做一樹梅花添雪齋

沈塵色

做一樹梅花添雪齋

沈塵色

（一）有人說，添雪很冷?！疤硌S往往在詩詞中構(gòu)造出一種縹緲幽冷的意境”，“作者用凄艷冷麗的色彩來將自己敏感寂寥的情思傾注到詩境中，從而形成獨(dú)特的縹緲幽冷的風(fēng)格”。（倪博洋《“而今童話中藏”—添雪齋的詩詞造境與情感傾訴》，《現(xiàn)代語文》2013年第5期）

其實(shí)，這是沒有讀懂添雪?；蛘哒f，是只讀到表面的色彩，而沒有讀到色彩背后所隱藏著的東西。誠然，如果僅僅從字面上來看，添雪詩詞的確是冷的。以《木蘭花令·人間七日，滿眼繁華心上灰》為例，人間七日，七種色彩，淡灰、清灰、白灰、藍(lán)灰、紫灰、暗灰、冷灰，無一不冷，仿佛凄冷之極；便是詞中其他意象，琉璃朵、暗瓦、碧火、清池、青石、涼煙、古色、哀云、沉鐵、冷骨、暗水、枯石、鈍夜、墨影、荒壁、寒霧、迷魄、微燈、鱗火、冰凌……使人很容易就想起波德萊爾的《惡之花》來。這樣的冷，可以說，在古今詩詞之中，是極為少見的，也極少有詩人詞家敢于這樣一連串地使用這樣冰冷的意象。然而，又有誰能注意到，琉璃朵曾經(jīng)熾熱、暗瓦曾經(jīng)光明、碧火也是一種燃燒？如果從這個(gè)角度來講，我們很容易就會(huì)覺得，添雪眼中一切的冷，其實(shí)正是心中熱的渴望。惟其冷，才會(huì)對(duì)熱有一種莫名的渴望。正如魯迅。魯迅筆下的中國，何其凄冷，然而，每一個(gè)閱讀過魯迅的人都會(huì)明白，他對(duì)中國的心，又是何等的熾熱。

這樣的熾熱，未必就要與人知。

小蕖紅色淺，不懂倩人憐。湖水深深處，依稀夢(mèng)一年。（《癸未采蓮集十四首》之一）

詩人是孤獨(dú)的；越是大詩人，就越是孤獨(dú)。然而，我們需要明白的是，詩人往往享受這樣的孤獨(dú)，詩人這樣的孤獨(dú)，未必就要與人知。因?yàn)?，詩人是孤?dú)的，更是高傲的。這樣的高傲，在乎其心。詩詞所抒寫的，正是人的心靈。詩詞，一切的文字，都可以分為兩種：為人的，為己的?；蛘哒f，是媚世阿俗的，堅(jiān)守本心的。前一種，非關(guān)本意，這個(gè)世界喜歡什么，就寫什么。比如，歌頌，宣稱文字要服務(wù)社會(huì)。至于當(dāng)如此抒寫之時(shí)是否也如此思想，大約無論作者還是讀者，都不會(huì)很關(guān)心的了。我們很難想象，這樣為人的文字能夠打動(dòng)人心。而后一種，則是為己的，自己想寫什么，就寫什么，也就是前文所說的，抒寫自己的心靈，抒寫自己的冷熱與悲歡。

就我自己而論，喜歡這樣為己的文字。因?yàn)楫?dāng)我閱讀這樣的文字時(shí)，所看到的，是一顆活潑潑的心，哪怕她的人顯得很是冰冷。譬如蓮花。當(dāng)蓮花開放，哪怕雨中冰冷，卻并不妨礙看蓮人遠(yuǎn)眺那別樣的美。

落落蓮花瓣，彎彎似小船。能載我心否，隨水到君前。（《癸未采蓮集十四首》之一）

不僅添雪詩詞，我以為，一切詩詞，都因如是。

（二）其實(shí)，若真的讀過，便知，添雪是熱的。

星星點(diǎn)燈，蝴蝶發(fā)芽。溫柔白羽，溫軟光華?！疤焓菇憬?，我要媽媽?！?//陽光初夏，怎又放假？沒有痛楚？沒有呵咤？“上帝爺爺，我要爸爸?！?//深黃淡紫，瑟瑟野花。斑斕大地，織錦云霞?！疤焯煤煤?，我要回家?！保ā锻挕罚?/p>

