論客體新常態(tài)與主體心常態(tài)的辯證統(tǒng)一性

方世南

(蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州　215123)

?

論客體新常態(tài)與主體心常態(tài)的辯證統(tǒng)一性

方世南

(蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州215123)

[摘要]“新常態(tài)”是一個(gè)描繪全球性經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境以及人文狀態(tài)的客觀現(xiàn)實(shí)和前瞻這些領(lǐng)域的未來(lái)走向，以風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、憂患意識(shí)、預(yù)見(jiàn)意識(shí)和建設(shè)性心態(tài)全面深入地反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的綜合性概念。只有從主客體相結(jié)合的視角領(lǐng)會(huì)“新常態(tài)”概念的深刻蘊(yùn)涵，探究客體新常態(tài)與主體心常態(tài)具有的雙向生成性、雙向互饋性以及雙向構(gòu)建性的辯證關(guān)系，深入研究客體新常態(tài)與主體心常態(tài)產(chǎn)生的深刻時(shí)代性和動(dòng)態(tài)變化性，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的預(yù)見(jiàn)性，才能促進(jìn)人們深入認(rèn)識(shí)新常態(tài)，主動(dòng)適應(yīng)新常態(tài)和積極引領(lǐng)新常態(tài)，準(zhǔn)確地把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律緊密聯(lián)系并相互作用的內(nèi)在邏輯。

[關(guān)鍵詞]客體；主體；新常態(tài)；心常態(tài)；辯證統(tǒng)一性

“新常態(tài)”作為現(xiàn)階段風(fēng)靡中外、婦孺皆知的流行詞，是一個(gè)描繪全球性經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境以及人文狀態(tài)的客觀現(xiàn)實(shí)和前瞻這些領(lǐng)域的未來(lái)走向，以風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、憂患意識(shí)、預(yù)見(jiàn)意識(shí)和建設(shè)性心態(tài)全面深入地反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的綜合性概念。深入研究和認(rèn)真解讀“新常態(tài)”概念所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵，把握客體新常態(tài)與主體心常態(tài)的辯證統(tǒng)一性關(guān)系，有助于我們深入地探究和準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律緊密聯(lián)系并相互作用的內(nèi)在邏輯。

一、從主客體相結(jié)合視角領(lǐng)會(huì)“新常態(tài)”概念的深刻蘊(yùn)涵

任何概念和理論學(xué)說(shuō)都不是憑空產(chǎn)生的，都有其深刻的時(shí)代背景，也因此而賦予其應(yīng)有的特定內(nèi)涵和基本規(guī)定性。恩格斯指出：“一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明，同樣每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第12頁(yè)。只有深刻地認(rèn)識(shí)一定的概念和理論學(xué)說(shuō)問(wèn)世的時(shí)代背景，才能達(dá)到對(duì)于這一概念問(wèn)世的邏輯必然性以及其基本內(nèi)涵的精準(zhǔn)把握，這是深入討論該問(wèn)題的重要前提條件，也是在此基礎(chǔ)上達(dá)到認(rèn)識(shí)認(rèn)同和形成價(jià)值共識(shí)，并推動(dòng)科學(xué)研究深入進(jìn)行的重要保障。

目前在對(duì)“新常態(tài)”概念的解讀上，國(guó)內(nèi)存在著三大主要認(rèn)識(shí)誤區(qū)：一是將“新常態(tài)”作為一個(gè)具有積極性、肯定性和重大利好的概念加以使用，許多媒體往往對(duì)“新”字望文生義，將“新常態(tài)”與新事物、新動(dòng)力、新形象、新機(jī)遇作為同等概念，如同謳歌全球化、現(xiàn)代化、信息化、智能化、城市化一樣謳歌“新常態(tài)”。二是將其單一地局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，將“新常態(tài)”當(dāng)作只是反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)概念，否認(rèn)其與人的主體性和人的心理意志的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁(yè)。三是不適當(dāng)?shù)丶右匝苌?，完全背離了“新常態(tài)”這個(gè)概念問(wèn)世的特定時(shí)代背景、特定的語(yǔ)境和應(yīng)有的內(nèi)容，將“新常態(tài)”這個(gè)概念當(dāng)作一個(gè)筐，什么都可以往里面裝。派生出什么教育新常態(tài)、文化新常態(tài)、管理新常態(tài)等等，更有甚者，還有所謂餐飲新常態(tài)、旅游新常態(tài)、房地產(chǎn)新常態(tài)、股市新常態(tài)、輿論新常態(tài)、婚姻新常態(tài)、愛(ài)情新常態(tài)、結(jié)婚新常態(tài)、離婚新常態(tài)、情感新常態(tài)等等。毫不夸大地說(shuō)，如同有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，現(xiàn)在有一千個(gè)領(lǐng)域，就有一千個(gè)新常態(tài)的概念在使用。在各大搜索網(wǎng)站，只要在“新常態(tài)”這個(gè)詞前面隨意地再打上一個(gè)詞，就會(huì)跳出某某新常態(tài)的一大串題目。而看其內(nèi)容，則與“新常態(tài)”這個(gè)概念往往風(fēng)馬牛不相及。

