郁達(dá)夫的《屐痕處處》與民族國家認(rèn)同

任曉兵

郁達(dá)夫的《屐痕處處》與民族國家認(rèn)同

任曉兵

內(nèi)容摘要：文學(xué)創(chuàng)作中的風(fēng)景描寫是國家認(rèn)同意識形成的重要媒介，通過郁達(dá)夫的散文游記《屐痕處處》，可以感受到風(fēng)景作為國家身份認(rèn)同的新載體，它強烈的本土征候增強了民眾對于現(xiàn)代民族國家的認(rèn)同感和歸屬感。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 《屐痕處處》 風(fēng)景描寫國家認(rèn)同

安德森（Anderson，B）曾對“民族”（nat i on）做了一則著名的智性界定，民族是“一種想象的共同體”——“它是一種想象的政治共同體----并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的（l i m i t ed），同時也享有主權(quán)的共同體”。［1］這個對何謂“民族”所做的“想象的共同體”的界定，實是“現(xiàn)代民族國家想象”認(rèn)知的變形，它包含著民族想象與國家認(rèn)同這兩項不可割舍的命題。按照安德森所論述的關(guān)于民族（現(xiàn)代民族國家）的界定，國家里的每一個成員都不可能相互認(rèn)識，“即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”［2］，這個“相互聯(lián)結(jié)的意象”即指的是一些特定的媒介物。

在中國現(xiàn)代文學(xué)的文本之中，“風(fēng)景”是一個備受關(guān)注的敘述因素。學(xué)者李政亮在《風(fēng)景民族主義》一文中歷數(shù)了在德國、日本的民族運動中，風(fēng)景所扮演的角色，它是建構(gòu)民族認(rèn)同的重要素材；以及美國的黃石公園是著名的國家公園，之所以稱之為“國家公園”，就是為了提高人們的家國意識，增強人們的國家情感。可見，“風(fēng)景”的建構(gòu)對于表達(dá)乃至強化民族的認(rèn)同感具有重要的作用。“就風(fēng)景來說，風(fēng)景不僅是一種現(xiàn)實的自然景觀，人們對風(fēng)景的想象也開始成為風(fēng)景的一環(huán)。在這樣的情況之下，在現(xiàn)代民族國家的形成過程當(dāng)中，風(fēng)景也成為建構(gòu)“想象共同體”文化政治的重要媒介”［3］。郁達(dá)夫被譽為是現(xiàn)代人文旅游的先行者和奠基者，在郁達(dá)夫的筆下，風(fēng)景是秀麗的，也是波瀾壯闊的。郁達(dá)夫深情地描繪著祖國的大好河山，在描述風(fēng)景的文字中寄托他對家國的一往情深?！跺旌厶幪帯肥瞧渖⑽闹械钠孑猓@本游記專集中大部分篇章所描寫的自然風(fēng)景與人文風(fēng)景，猶如神來之筆將江浙一帶的“美景”盡收其中?！巴ㄟ^風(fēng)景這樣可視可見的具體事物，型塑民族情感”［4］，郁達(dá)夫在20世紀(jì)30年代寫作的散文游記集《屐痕處處》即是如此目的。

大自然中的樹木、花朵、青草、山川河流、高山、云霧，千百年來觸發(fā)著人們的想象，陶冶著人們的情操，在人們心中喚起無數(shù)的敬畏感。早在文學(xué)典籍《詩經(jīng)》中，“風(fēng)景”的描寫就占到了全部篇幅的三分之一。周人將自己的志向和情感都寄托于對山水風(fēng)景的描述之中，而這也影響了后世的文人；同時，《詩經(jīng)》中很多具體的作品又將山水比作國家，這也開啟了文人借山水來表達(dá)憂國憂民和家國眷戀情感的先河。從此，“山水”與“家國”就緊密聯(lián)系在一起，歷代文人也一直沿襲著這樣的傳統(tǒng)，借用對風(fēng)景的描寫來傳達(dá)自我的家國之思。郁達(dá)夫亦是如此。

《屐痕處處》中，郁達(dá)夫描寫了許多幽靜的風(fēng)景，如《釣臺的春晝》：

“雙槳的搖響，到此似乎也不敢放肆了，鉤的一聲過后，要好半天才來一個幽幽的回響，靜，靜，靜，身邊水上，山下巖頭，只沉浸著太古的靜，死滅的靜，山峽里連飛鳥的影子也看不見半只?！?/p>

而《半日的旅程》中飛鷹的叫聲更凸顯了茶莊的靜謐：

“所以一到茶莊，都不想再說下去，只瞪目坐著，在看四周的山和腳下的水，忽而噓朔朔的一聲，在半天里，晴空中一字飛鷹，像霹靂似的叫過了，兩山的回音，更繚繞地震動了許多時。我們兩人頭也不仰起來，只豎起耳朵，在靜聽著這鷹聲的響過……真靜啊！”

在這個世界中沒有俗世的喧鬧，沒有名利的擾攘，只有逍遙自在的悠閑與輕松。那“紅墻半掩”、“圓橋茅舍”、“山意悠閑”以及“古松、小亭、花香、蜂鳴”的和諧無一不體現(xiàn)了郁達(dá)夫喜愛幽靜、絕世超塵的大自然。荒無人煙和遠(yuǎn)離喧囂的偏僻之地是郁達(dá)夫極其喜歡的描寫對象，備受游客們喜愛的名勝古跡卻極少進(jìn)入他的文章里。在郁達(dá)夫看來，荒野、孤峰、幽泉更能表達(dá)他的情感。在荒野中的殘垣、斷壁、晚霞、落日、暗月、冷星這些充滿野趣的景色中才能隱隱透露出郁達(dá)夫那胸中的一腔哀情和不平之氣。