這是二○○八年汶川大地震之后所作。有人說，童話是快樂的。是的，世上大多數(shù)的童話，原就應(yīng)是快樂的。即便是這首詩中，從文字上來講，也是快樂的。而文字上的快樂，所蘊(yùn)含著的卻是內(nèi)心的悲涼。大悲無聲。真正的悲，真的不是抹眼淚，而是含著笑。這樣的笑，在災(zāi)難面前，仿佛很冷，其心卻熱。

冷與熱，真的不是文字表面那么簡單。

帥好先生有篇文章，《饑餓年代的中國畫家：國不畏民死，畫里逢盛世》，文章中提到的那些國畫，像傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多驕》、李可染的《萬山紅遍》、石魯?shù)摹稏|方欲曉》等等，畫面上看是何等熾熱，而其骨子里又是何等之冷酷。

冷與熱，真的不能只看文字。

日之一火德在怒。日之二朱旗赤羽，日之三車徒血路。日之四戕風(fēng)起惡，壇場(chǎng)如俎。千騎陣殺，鐵幕錮宇。公交車奏牘，馮河暴虎。青青子衿，盻如芥土。民之何辜，焚如死如棄如。（《五月》）

這是長詩《五月》里的一節(jié)，寫己巳年事。文字極冷，而其心極熱。與這首詩類似的，是《臘八歌》、《臘八粥歌》兩首長詩。所不同的是，《五月》更冷，而晦；而另外兩首，敘述顯明，可謂詩史。詩人觀世，以眼，以心，以筆。也許無用，終須憤怒。丁亥年《琴曲歌辭十二操》，寫黑磚窯、藍(lán)藻、前藥監(jiān)局長、股市、房市、廣東河源民工、深圳小兒被拒醫(yī)、HK回歸十年記、南京大屠殺七十周年、鼠患、廈門化工、水災(zāi)等，亦復(fù)如是，以極冷峻的筆調(diào)，寫出對(duì)這個(gè)時(shí)代極熱切的關(guān)懷。至于以樂府琴操寫時(shí)代世事之新創(chuàng)，倒是次要。

洪桐槐兮青白蕊。坡坎窯兮瘠骨顏霉。天赫赫兮上聽不得，地遙遙兮下蔽其私。殆民兢兢兮安歸兒？思?xì)w思?xì)w，咎戾靡盬兮癉惡以悲。（《將歸操·黑磚窯》）

（三）今之人，好言創(chuàng)新，或言實(shí)驗(yàn)。很多時(shí)候，都將添雪詩詞歸于實(shí)驗(yàn)一派，只不過未曾有“添雪體”一說而已。其實(shí)，這樣的說法，是不確切的。因?yàn)閺墓亲永镏v，她的詩詞依然是傳統(tǒng)的，即使在文字上，往往顯得很新；在內(nèi)容上，又融東西方于一體。

文字上的新，在于文字的組構(gòu)往往古亦無之。這樣的組構(gòu)，若無深厚的功底，則往往變成生造。對(duì)于詩詞創(chuàng)作來說，這樣的生造，是為大忌。且不論今之人，便是黃庭堅(jiān)，也曾因此而被人譏笑為“艱澀生拙，佶屈聱牙”，乃至牽累整個(gè)江西派都被人詬病。

添雪則不然。添雪之文字，從組構(gòu)上講，仿佛從未有之，而從閱讀上講，卻是原應(yīng)如是。這樣的文字，也就往往給人以嶄新的感覺。

粉朱欲流翠，澍雨凝沈姿。花氣同填海，春痛在別枝。鱗苔勒殘碑，蟲籀誄且奇。玄酒即世味，慟醉亦難為。爍電做犀燃，精魄破迍羈。（《飲酒八》）

澍雨者，大雨、暴雨也；沈姿者，深沉莊重也，《文選·陸機(jī)〈日出東南隅行〉》：“綺態(tài)隨顏?zhàn)?，沈姿無乏源?！眳蜗蜃ⅲ骸熬_美之態(tài)隨舞而有沈深之姿，縱橫而出，其源不定?！贝笥甓蜃耍靡荒致?lián)結(jié)，何其無理；然則，略一思索，大雨如舞，何其新，栩栩如在眼前。其實(shí)，要論起來，這都是新詩的寫法，若一般的作者，大約會(huì)直接寫“大雨若狂舞”，如此，新則新矣，詩意頓減。而若添雪如此處理，卻很難聯(lián)想到，這是新詩的寫法。一般的意象，不同的文字，不同的處理，其結(jié)果大不相同。