其實(shí)，新常態(tài)這個(gè)概念并不是隨意的杜撰，而是應(yīng)運(yùn)而生的概念，它應(yīng)當(dāng)今時(shí)代之運(yùn)和人們的心理之運(yùn)而生，其產(chǎn)生有其歷史必然性?！靶鲁B(tài)”(New Normal)這個(gè)詞最先源于美國(guó)戰(zhàn)略投資者羅杰·麥克納米(Roger McNamee)2004年出版的《新常態(tài)——大風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的無(wú)限可能》一書(shū)(TheNewNormal:GreatOpportunitiesinaTimeofGreatRisk)。該書(shū)主要講經(jīng)濟(jì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和潛在風(fēng)險(xiǎn)。該書(shū)認(rèn)為上世紀(jì)40至60年代，人們能預(yù)知未來(lái)和設(shè)計(jì)未來(lái)，如果運(yùn)氣好的話小投資可以贏來(lái)大收獲，這是一種常態(tài)。到了70至90年代，技術(shù)與全球競(jìng)爭(zhēng)改變了世界，尤其是股市的繁榮使得人們錯(cuò)誤地認(rèn)為依靠個(gè)人意志完全可以掌控自己的生活。而到了今天，經(jīng)濟(jì)危機(jī)顛覆了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的思維，這是一個(gè)無(wú)法預(yù)知的時(shí)代，即使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)了，也無(wú)法再回到過(guò)去的輝煌。作者把這一時(shí)代帶來(lái)的無(wú)法預(yù)知未來(lái)的深刻變化叫做“新常態(tài)”。以后，無(wú)論是美國(guó)太平洋投資管理公司的比爾·格羅斯和穆罕默德·埃爾埃利安這兩位首席投資官在2009年初用“新常態(tài)”一詞歸納2008年金融危機(jī)之后世界經(jīng)濟(jì)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家所發(fā)生的變化，還是2010年1月在達(dá)沃斯論壇上，“新常態(tài)”成為論壇最突出的關(guān)鍵詞，都將“新常態(tài)”當(dāng)作經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的不確定性和對(duì)未來(lái)發(fā)展的難以預(yù)知性所表現(xiàn)出來(lái)的新現(xiàn)實(shí)，要求人們必須從心理上進(jìn)行新的調(diào)整，以便重新適應(yīng)這個(gè)充滿不確定性和難以預(yù)知性的物理環(huán)境和人文環(huán)境。因此，新常態(tài)這個(gè)詞從其誕生之日起就蘊(yùn)涵著作為客體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象與作為主體的人的精神世界交互作用的雙重規(guī)定性，包含了客體的新常態(tài)與現(xiàn)實(shí)的人作為主體要在這樣的新常態(tài)下生活的一種精神層面的“心常態(tài)”。從客體來(lái)說(shuō)，“新常態(tài)”反映的是在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被普遍形容為危機(jī)之后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的緩慢而痛苦的過(guò)程，是特定階段出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的新特征。從主體來(lái)說(shuō)，新常態(tài)是主體對(duì)客體在特定階段出現(xiàn)的新特征的客觀如實(shí)的反映，體現(xiàn)了主體要將自身心理的憂患、失落、惶恐、焦慮、悲觀、無(wú)奈平息下來(lái)重新構(gòu)建一種穩(wěn)定安詳?shù)男膽B(tài)以適合客體新變化的過(guò)程。