郁達(dá)夫?qū)ψ匀痪拔锏拿鑼懖粌H著眼于小處，也以自己特有的審美理念去理解自然，吟詠自然，廣泛而深刻地反映著中華民族的民族因素，揚美祖國的山河，弘揚民族的精神。

《屐痕處處》中《西游日錄》這篇游記中寫道：

“更發(fā)了癡性，一定想窮源探底，上一上這東天目的極頂，因為志書上說，西天目高三千五百丈，東天目高三千九百丈，一置身于東天目頂，就可以把浙江半省的山川形勢，看得徹底零清。既然到了這十分之八的風(fēng)景臺上，那誰又肯舍此一簣之功呢！…山風(fēng)清澈，山氣沉寂，在這孤松下坐著息著，舉目看著蒼空斜日，和周圍的萬壑千巖，雖不能仙去，各個的肚里，卻也回腸蕩氣，有點兒飄飄然像喝醉了酒。”

郁達(dá)夫于此處的風(fēng)景描寫不僅表現(xiàn)了山岳的雄奇壯美，更體現(xiàn)了一種凜冽萬古，彪炳千秋的民族正氣、民族精神。登山臨水，不只是覽勝賞美，而且懷有更為崇高的目的，借山岳的氣勢和雄姿展示出中華民族頂天立地的雄偉氣魄和寬闊博大的思想胸襟，故而每每讀之都會油然而生山河偉大之感，民族自豪之情，激發(fā)著人們的家國意識。

《屐痕處處》中郁達(dá)夫在描寫自然風(fēng)景時傳達(dá)了他的家國眷戀，人文風(fēng)景亦是如此。無論是對家鄉(xiāng)風(fēng)俗的描寫諸如江浙居民特有的茶文化、民居藝術(shù)、建筑、傳統(tǒng)服飾、船文化等；還是對故鄉(xiāng)人物的描寫諸如皋亭山茶館中閑聊的村民，富春江上的船夫，茶莊中的老人等；這些描寫都是一道“風(fēng)景”，一種可以用此來表達(dá)家國情懷的媒介。

民族建筑是人類活動的重要標(biāo)志，也是人文景觀中較有特色的，帶有濃郁的民族特性，每個國家都有只屬于自己而其他國家源生所沒有的建筑。正因為民族建筑是每個國家所獨有的，因此在繼承和發(fā)展之中就彰顯了一個民族的民族性格和民族精神，成為民族國家特有的一種文化符號。

郁達(dá)夫在《屐痕處處》中，描寫到很多中國古代的祠堂和破敗的建筑，但是他的描寫并不是停留在簡單的記述，而是放開視野，從廣闊的歷史空間中進(jìn)行挖掘以此來寫作。如郁達(dá)夫在描寫一座古橋時：

“只覺得是一堆小小的土堆，塞在洞的旁邊石橋洞底壁上。右手刻著明郡守楊子臣寫的‘爛柯仙洞’四個大字，左手刻著明郡守李遂寫的‘天生石梁’四個大字，此外還有許多小字的提名記載的石刻，都因為沙石巖容易風(fēng)化的緣故，已經(jīng)剝落得看不清楚了。石橋洞下，有十余塊斷碑殘碣，縱橫堆疊在那里，三塊宋碑的斷片，字跡飛舞雄偉，比黃山谷更加有勁?！?/p>

在郁達(dá)夫的筆下，人文、歷史、自然總能恰如其分地融合在一起，達(dá)到天人合一的境地。陳舊的古建筑、破爛不堪的寺廟或塑像也充滿了家國的氣息。此外，在《屐痕處處》中，茶文化景觀的敘述也明顯的體現(xiàn)了人文景觀對于增強民族意識的重要作用。茶文化始于“神農(nóng)”，在春秋戰(zhàn)國時期開始得到發(fā)展，到了唐宋時期茶便成為中國人待客的重要飲品，一直延續(xù)至今。在中國人的精神世界里，茶有著獨一無二的特殊意義，茶文化體現(xiàn)的是中華民族純真、自然、樸素、謙和的民族性格。

“在關(guān)帝廟里喝了一些茶，買了些有名的仙霞關(guān)的綠茶茶葉，晚霞已經(jīng)圍住了山腰，我們的手上臉上都感覺到有點兒潮濕起來?！?/p>

“還有日斜的午后，或者上小吳軒去泡碗清茶，憑欄細(xì)數(shù)城里人家的煙灶，或者在冷紅閣上，開開它朝西一帶的明窗，靜靜兒得守著夕陽西沉，也是塵俗都消的一種游法?！?/p>

通過郁達(dá)夫的散文游記《屐痕處處》，可以感受到風(fēng)景作為國家身份認(rèn)同的新載體，它強烈的本土征候增強了民眾的現(xiàn)代民族國家的認(rèn)同感和歸屬感。

注釋

［1］［2］（美）本尼迪克特·安德森，吳叡人譯，《想象的共同體：民族主義的起源與散布》［M］.上海：上海人民出版社，2005. P6.

［3］［4］李政亮，《風(fēng)景的民族主義》［N］.讀書.2009年第2期.P79-80.

（作者介紹：任曉兵，內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院中國語言文學(xué)系講師，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及比較文學(xué)與世界文學(xué)）