花氣填海，春痛別枝，一般如是，都是使用傳統(tǒng)的手段，來處理新的寫法。從這個(gè)角度來講，我可以說，一時(shí)無兩。

其次，說到內(nèi)容上的融東西方于一體。這一點(diǎn)，很難論說。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)人看來，中國傳統(tǒng)的詩詞，與西方文化，仿佛是格格不入的。百年前，西學(xué)東進(jìn)，西方文化傳入中國，對(duì)中國傳統(tǒng)的詩詞，也不可說毫無影響，然而，其結(jié)果卻又如何？只不過在詩詞之中，多幾個(gè)“淡巴菰”而已，便是號(hào)稱“詩界革新導(dǎo)師”的黃遵憲，也不過寫到“所愿君歸時(shí)，快乘輕氣球”、“安得如電光，一閃至君旁”、“相去三萬里，晝夜相背馳”（《今別離》）而已。從字面上看，輕氣球、電光、晝夜相背馳，俱來自于西方，而其所蘊(yùn)含的情感，其實(shí)，依舊是中國的。如果說得明確些，黃遵憲的這些“革新”，俱是“西為體、中為骨”，并沒有涉及到西方文化。到后來，西方文化對(duì)中國的影響越來越大，然而，所影響到的，俱是新詩，中國傳統(tǒng)意義上的詩詞，很少涉及。即使足跡踏遍西方的呂碧城，其筆下分明是異國情調(diào)，可她所表達(dá)出來的，依然是中國。百年以來，新詩不斷汲取西方文化的影響，而詩詞，有意無意地，始終都拒絕著，以至于今，中國的新詩與詩詞始終都格格不入，其原因大約就在乎此。簡單說來，就是新詩是西方的，詩詞是中國的，中西難融合。

添雪獨(dú)不然。其代表作便是可稱之為煌煌巨作的《星座宮神話》九十首。

毫無疑問，星座來自于西方。然而，若言詩詞之中寫到“星座”便是融東西方于一體，自然是癡人說夢(mèng)。我們要知道，文化，決不是簡單的意象與文化，否則，電腦算命也是融東西方文化于一體了。

誰于秋夜辨星霜，誰摘風(fēng)中土木香。誰記傳薪英杰者，流光如語漸蒼茫。半人馬座，南天星座。中國古代將其α星南門二與β星馬腹一合成“南門雙星”，做航海導(dǎo)航。希臘神話中博德學(xué)智的半人半馬，曾是阿喀琉斯、伊阿宋、赫格力斯、阿斯克勒庇俄斯之師。人馬座亦此人馬。土木香：人馬Chiron曾用之草藥。

（《Centaurus 半人馬座》）

古于射獵辨王臣，白獸乘風(fēng)瞰世人。添得青霜金伐氣，伐生伐善伐天真。獵戶座，希臘神話被天蝎蜇死之獵人?！稌x書》：“參，白獸之體。又為天獄，主殺伐。又主權(quán)衡。參芒角動(dòng)搖，邊候有急，兵起，有斬伐之事。參星移，客伐主。參星差戾，王臣貳?！?/p>

（《Orion 獵戶座》）

御日只需三足烏，炎威吞火畢方雛。吾心八十八天內(nèi)，不許小星名鳳圖。鳳凰座，十六世紀(jì)確立南天星座之一，代表歐洲傳說之不死火鳥。其星座甚小?；瘌B者，太陽神駕車之鳥。中國太陽鳥有三足烏、火鳥有畢方。鳳凰神鳥怎一區(qū)區(qū)小南天小星座可名之。

