“零余者”的告白及現(xiàn)實(shí)意義
——《破戒》與《沉淪》中的青年形象剖析

中山登偉 劉永輝

“零余者”的告白及現(xiàn)實(shí)意義
——《破戒》與《沉淪》中的青年形象剖析

中山登偉 劉永輝

“零余者”這一文學(xué)形象起源于俄國(guó)，并在以日本島崎藤村的《破戒》與中國(guó)以郁達(dá)夫的《沉淪》為代表的作品中得到發(fā)展。它在中日比較文學(xué)中深入人心并成為中日青年反映內(nèi)心世界、反思生存狀況的生動(dòng)寫照。而在我國(guó)跨入經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，“蟻?zhàn)濉?、“蝸居”等青年人的發(fā)展瓶頸也不斷涌現(xiàn)并成為社會(huì)關(guān)注、研究的新熱點(diǎn)。他們的困境與焦慮與“零余者”存在著諸多相似。以《破戒》及《沉淪》為中心，剖析“零余者”的形象特色，在啟示我國(guó)青年如何正確樹立 “三觀”，更好地服務(wù)社會(huì)和國(guó)家上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

零余者 孤獨(dú) 苦悶 蟻?zhàn)?啟示

一.“零余者”產(chǎn)生的社會(huì)背景及其文學(xué)意義

零余者，或稱為“多余人”或“逃遁者”，是十九世紀(jì)前半葉俄國(guó)文學(xué)中貴族知識(shí)分子的一種典型。零余者形象最早出自普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》主人公奧涅金，而“多余人”這一稱謂被廣泛認(rèn)知?jiǎng)t是在屠格涅夫的《零余者的日記》出版之后。十九世紀(jì)俄國(guó)農(nóng)奴制已處于行將崩潰的邊緣，作為知識(shí)青年的他們敏感地感覺到了這一時(shí)代潮流，成為了最初的覺醒者。但是，他們作為尚處于搖籃之中的新生力量，在與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，他們常常缺乏實(shí)力和勇氣，再加上社會(huì)的誤解和壓迫，以及自身對(duì)前途未來的絕望，他們往往感到力不從心，以至于最后選擇了消沉。在普希金的《歐根·奧涅金》及陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》等作品中，作家通過客觀、真實(shí)的觀察，塑造了一批最早的“零余者”形象。

明治維新以后，長(zhǎng)期受到封建思想和道德束縛的日本人也開始在社會(huì)矛盾的不斷激化以及西方資本主義文化的沖擊中，初步具備了自我意識(shí)。特別是當(dāng)時(shí)的青年人，對(duì)自我精神層面的自由與解放提出了強(qiáng)烈的要求。但是，當(dāng)時(shí)的日本雖然在物質(zhì)層面上積極向西歐先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，在精神層面上，卻仍信奉“天皇至上”的封建等級(jí)思想。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，一部分年輕人徘徊于舊制度與新生活之間，掙扎、逃避，同時(shí)又為自己內(nèi)向、軟弱的性格而苦惱。于是，他們把這種苦悶轉(zhuǎn)移到了對(duì)異性的愛和欲望之上，成為了與社會(huì)格格不入的“零余者”。這一時(shí)期，以島崎藤村為代表的新文學(xué)作家敏銳地注意到了這一社會(huì)現(xiàn)象，結(jié)合自身的經(jīng)歷，創(chuàng)作出了《破戒》、《新生》、《家》等作品。結(jié)果，這些作品中的“零余者”形象激發(fā)了廣大青年的強(qiáng)烈關(guān)注和共鳴，成為了日本現(xiàn)代文學(xué)的一類典型人物形象。

無(wú)獨(dú)有偶，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)，隨著西歐帝國(guó)主義的入侵，近代文化也開始在中國(guó)逐漸普及，文學(xué)上的影響更是由淺入深，翻天覆地。特別是在五四運(yùn)動(dòng)之后，涌現(xiàn)了以魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫等具有劃時(shí)代意義的新文學(xué)旗手。中國(guó)現(xiàn)代小說中的零余者形象是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中“多余人”形象的延伸和演變，但中國(guó)的零余者形象又帶有很鮮明的中國(guó)色彩。在中國(guó)文壇上，郁達(dá)夫、魯迅、巴金、葉圣陶等作家都塑造了一大批典型的零余者形象，但對(duì)塑造零余者形象成就最大的當(dāng)屬郁達(dá)夫。郁達(dá)夫深受屠格涅夫的影響，從而創(chuàng)作出了一大批有心自救卻無(wú)能為力，最后被社會(huì)遺棄的悲劇人物形象。

