(diǎn)像“蛋和雞的先后關(guān)系問題”，我們姑且不論。但是，無可爭辯的事實(shí)是：表意文字或者象形文字的意象性卻最容易引發(fā)情感。人們面對著象形文字所指稱的物像或者表象，即可見的符號，或者由這些可見的符號文字組成的一幅幅可見的形象畫面，很自然就會引發(fā)出相應(yīng)的情感。廣義文字學(xué)家底特里?！す兀―ietrich Harth）在《文字和儀式行為中的畫像和圖像》中指出：“與歐洲藝術(shù)的幻想說相反，中國繪畫具有一種明顯的符號特性（維諾格勒.1991：181），與書寫的文字非常相似：通過一套書寫完好的毛筆筆畫，它們表現(xiàn)出超越線透視的一個沒有影子的、常常是朦朧的世界。而中國的書寫和繪畫符號不僅是為學(xué)術(shù)性的語言或視覺習(xí)慣服務(wù)的簡單工具。各文字系統(tǒng)更多地喚起了文字圖案、意象激蕩和象征主義之間的鮮活的相互影響。這就是為什么它一定不能被降低為純粹的語義或詞典編纂功能的原因。漢語專家李幼蒸說：‘漢字……在結(jié)構(gòu)上仍然保留著象形文字的因素。漢字的組成部件可以通過直接的視覺刺激，引起人們情感的、意志的、智力的聯(lián)想，從而產(chǎn)生豐富的外延和內(nèi)涵。此外，漢字具有多層次的語音結(jié)構(gòu)，包括音位、讀音和聲調(diào)，這在文學(xué)交流中產(chǎn)生了一種特殊的音樂空間。而且，由于不同的漢字大小相同，在詩歌文本中，漢字的形狀、筆順形式與詩歌規(guī)則的韻律美相得益彰，適應(yīng)對仗和重疊的結(jié)構(gòu)安排。（Li.1988：1870/1871）有趣的是，法國漢學(xué)家馬賽爾·格拉內(nèi)（MarcelGrsnet）把這個復(fù)雜結(jié)構(gòu)叫作‘象征’（格拉內(nèi).1985：43f.）?！窭瓋?nèi)認(rèn)為漢字的‘象征性’超越了語言符號的功能，而且還被看作是帶有致命的‘程式化姿態(tài)’的載體，這種含義通過類似儀式的操作顯示其內(nèi)容并變得非常引人注目。”［7］因此，當(dāng)我們面對著一個個象形字的時候，就比一般的表音文字更能引起強(qiáng)烈的情感，比如我們看見：日月星云、山水亭臺、人手口耳、牛羊馬象等象形字，我們就會涌起某種情感；當(dāng)我們吟誦：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”（《登鸛雀樓》）“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；當(dāng)我們欣賞一幅元代人詩、畫、印渾然一體的山水畫，我們都會因?yàn)闈h字的意象性所喚起的物象或者表象而使得漢字的情感表達(dá)最具形象性。