（《Phoenix 鳳凰座》）

以此觀之，很顯然，作者對(duì)東西方文化都是相當(dāng)之熟悉，故而才能如乳溶于水一般，于詩中，分明有兩種不同的文化在，卻不著痕跡。詩詞吟詠西方文化原本就難，而能到這般地步的，可以說很難找到第二個(gè)。

如果說創(chuàng)新或?qū)嶒?yàn)，我以為，這才是真的創(chuàng)新與實(shí)驗(yàn)。因?yàn)檫@給詩詞創(chuàng)作打開了一道門，至于這道門打開之后，有多少人能入門，進(jìn)而登堂、入室，那是另外一回事兒了。

所謂實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該是前人從未有過的。至少，那些分明前人有之而今人視而不見，是應(yīng)該不在其列的。

（四）不僅如此，添雪詩詞獨(dú)得之處，更在于能夠?qū)⒛切┧赖袅说?，重新活轉(zhuǎn)過來。

譬如前文所說的《琴曲歌辭十二操》。這是琴操。可以說，從體式上來講，琴操已經(jīng)死去，后世少有人作；即使有人偶爾為之，如韓愈，也是竭力臨摹以似古。至于能夠使這樣古老的體式重生，千百年來，從未有過。

有之，便是這一組《琴曲歌辭十二操》。這一組詩的語言是古老的，若先秦；而其內(nèi)涵，竟是兩千年后的今日。將今與古如此結(jié)合，使得琴操這一體式若鳳凰涅槃一般，獲得重生。

我記得第一次讀完這一組詩之后，便是這種極驚艷的感覺：原來詩還可以這樣寫?；秀敝g，仿佛聽到流水般的琴聲、悲愴的和鳴，眼前閃爍出一幀幀哀傷的畫面。也許，說“哀民生之多艱”有些做作，然而，詩人之心，豈非原應(yīng)如是？

詩如音樂。而琴操，正是詩與音樂最好的結(jié)合。這一組詩的樂感，也正說明了這一點(diǎn)。

無論是從語言還是從內(nèi)涵，這一組詩，都說明一個(gè)問題：一個(gè)優(yōu)秀的詩人，任何樣式，對(duì)其來說，都不是問題。詩的樣式是為人服務(wù)的，而非反之。

我們?cè)倏匆皇姿难栽娊?jīng)體詩：

雛鳥小小，待哺待憐。瞻望其母，七日漣漣。曷馀我去，嘵嘵問天。昊天赫赫，不暇釋詮。

雛鳥小小，白羽綿綿。維時(shí)虐暗，罪罟無邊。無怙無恃，饑饉而眠。昊天烈烈，無過可悛。

雛鳥小小，白羽微微。欲破天罔，振翼而歸。及彼樂土，舍此寒饑。爰此六月，翙翙飛飛。（《雛鳥·李思怡事》）

四言詩，后世極少，遑論今人。我們也不妨認(rèn)為，這也一種已死的體式。前文已引《童話》一首，然則，《童話》一首雖說也是四言，畢竟現(xiàn)代氣息很是濃厚，且不論。到這一首《雛鳥》，足可亂入《詩經(jīng)》而人不覺。

但我所想說的是，亂入《詩經(jīng)》而人不覺，未必是難事，且毫無意義。多幾首《詩經(jīng)》少幾首《詩經(jīng)》，對(duì)今人來說，原就無所謂。我所想說的，以《詩經(jīng)》體的四言，寫今之世事，語言為古，內(nèi)涵為今，又豈易為之？當(dāng)日李思怡事，至于今，應(yīng)該還有很多人記得吧？以此觀詩，句句扣題，而作者于詩中的悲憫情懷，更是歷歷可見。詩或?yàn)槿?，或?yàn)榧?。問題在于，即使為人，也應(yīng)有己；惟應(yīng)有己，才能感人。