郁達(dá)夫以自身在日本留學(xué)時(shí)的所見所感為素材，在“五四”之后創(chuàng)作的第一部新文學(xué)小說集《沉淪》更是取得了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。與魯迅的《狂人日記》所洋溢的革命意識(shí)截然不同的是，這部包含了《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》三篇作品的小說集刻畫的是一個(gè)個(gè)離鄉(xiāng)去國(guó)、東渡日本的中國(guó)留學(xué)生。一方面，他們?cè)馐苤鴣碜匀毡救说钠缫?，并清楚地意識(shí)到了自身的困境根源于祖國(guó)的貧弱；另一方面，他們感受著自身無(wú)可名狀的孤獨(dú)與抑郁，對(duì)前途充滿了悲觀和絕望。

《沉淪》出版之后，在當(dāng)時(shí)的文壇取得了連郁達(dá)夫本人都未曾想象過的轟動(dòng)效應(yīng)。當(dāng)時(shí)，不僅有魯迅、周樹人、矛盾等國(guó)內(nèi)名家評(píng)論和研究這部作品，其中的青年形象更是引起了日本評(píng)論界的廣泛關(guān)注。對(duì)此，郁達(dá)夫特意將此類型的青年形象定名為“零余者”，此后，日本的評(píng)論家對(duì)這一提法也引用頗多。

二.《破戒》與《沉淪》中“零余者”的性格特征

1.島崎藤村與《破戒》

島崎藤村（1872-1943），日本作家，1887 年進(jìn)明治學(xué)院，并與北村透谷等人共同創(chuàng)辦《文學(xué)界》，投身于浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。1896年創(chuàng)作詩(shī)集《嫩菜集》，獲得了新體詩(shī)人的名聲。其后相繼發(fā)表 《一葉舟》、《夏草》和《落梅集》等詩(shī)集，以洗練的雅語(yǔ)和流暢的詩(shī)體歌詠青春的悲歡，為日本近代詩(shī)開拓了道路。1906年出版了第一部長(zhǎng)篇小說《破戒》。該作品通過對(duì)主人公瀨川丑松從守戒到破戒的發(fā)展過程的描寫，反映了消除等級(jí)差別、主張人權(quán)解放和自由平等的近代觀念與日本社會(huì)殘留的封建等級(jí)意識(shí)之間的糾葛，同時(shí)也說明了覺醒并不意味著現(xiàn)狀的改變。在主人公的身上，既表現(xiàn)了近代日本青年對(duì)社會(huì)的反感、不滿和反抗，又反映了他們的軟弱性。

2.郁達(dá)夫與《沉淪》

郁達(dá)夫（1896—1945），原名郁文，字達(dá)夫，浙江富陽(yáng)人，中國(guó)現(xiàn)代著名小說家、散文家、詩(shī)人。代表作有短篇小說集《沉淪》、小說《遲桂花》等?！冻翜S》是郁達(dá)夫早年的一篇代表性作品。小說借一個(gè)中國(guó)留日學(xué)生的憂郁性格和變態(tài)心理的刻劃，抒寫了“弱國(guó)子民”在異邦所受到的屈辱冷遇，以及渴望純真的友誼與愛情而又終不可得的失望與苦悶；同時(shí)也表達(dá)了盼望祖國(guó)早日富強(qiáng)起來的熱切心愿。作品主人公的苦悶具有時(shí)代的特征，代表了“五四”時(shí)期那些受著壓迫、開始覺醒而自身又帶點(diǎn)病態(tài)的知識(shí)青年的共同心理。郁達(dá)夫通過大膽真率的描寫，呼喊出了他們所共有的內(nèi)心要求，進(jìn)而控訴了外受帝國(guó)主義壓迫、內(nèi)受封建勢(shì)力統(tǒng)治的罪惡社會(huì)，因此在當(dāng)時(shí)發(fā)生了很大的影響，引起許多知識(shí)青年的共鳴。

3.覺醒者的悲哀與弱者的沉淪

作為接受過自由、平等的近代思想洗禮的新青年，《破戒》和《沉淪》中的“零余者”一方面極具進(jìn)取之心，另一方面又屈從于不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏向黑暗的社會(huì)制度宣戰(zhàn)的勇氣。