（二）從意象的構(gòu)成要素來看，漢字的意象性使得漢字的情感表達(dá)離不開物象或者表象，從而最具形象性。

表象和情感是意象的主要構(gòu)成要素。不過，表象是人類感知在人腦中留下的印象和痕跡，所以意象與感知密切相關(guān)。而表象本身可能是靜態(tài)的，也可能是動態(tài)的。當(dāng)表象根據(jù)某種原因或者規(guī)則由一個移動到另一個時，就形成了聯(lián)想；當(dāng)表象按照聯(lián)想規(guī)律（相似律、接近律、對比律、關(guān)系律）移動到一起并且重新組合成新的形象時，就是想象。所以，以表象為主，聯(lián)接了感知、聯(lián)想、想象等心理活動。情感是對象能否滿足人的需要的態(tài)度的體驗(yàn)，因此它必然與人的實(shí)用需要、認(rèn)知需要、審美需要、倫理需要（自我實(shí)現(xiàn)需要）緊密相聯(lián)，與不同的需要相關(guān)就可能形成不同的意象，審美意象則是漢字意象性的一種審美需要的對應(yīng)物；在生成審美意象的過程中，人們往往必須克服一些實(shí)用需要、認(rèn)知需要、倫理需要等方面的功利目的，于是必須運(yùn)用意志來超越這些功利目的。這樣，審美意象的構(gòu)成，雖然主要是表象和情感相互作用，但實(shí)際上還是一個知、情、意的完整心理過程的結(jié)果。因此，漢字的情感表達(dá)，由于漢字的意象性所喚起的物象或者表象，也就不像單純的感嘆詞那樣直接表達(dá)情感，而是必須依附著漢字所喚起的物象和表象來間接表達(dá)，從而漢字的情感表達(dá)就一般不離開漢字所喚起的物象和表象，從而比起一般的表音文字更具形象性。比如，那些意象疊加的唐詩絕句、宋詞短調(diào)、元曲小令，就把詩人的情感表達(dá)通過漢字所喚起的物象和表象間接表達(dá)出來，給西方龐德等意象派詩人極大的啟發(fā)，形成了20世紀(jì)西方文學(xué)的意象詩派。比如，駱賓王的《詠鵝》：鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。這十八個漢字，喚起了鵝、曲項(xiàng)、向、天、歌、白毛、浮、綠水、紅掌、撥、清波等一系列物象和表象，在欣賞者的腦海中顯現(xiàn)出一幅鵝在湖面上悠游的完整意象世界，從而表達(dá)了詩人的笑傲江湖、遺世獨(dú)立、悠閑淡泊的情感。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。小令中的每一個字都能喚起一個相應(yīng)的物象或者表象，在人們面前仿佛勾畫出了一幅游子浪跡天涯觀落日圖，表達(dá)了詩人的思鄉(xiāng)思親、落寞孤寂、漂泊羈旅、衷腸寸斷、向往小康的古道熱腸和無限糾結(jié)的復(fù)雜感情。