中國(guó)學(xué)者最早使用“新常態(tài)”這個(gè)詞的是原世界銀行副行長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫，他在2012年的一次演講中指出，全球經(jīng)濟(jì)大衰退可能是未來(lái)五至十年的新常態(tài)，也就是美歐將無(wú)法走出政府債務(wù)過(guò)大，投資回報(bào)率不高，風(fēng)險(xiǎn)非常巨大，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)非常緩慢，失業(yè)率非常高的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。*《“新常態(tài)”來(lái)源考》，2014年5月28日新華網(wǎng)。林毅夫進(jìn)而認(rèn)為，在這個(gè)新時(shí)代里，一切慣例可能都會(huì)被打破，一切新規(guī)都要重新學(xué)習(xí)，直到習(xí)以為常。很顯然，林毅夫也是從客體的變化必定會(huì)引起主體的心理相應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)其變化的角度闡述新常態(tài)涵義的，他實(shí)質(zhì)上注意到了客體新常態(tài)與主體心常態(tài)的辯證統(tǒng)一性問(wèn)題。2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記在河南考察時(shí)講了這樣一段話：“我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要增強(qiáng)信心，從當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)?！?劉然：《習(xí)近平兩提“新常態(tài)”人民日?qǐng)?bào)連續(xù)3天發(fā)文闡釋》，2014年8月8日新浪網(wǎng)。習(xí)近平總書(shū)記雖然沒(méi)有對(duì)什么是新常態(tài)下過(guò)定義，但是，我們從其講話包含的基本含義看，他也是從主客體相結(jié)合的視角來(lái)闡述“新常態(tài)”這個(gè)概念的。從客體角度看，新常態(tài)意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了階段性的新特征，傳統(tǒng)的發(fā)展方式已難以繼續(xù)下去，必須進(jìn)行發(fā)展方式的新轉(zhuǎn)換。從主體角度看，新常態(tài)要求主體按照客體的變化進(jìn)行及時(shí)調(diào)整，在心理上去適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的新變化，構(gòu)建一種保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)的“心常態(tài)”。由于面對(duì)著客觀存在超出人們的心理預(yù)期所發(fā)生的一系列重大危機(jī)、曲折和艱難，要求作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體的人在應(yīng)對(duì)客體發(fā)生的變化時(shí)，要增強(qiáng)信心和信念；由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的復(fù)雜性和變幻不定性，需要調(diào)整好心態(tài)，特別是要保持戰(zhàn)略上的一種平常心態(tài)，主動(dòng)地去適應(yīng)這種客觀的新常態(tài)。正如施芝鴻同志所說(shuō)：“在當(dāng)下中國(guó)，新常態(tài)已大量出現(xiàn)，今后還將持續(xù)涌現(xiàn)。對(duì)此，不僅我們黨內(nèi)外、體制內(nèi)外有一個(gè)逐步適應(yīng)和習(xí)慣的問(wèn)題，相關(guān)國(guó)家、相關(guān)外國(guó)投資的市場(chǎng)主體也都有一個(gè)逐步適應(yīng)和習(xí)慣的問(wèn)題。還是習(xí)近平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那句話：‘要適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)?！_認(rèn)識(shí)、逐步適應(yīng)和習(xí)慣當(dāng)下中國(guó)的新常態(tài)，關(guān)鍵是要迅速調(diào)整心態(tài)，因?yàn)樾膽B(tài)決定狀態(tài)；迅速調(diào)整思路，因?yàn)樗悸窙Q定出路；迅速調(diào)整眼界，因?yàn)檠劢鐩Q定境界；迅速調(diào)整定位，因?yàn)槎ㄎ粵Q定站位?！?施芝鴻：《逐步適應(yīng)和習(xí)慣當(dāng)下中國(guó)的新常態(tài)》，《 人民日?qǐng)?bào) 》2014年10月13日07版。