此外，就詩而論，即使不知李思怡本事，一樣不妨礙閱讀。因?yàn)椤半r鳥小小，待哺待憐”者，何止李思怡一人？

琴操也罷，詩經(jīng)也罷，驅(qū)來筆底，為我所用，而又非摹古，盡有新意，足見情懷。詩人手段層出不窮，以此見之。

（五）自然，若詩詞之中，僅見情懷，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?；蛘哒f，我們閱讀一首詩詞，固然要曉其情懷，更要欣其文字。從這個(gè)角度來說，文字與情懷，原就是一而二、二而一的問題，兩者缺一不可。文字漂亮而情懷虛構(gòu)，若嚴(yán)嵩、阮大鋮之流，讀來總覺別扭；反之，亦如是。

添雪詩詞，撇開情懷不論，從文字上講，可謂運(yùn)用之妙，爐火純青。無論是詞匯的搭配、篇章的架構(gòu)，無不如是。我這里所說的文字，包括詞匯與架構(gòu)。

又夢(mèng)舊時(shí)春，春冢在京洛。化碧苔文似篆，冪歷街壑。于斯宿愿，已共風(fēng)淪鑠。我醒處，夜正焚，花正灼。 曠年罪者，呵壁影如昨。挹取青醴一甕，與爾同酌。不思老矣，只酹少年魄。我醉處，夜無聲，花落著。（《千年調(diào)·春夏之交的薤歌》）

“我醒處，夜正焚，花正灼?！薄拔易硖帲篃o聲，花落著?！眱蓚€(gè)結(jié)，一說從前，一說現(xiàn)在，前后呼應(yīng)，三個(gè)三字句，兩兩對(duì)應(yīng)，回環(huán)往復(fù)。醒與醉，焚與默，灼與落，更見蒼涼。為入聲韻的使用，更使得這種蒼涼頻添幾分。這是寫于乙未年春夏之交的一首詞。

死生契闊，吾或重溫，君可歸也？水誓馀音，散入月光冷灺。春影到秋懷，錮心紫，沈埋楚野。等秾華萬種過盡，等他六百年夏。 等世界、風(fēng)煙吹亞。青染低眸，初醒于夜。有雨時(shí)空，歷久已成孤者。憶念覆形骸，共其魄、尋香不舍。在江湖、夢(mèng)之外，寂然開謝。（《古香慢·重開的六百年前古蓮子》）

“等秾華萬種過盡，等他六百年夏?！薄暗仁澜?、風(fēng)煙吹亞?！敝恢貜?fù)一個(gè)“等”字，便緊扣住“重開的六百年前古蓮子”。然而，我們知道，詠物又決非僅僅是詠物，詠物往往多寄托，顯情懷。所以，這“等”字，表面上分明是“古蓮子”，又何嘗不是人？故而才有“寂然開謝”的收束。我一直以為，詩人是寂寞的。這樣的寂寞，指的不是生活；詩人的生活，自然不妨是熱熱鬧鬧的。這樣的寂寞，在乎其心。太白的“對(duì)影成三人”、東坡的“小舟從此逝”，都是這種寂寞的體現(xiàn)。

“寂然開謝”“在江湖夢(mèng)之外”，不僅寂寞，更是一種“也無風(fēng)雨也無晴”的傲岸。

文字的使用，在乎一心。也正因如此，即使只從文字而論，也每見學(xué)添雪者，終畫虎不成。因?yàn)椋械娜说奈淖挚蓪W(xué)，而另外一些人的文字，則是無法學(xué)、學(xué)不得的。比如，老杜可學(xué)、太白不可學(xué)；其年可學(xué)，稼軒不可學(xué)。從前是這樣，現(xiàn)在也是這樣，沒什么分別。

或許，也正因如此，當(dāng)各種各樣的“體”出現(xiàn)的時(shí)候，添雪體終究沒有出現(xiàn)的緣故吧。

（六）或曰，添雪集中，各體皆備，舉凡四言、樂府、五七言古風(fēng)、律絕、小令、長調(diào)，諸體無一不工。而在我看來，其最重要者，乃“我因我眼看人間”。

“我因我眼看人間?！边@一句話，說起來很簡單，而事實(shí)上，很多人在寫作詩詞的時(shí)候，都是將這個(gè)“我”深深隱藏著的。我們很難想像，這不見作者喜怒愛憎的文字如何能夠人心。

一首好的詩詞，重要的就要?jiǎng)尤诵摹?/p>

惟心，才能動(dòng)人心。