（三）從意象的構(gòu)成過程來看，漢字的意象性使得漢字的情感表達(dá)與物象或者表象相互交融，從而最具形象性。

意象的生成過程實(shí)際上就是一個形象思維的過程。形象思維就是運(yùn)用形象來進(jìn)行的思維活動。形象思維具有四個特點(diǎn)：一是思維過程始終伴隨著形象；二是思維過程浸潤著情感；三是思維過程伴隨著表象聯(lián)想與想象；四是思維過程伴隨著美感體驗(yàn)。這四個特征正是審美創(chuàng)作與欣賞不可或缺的條件。藝術(shù)創(chuàng)作離不開形象思維，這早已為理論界普遍認(rèn)可。劉勰《文心雕龍》將創(chuàng)作的“神思”概括為“神與物游”，精神與物交游的創(chuàng)作思維即是形象思維。鄭板橋《題畫竹》云：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意?！闭茄矍暗囊灾駷橹行牡囊幌盗形锵?、景象觸發(fā)了畫家的詩情畫意，畫家胸中勃勃欲發(fā)，才能生出“胸中之竹”。一切藝術(shù)創(chuàng)造都是形象的思考，金開誠將文藝創(chuàng)作中的形象思維概括為“以創(chuàng)造特定藝術(shù)形象為目的的、由抽象思維指導(dǎo)和配合的、滲透著情感活動的自覺表象運(yùn)動過程”，這種自覺的表象運(yùn)動就是以形象性的表象作為思考的材料，經(jīng)聯(lián)想、想象的充分展開而進(jìn)入形象的本質(zhì)把握，從形象中直觀地顯示真理。藝術(shù)創(chuàng)作就是以形象顯示真理的活動，而不是用概念、判斷去證明真理。審美鑒賞的理性認(rèn)識也是以形象思維為主導(dǎo)的，欣賞者的理性思考浸潤著情感，并始終圍繞對象的形象特征展開聯(lián)想與想象，最終把握對象的本質(zhì)性審美特征，這些本質(zhì)都是審美意象的特征。［3］114-115形象思維始終不離形象、飽含情感的特征也就必然使得審美意象達(dá)到情感與表象的交融。這樣，漢字的意象性在喚起相應(yīng)的物象和表象的同時，也就必然會引發(fā)相關(guān)的情感反應(yīng)，因而情融于象、象蘊(yùn)含情，在描寫山水風(fēng)景的詩中，一切景語皆情語，一切情語皆景語；在抒寫人生感悟的詩中，情生象外，如水中之月，象中涵情，似鏡中之花，這就是所謂的抒情文學(xué)的意境。同樣，在敘事文學(xué)作品中，漢字的意象性所喚起的物象或者表象，也是有血有肉、活靈活現(xiàn)、性格各異，活動于特定的環(huán)境之中的，多愁善感、喜怒哀樂的各色人物，這就是所謂的典型。每一個典型人物都被漢字的意象性所激活，他們不僅是一個個個性鮮明的活的形象，而且是一個個共性確切的情感代表；他們充滿著七情六欲，又是活生生的人物。比如，《三國演義》中的諸葛亮、劉備、關(guān)公、張飛、趙云、周瑜、孫權(quán)等等，《水滸傳》中的林沖、武松、魯智深、宋江、李逵等等，《西游記》中的孫悟空、豬八戒、沙和尚、唐僧等等，《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、晴雯、劉姥姥等等?？偠灾瑹o論是抒情文學(xué)的意境，還是敘事文學(xué)的典型，都是情與象的融合，水乳交融，無法分離。漢字幾千年積淀下來的形象思維的意象性，使得文字的情感表達(dá)，比一般的表音文字更加具有形象性。最完美地體現(xiàn)了形象思維的形象性和情感性的融合特征的恰恰就是漢字。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確地指出了語言與思想的關(guān)系。他們說：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家把思想變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨(dú)立的特殊的王國，這就是哲學(xué)語言的秘密。在哲學(xué)語言里，思想通過詞的形式具有自己的內(nèi)容。從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問題，變成了從語言降到生活中的問題?！闭Z言和思想都是來源于人類的社會生活，“無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)?！保?］然而，漢字的意象性使得漢字成為了形象思維或者意象思維的直接現(xiàn)實(shí)，把文學(xué)藝術(shù)更直接地連接到社會生活之中。比如，蘇軾的《飲湖上初晴雨后》：水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。由意象性的漢字所喚起的西湖的意象，從不同的方面形成了一種相似聯(lián)想，把西湖的美景與西施的美色聯(lián)系起來，得出了詩人的形象思維結(jié)果，對西湖風(fēng)景的本質(zhì)概括：無論在什么條件下，西湖風(fēng)景都是美的，就像西施無論打扮還是不打扮都是美的一樣，具有一種本色之美。從這種意象的聯(lián)想比喻之中，詩人就抒發(fā)了他對西湖之美的一種濃烈之愛，也可以說詩人敞開了他那廣闊的胸懷，忘記了貶謫之痛，而沉浸在大好河山的本色美之中。杜牧《山行》：遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。詩中的每一個漢字所組成的詞都可以喚起人們的物象或者表象，從而從一幅楓葉秋色圖中讓人們感受到秋天的獨(dú)特之美，特別是“霜葉紅于二月花”表達(dá)了詩人的戀秋之情，也揭示了秋色更勝春光美的感悟，而這些情緒妙悟都融匯在寒山中悠長的石徑中，涵蘊(yùn)在云霧繚繞的農(nóng)家之中，消融在抒情者停車矚目欣賞的楓林晚景之中。這兩首詩要翻譯為表音文字的英文、法文、俄文、德文，就必須添加上許多語法附件，來解釋詞語的所指之間的關(guān)系，而不像漢字這樣可以運(yùn)用意象性來喚起相應(yīng)的物象和表象而形成聯(lián)想和想象，完成形象思維，從而表達(dá)思想感情。

因此，我們的漢字藝術(shù)數(shù)字化的工作就不僅僅是一個編程的技術(shù)性操作，而首先是一個發(fā)掘漢字的意象性的創(chuàng)造性形象思維的創(chuàng)意活動。

［1］濮之珍.中國語言學(xué)史［M］.上海：上海古籍出版社，1987：143.

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［3］張玉能.美學(xué)教程［M］.第三版.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2013.

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［8］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)［M］.北京：人民出版社，1961：37.

（責(zé)任編輯：李金龍）

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1001-4225（2016）05-0005-05

2015-10-27

張玉能（1943-），男，湖北武漢人，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。黃衛(wèi)星（1974-），女，湖北蘄春人，文學(xué)博士，中國科學(xué)院自動化所研究人員，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授。

2014年財政部中央文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金項(xiàng)目“漢字?jǐn)?shù)字化技術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)用項(xiàng)目——漢字?jǐn)?shù)字化文化體驗(yàn)館第一期工程”（2014-126）；2015年科技部國家科技支撐計(jì)劃“公共數(shù)字文化全國共享服務(wù)關(guān)鍵技術(shù)研究及應(yīng)用示范”（（2015BAK25B00）