總之，從“新常態(tài)”這個(gè)概念問(wèn)世的原初語(yǔ)境以及特定的時(shí)代背景看，新常態(tài)都是指在舊的格局已出現(xiàn)根本性變化又面臨著各種風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)勢(shì)下作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人如何以一種淡定的心理去正確地把握現(xiàn)實(shí)和清醒地前瞻未來(lái)的主客觀相統(tǒng)一的狀態(tài)。新常態(tài)表明的是客體與主體從現(xiàn)實(shí)到未來(lái)的一種趨勢(shì)性和難以逆轉(zhuǎn)性的階段性新特征和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不能將新常態(tài)簡(jiǎn)單理解為新生事物、新動(dòng)力、新形象、新生力量或重大利好，也不能離開(kāi)挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)而只是從機(jī)遇、順境的角度理解新常態(tài)概念。鑒于新常態(tài)指稱(chēng)客體與主體兩個(gè)方面，涉及物理環(huán)境和人文環(huán)境，不能將其單一地局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；也不能離開(kāi)人的主體性和人的內(nèi)在心理世界，只是從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律方面去解讀新常態(tài)；更不能將“新常態(tài)”概念泛化，遇到了任何難以解釋的問(wèn)題一概都美其名曰“新常態(tài)”。

二、把握客體新常態(tài)與主體心常態(tài)的辯證統(tǒng)一性

既然“新常態(tài)”概念蘊(yùn)涵著客體與主體緊密結(jié)合的內(nèi)容，因此，客體新常態(tài)與主體心常態(tài)具有內(nèi)在的辯證統(tǒng)一性，這種辯證統(tǒng)一性突出表現(xiàn)在客體新常態(tài)與主體心常態(tài)具有雙向生成性、雙向互饋性以及雙向構(gòu)建性這三大主要特性。把握客體新常態(tài)與主體心常態(tài)的辯證統(tǒng)一性，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律的辯證關(guān)系，對(duì)于在客體新常態(tài)下如何促進(jìn)主體以建設(shè)性心態(tài)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，從而積極應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)、新的風(fēng)險(xiǎn)和新的困境，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展和整體進(jìn)步，并有力地提升人的素質(zhì)和促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，都具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

首先，客體新常態(tài)與主體心常態(tài)具有雙向生成性。社會(huì)是人所組成的社會(huì)，社會(huì)發(fā)展決不是無(wú)主體的自發(fā)運(yùn)動(dòng)，決不是人的空?qǐng)?，而是與人的活動(dòng)和人的發(fā)展緊密聯(lián)系著的自然歷史進(jìn)程。主體與客體作為一個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念，是在緊密聯(lián)系中雙向生成的，即參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體和客體是相互對(duì)應(yīng)而同時(shí)在場(chǎng)和出場(chǎng)的。沒(méi)有客體就沒(méi)有主體，沒(méi)有主體也就無(wú)所謂客體?？腕w的狀態(tài)都是主體人的活動(dòng)的結(jié)果，客體狀態(tài)的優(yōu)劣與否都應(yīng)由主體人來(lái)承擔(dān)。由于作為主體的人的活動(dòng)制造出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新難題、新矛盾和新困境，而解決這樣的新難題、新矛盾和新困境同樣需要作為歷史活動(dòng)主體的人的新?lián)?dāng)、新智慧和新作為。時(shí)代從原先經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的順境狀態(tài)進(jìn)入到現(xiàn)在的高風(fēng)險(xiǎn)、復(fù)雜性加劇和難以預(yù)測(cè)未來(lái)趨勢(shì)的新階段，都是主體與客體交互作用的結(jié)果。主體的功利主義、金錢(qián)至上、個(gè)人主義、主觀主義、急功近利、急于求成、不按照經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在的固有的規(guī)律辦事，出現(xiàn)的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)、加劇的貧富分化、扭曲的人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系、惡化的政治生態(tài)和自然生態(tài)，都是導(dǎo)致客體新常態(tài)形成和發(fā)展的重要原因。而主體對(duì)此進(jìn)行的心理調(diào)整，也是為了認(rèn)識(shí)和適應(yīng)以及改變這種新常態(tài)的需要。因此，全面認(rèn)識(shí)作為客觀現(xiàn)實(shí)的客體新常態(tài)，必須將作為主體的人以及人的精神世界引入視野，呼喚著主體人的出場(chǎng)，必須將主體與客體緊密結(jié)合起來(lái)分析時(shí)代性、把握規(guī)律性、化解風(fēng)險(xiǎn)性和增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性?？傊谛碌臍v史時(shí)期，要有效地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變以及具有巨大風(fēng)險(xiǎn)的客體新常態(tài)，需要一種既淡定平常又具有戰(zhàn)略智慧的主體的心常態(tài)。要通過(guò)培植主體健全的人格心理特征，營(yíng)造理性、平和、務(wù)實(shí)的心智，在探索和遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展規(guī)律中因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)客體新常態(tài)與主體心常態(tài)在更高階段上的優(yōu)質(zhì)生成。

其次，客體新常態(tài)與主體心常態(tài)具有雙向互饋性。客體新常態(tài)與主體心常態(tài)雙向生成的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是雙向互饋的過(guò)程。客體新常態(tài)與主體心常態(tài)本質(zhì)上是一個(gè)由“經(jīng)濟(jì)——社會(huì)——人”所組成的交互作用的巨大系統(tǒng)，客體新常態(tài)構(gòu)成這個(gè)系統(tǒng)中的物理環(huán)境部分，而主體心常態(tài)則是這個(gè)系統(tǒng)中的人文環(huán)境部分，兩者緊密結(jié)合形成一個(gè)由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展交織在一起并相互作用的宏大系統(tǒng)?？腕w新常態(tài)與主體心常態(tài)在雙向生成的同時(shí)，就處于雙向互饋的關(guān)系之中，這種雙向互饋的關(guān)系表現(xiàn)為客體新常態(tài)這一物理環(huán)境與主體心常態(tài)這一人文環(huán)境之間每時(shí)每刻都發(fā)生著的物質(zhì)、能量、信息的不斷交換關(guān)系?？腕w新常態(tài)與主體心常態(tài)的雙向互饋關(guān)系是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展這個(gè)系統(tǒng)高效有序運(yùn)行的重要前提條件、根本保障和強(qiáng)大動(dòng)力。新常態(tài)對(duì)于客體而言，意味著舊階段的結(jié)束和新階段的開(kāi)始以及隨之發(fā)生的傳統(tǒng)慣常狀態(tài)的打破與喪失、相對(duì)均衡穩(wěn)定趨勢(shì)的中斷、風(fēng)險(xiǎn)性和難以預(yù)測(cè)趨勢(shì)的倍增，意味著物質(zhì)、能量、信息需要隨著客觀情勢(shì)的不斷變化而加以重組。客體的這種變動(dòng)狀態(tài)必然直接影響到主體心理世界的相應(yīng)變化，需要主體以一種適時(shí)應(yīng)變的心理和更新更高超的智慧來(lái)有效應(yīng)對(duì)客體新常態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)，以主體自身物質(zhì)、能量、信息的快速重組來(lái)適應(yīng)客體新常態(tài)的變化?？腕w新常態(tài)與主體心常態(tài)之間的雙向互饋性，既表現(xiàn)為客體新常態(tài)對(duì)于主體心常態(tài)的影響作用，也表現(xiàn)為主體心常態(tài)的構(gòu)建對(duì)于客體新常態(tài)發(fā)生的既順應(yīng)又能動(dòng)的反作用?？腕w新常態(tài)與主體心常態(tài)雙向互饋形成的合力，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)更新的階段。

再次，客體新常態(tài)與主體心常態(tài)具有雙向構(gòu)建性。這種雙向構(gòu)建性突出表現(xiàn)為在主體與客體在相互作用過(guò)程中顯示出的實(shí)踐性，即客體對(duì)主體的影響性以及主體對(duì)客體的適應(yīng)性和變革性。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”*《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第266頁(yè)。，馬克思在這個(gè)文獻(xiàn)中第一次明確提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，僅從實(shí)踐這個(gè)詞出現(xiàn)的頻次看，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》總共11條，實(shí)踐這個(gè)詞出現(xiàn)了14次，可見(jiàn)其重要性。馬克思將實(shí)踐作為連接主體與客體、物質(zhì)與精神、人與自然、人與社會(huì)以及人與人關(guān)系的中介，以生產(chǎn)實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建了與舊唯物主義相區(qū)別的新唯物主義即實(shí)踐的唯物主義。馬克思認(rèn)為環(huán)境的改變和人的改變是一致的,我們應(yīng)該從人的各種社會(huì)關(guān)系以及人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系中去考察人的本質(zhì),并通過(guò)實(shí)踐來(lái)豐富和檢驗(yàn)理論。這是馬克思對(duì)客體新常態(tài)與主體心常態(tài)辯證統(tǒng)一關(guān)系的科學(xué)說(shuō)明?？腕w新常態(tài)與主體心常態(tài)之間的雙向構(gòu)建體現(xiàn)了實(shí)踐這一主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)的主要特點(diǎn)?？腕w新常態(tài)的形成和發(fā)展對(duì)主體心常態(tài)的構(gòu)建，主要表現(xiàn)為客體新常態(tài)會(huì)有力地改變著主體的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，沖擊著主體具有的傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的心理世界，更新著主體觀察問(wèn)題的傳統(tǒng)視界，考量著主體應(yīng)對(duì)客體變化的知識(shí)、智慧和能力，要求主體通過(guò)心理的適時(shí)調(diào)適和行為方式的及時(shí)改變以及知識(shí)能力的迅速更新來(lái)重新適應(yīng)變化了的新環(huán)境。而主體心常態(tài)的形成和發(fā)展對(duì)客體新常態(tài)的構(gòu)建，則要求主體以保持定見(jiàn)的理性以及戰(zhàn)略上的淡定從容心態(tài)，更好地探尋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，積極矯正失衡的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展進(jìn)入平穩(wěn)順利的坦途。

三、正視客體新常態(tài)對(duì)構(gòu)建主體心常態(tài)的基本要求

蘊(yùn)涵主體與客體緊密結(jié)合內(nèi)容的新常態(tài)對(duì)客觀物質(zhì)世界和人的主觀精神世界都提出了一系列前所未有的新問(wèn)題。把握客體新常態(tài)與主體心常態(tài)的辯證統(tǒng)一性關(guān)系的目的，就是要正視客體新常態(tài)對(duì)構(gòu)建主體心常態(tài)的基本要求，更加深入地探究和準(zhǔn)確地把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建科學(xué)合理健康穩(wěn)定以及合目的性與合規(guī)律性的客體新常態(tài)與主體心常態(tài)。要從更加深入地研究時(shí)代性、提高對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律和人的發(fā)展基本規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)以及更加積極地探尋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的固有規(guī)律性的視角，正視客體新常態(tài)對(duì)構(gòu)建主體心常態(tài)的一系列基本要求。

首先，要深入研究客體新常態(tài)與主體心常態(tài)產(chǎn)生的深刻的時(shí)代性。馬克思恩格斯指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第607頁(yè)。這句話揭示了這樣一條真理：任何理論的產(chǎn)生和在實(shí)踐中的運(yùn)用，都與時(shí)代問(wèn)題、時(shí)代需要、時(shí)代特征和時(shí)代使命密切相關(guān)。從時(shí)代性的高度深入研究客體新常態(tài)與主體心常態(tài)，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于物質(zhì)與精神、客體與主體、合目的性與合規(guī)律性等諸多方面的辯證關(guān)系以及唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的基本原理。

客體新常態(tài)與主體心常態(tài)產(chǎn)生的深刻的時(shí)代性突出地表現(xiàn)為，當(dāng)今人類(lèi)的物理環(huán)境與人文環(huán)境都與傳統(tǒng)社會(huì)具有不同的內(nèi)容，都面對(duì)著信息化時(shí)代、差異性時(shí)代、全球化時(shí)代、流動(dòng)性時(shí)代、風(fēng)險(xiǎn)性時(shí)代等等新時(shí)代所帶來(lái)的一系列全新的變化，無(wú)論是客體新常態(tài)還是作為對(duì)其反映的主體心常態(tài)，都是對(duì)于新的時(shí)代產(chǎn)生了新的時(shí)代特征、新的時(shí)代問(wèn)題、新的時(shí)代矛盾的真實(shí)寫(xiě)照。阿爾文·托夫勒以人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展到工業(yè)社會(huì)，再?gòu)墓I(yè)社會(huì)進(jìn)入到信息社會(huì)的第三次浪潮理論，預(yù)見(jiàn)到了信息化時(shí)代的到來(lái)，弗雷德里克·詹姆遜從后現(xiàn)代主義的視角揭示了差異性時(shí)代的基本特征，特·萊維提出了資本、人才、技術(shù)、信息都進(jìn)入到了全球化時(shí)代的概念，烏爾里希·貝克、安東尼·吉登斯以及亨廷頓都對(duì)風(fēng)險(xiǎn)性時(shí)代進(jìn)行了深入分析，齊格蒙特·鮑曼通過(guò)固體和流體所具有的性質(zhì)闡述了現(xiàn)代性經(jīng)歷著“穩(wěn)固的現(xiàn)代性”和“流動(dòng)的現(xiàn)代性”，提出了流動(dòng)性時(shí)代到來(lái)的思想。這些思想家對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)生著的深刻變化的生動(dòng)描述以及對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的深刻預(yù)測(cè)，都有力地變革著人們認(rèn)識(shí)世界的思維方式，也有力地推動(dòng)著人們提高應(yīng)對(duì)客體變化的能力。新的時(shí)代帶來(lái)新的問(wèn)題、產(chǎn)生新的時(shí)勢(shì)、形成新的格局、造成新的發(fā)展趨勢(shì)，從主體內(nèi)在精神世界的心常態(tài)健康構(gòu)建的要求看，必須高度注重信息化時(shí)代發(fā)生的深刻變化以及高度重視知識(shí)和智力的價(jià)值；必須深入研究差異性時(shí)代社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生的多樣性變化以主動(dòng)尋找適應(yīng)多樣性和差異性的發(fā)展策略，特別是要注重利益的差異性和多樣性，通過(guò)堅(jiān)持以民為本的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體予以更多的人文關(guān)懷和經(jīng)濟(jì)保障，發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用以及公共政策的調(diào)整，使之達(dá)到不同社會(huì)群體之間的利益和諧；必須把握全球化的發(fā)展趨勢(shì)以牢固地確立全球思維方式和全球性視野，積極構(gòu)建全球發(fā)展共同體、利益共同體和價(jià)值共同體；必須順應(yīng)流動(dòng)性時(shí)代發(fā)生的一系列動(dòng)態(tài)新格局，以多元多變的眼光確立流動(dòng)性的發(fā)展理念和社會(huì)治理方式，以促進(jìn)流動(dòng)性社會(huì)的發(fā)展；必須正視風(fēng)險(xiǎn)性時(shí)代的社會(huì)發(fā)展新特征，充分認(rèn)識(shí)多樣性、復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、政治風(fēng)險(xiǎn)、文化風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)以及國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，牢固地確立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，增強(qiáng)防范風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)見(jiàn)性思維，發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)文化，創(chuàng)新抵御和防范風(fēng)險(xiǎn)的制度體系以及加強(qiáng)全社會(huì)提高風(fēng)險(xiǎn)的能力建設(shè)。

其次，要全面認(rèn)識(shí)客體新常態(tài)與主體心常態(tài)的動(dòng)態(tài)變化性，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的預(yù)見(jiàn)性。任何正確的概念都是反映了客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式?！靶鲁B(tài)”這個(gè)概念是對(duì)當(dāng)今時(shí)代呈現(xiàn)出日新月異發(fā)展變化態(tài)勢(shì)的真實(shí)反映，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的概念。之所以要以主體心常態(tài)這個(gè)概念與客體新常態(tài)相對(duì)應(yīng)，就在于客觀世界的變化必定會(huì)引起人的主觀心理世界相應(yīng)的變化。只有推動(dòng)人的主觀心理世界隨著客觀世界的變化而變化，才能追趕上時(shí)代發(fā)展的潮頭，攀登上時(shí)代發(fā)展的高峰，孫中山先生所說(shuō)的“時(shí)代潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”的名言以及“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的古訓(xùn)，講的就是這個(gè)道理。事物發(fā)展的客觀規(guī)律雖然具有相對(duì)穩(wěn)定性的特征，但是，事物的運(yùn)動(dòng)變化則是絕對(duì)的。如同法國(guó)科學(xué)家所說(shuō)，現(xiàn)在一年的變化，相當(dāng)于牛頓時(shí)代300多年的變化，相當(dāng)于新石器時(shí)代3000多年的變化。客觀世界的迅猛變化，需要主體的主觀心理世界隨之相應(yīng)地變化。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。不謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí),不謀全局者不足謀一域。只有立足今天，反思昨天，謀劃明天，展望后天，才能將過(guò)去與現(xiàn)在以及將來(lái)緊密地聯(lián)系起來(lái)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、調(diào)整發(fā)展思路和把握發(fā)展大局的基礎(chǔ)上順勢(shì)而為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人自身的進(jìn)步。

再次，要揭示客體新常態(tài)與主體心常態(tài)的本質(zhì)特征，積極地探尋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的固有規(guī)律性?？腕w新常態(tài)與主體心常態(tài)具有區(qū)別于以往時(shí)代發(fā)展階段的一系列新的本質(zhì)特征，這些新的本質(zhì)特征顯示了在客體新常態(tài)與主體心常態(tài)的形成和發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律性特征?？腕w新常態(tài)與主體心常態(tài)的本質(zhì)特征突出地表現(xiàn)在，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)性程度加劇的特征、常規(guī)性經(jīng)驗(yàn)型思維與科學(xué)理性交織過(guò)程中的對(duì)未來(lái)預(yù)見(jiàn)難度增加的特征、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展交互影響過(guò)程中的人的主體性更加突出的特征、主體人的精神世界與客觀物質(zhì)世界相互作用過(guò)程中精神對(duì)物質(zhì)、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用功能空前放大的特征、全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展普適性原則與國(guó)別性、民族性、本土性發(fā)展經(jīng)驗(yàn)比較中的一般與個(gè)別相互轉(zhuǎn)化的特征，等等。

無(wú)論是社會(huì)發(fā)展規(guī)律還是人的發(fā)展規(guī)律呈現(xiàn)出的一系列新特征，都反映了客體與主體之間以及它們各自內(nèi)部本質(zhì)的必然的穩(wěn)定性的一種聯(lián)系。主體的實(shí)踐活動(dòng)只有充分認(rèn)識(shí)規(guī)律、尊重規(guī)律和順應(yīng)規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才能推動(dòng)事物的發(fā)展，才能使實(shí)踐活動(dòng)的主體在把握必然性的基礎(chǔ)上獲得自由，從而促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。一旦主體的實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)違背了客觀事物發(fā)展的規(guī)律，如違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及自然界發(fā)展的規(guī)律，必然事與愿違，因主體與客體的分裂脫節(jié)而遭致失敗。馬克思在1866年8月7日致恩格斯的信中引用了比·特雷莫于1865年在巴黎出版的《人類(lèi)和其他生物的起源和變異》一書(shū)中的話：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1972年版，第251頁(yè)。恩格斯也深刻地指出：“然而對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過(guò)渡提供類(lèi)比，從而提供說(shuō)明方法。”*《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第436頁(yè)。恩格斯高度評(píng)價(jià)具有辯證法的理論思維的重要性，認(rèn)為沒(méi)有理論思維和缺乏辯證法，就無(wú)法把握自然界的既有聯(lián)系，就會(huì)受到懲罰，恩格斯在這里所說(shuō)的懲罰，就是人類(lèi)的活動(dòng)違背客觀規(guī)律的必然結(jié)果。恩格斯說(shuō)：“實(shí)際上，藐視辯證法是不能不受懲罰的。對(duì)一切理論思維盡可能表示那么多的輕視?？墒菦](méi)有理論思維，的確無(wú)法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來(lái)。或者洞察兩者之間的既有的聯(lián)系?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第452頁(yè)。強(qiáng)調(diào)客體新常態(tài)與主體心常態(tài)之間的辯證統(tǒng)一性關(guān)系，就是要求主體在實(shí)踐活動(dòng)中，要在自覺(jué)地遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上達(dá)到主觀與客觀的相符和一致，從而減少盲目性，增強(qiáng)自覺(jué)性，把握規(guī)律性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人自身的發(fā)展。

(責(zé)任編輯：周文升)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B152

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4145[2016]01-0010-05

作者簡(jiǎn)介：方世南(1954—)，張家港市人，蘇州大學(xué)馬克思主義研究院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家。

收稿日期：2015-10-01