在《破戒》的主人公瀨川丑松身上，可以看到作為覺醒者諸多優(yōu)點(diǎn)。他富有同情心和正義感，對(duì)被無(wú)端被辭退的同事風(fēng)間老師充滿同情，對(duì)以督學(xué)、校長(zhǎng)為代表的當(dāng)權(quán)惡勢(shì)力不屑一顧，卻能和同事、學(xué)生打成一片。但是，在這些優(yōu)點(diǎn)背后，隱藏的卻是他作為部落民出身的青年，在公開身份與隱瞞身份之間的躊躇和掙扎，以及那種不能自拔的悲傷。

丑松作為一名覺醒者，還體現(xiàn)在他對(duì)新思想、新知識(shí)孜孜不倦的學(xué)習(xí)和追求上。通過閱讀同樣是部落民出身的思想家豬子蓮太郎的著作《懺悔錄》，丑松認(rèn)識(shí)到了同樣都是人，沒有單單部落民出身就應(yīng)該被鄙視的道理。這一點(diǎn)讓他感覺精神振奮，并且暗自將蓮太郎作為自己的前輩來敬仰。但與此同時(shí)，他又把從父親那里接受到的“覺得不能公開自己的出身”這一句叮囑作為自己在社會(huì)安身立命戒律，一邊如饑似渴地探尋著蓮太郎著作里的新世界，一方面又如影隨形地感受著自己作為部落民出身的悲哀，絲毫不敢與社會(huì)的鄙視以及自身的卑劣感作斗爭(zhēng)。在天長(zhǎng)節(jié)那一天，當(dāng)丑松看到作為部落民出身的學(xué)生仙太在人群中備受冷落時(shí)，既想鼓勵(lì)他“拿出勇氣，不要害怕”，又本能地害怕同事看到自己對(duì)仙太的關(guān)愛會(huì)引起他們對(duì)自己出身的懷疑，以至當(dāng)別的教員朝自己看時(shí)，丑松“像逃跑似的離開了這群少年”。從這里，我們可以看到丑松的善良和正義感，但他那神經(jīng)質(zhì)一般的敏感與與不安，也顯示了他作為覺醒者，內(nèi)心對(duì)于自己出身的憂慮和悲傷。

而《沉淪》的主人公“他”也在對(duì)自由抱有無(wú)限向往的同時(shí)，自始至終在為自己敏感、軟弱的性格所牽累。在充滿蔑視與挑戰(zhàn)的世界中，他們?cè)疽蚕Ｍ砸环N詩(shī)意的心情生活下去，但是，由于周圍環(huán)境對(duì)作為“新生代”的他們的不理解，以及自己受過良好教育后感覺“天生我材”而又無(wú)用武之地的失落，使得他們自己在種種打擊背后日漸自我麻痹，最后走上了沉淪的道路。

《沉淪》的開頭，一句“他最近覺得愈加孤獨(dú)了”奠定了整個(gè)故事那種孤獨(dú)悲涼的基調(diào)，而在第二章，又通過那句“我?guī)г摏]有花開的日子了”那句獨(dú)白，彰顯了主人公對(duì)前途深重的絕望。在備受煎熬的同時(shí)，主人公也希望通過向有同樣遭遇的中國(guó)同學(xué)訴說苦悶來得到理解，并獲得些許“同情”，但由于自身內(nèi)向的性格，又使得他無(wú)法對(duì)同學(xué)敞開心扉，總是沒說兩句之后又感到后悔，最終陷入一種覺得沒有人理解自己的艱難處境之中。作為弱國(guó)出身的年輕人，他痛感于祖國(guó)的貧困已經(jīng)自身理想的遙遠(yuǎn)，先是把大自然作為了避難所，意圖在山水云天中逃避現(xiàn)實(shí)，獲得一時(shí)的安慰和歡樂。但這種隱士般的超然獨(dú)立很快就以失敗告終；于是他又把心中的苦悶轉(zhuǎn)移到了對(duì)愛情的向往和對(duì)性欲的追求之上；在愛和性、靈與肉皆得不到滿足之后，他陷入狎妓、自淫、自責(zé)的漩渦中無(wú)法自拔，并最終選擇了自沉大海的沉淪之路。

4.愛的煩惱與性的苦悶

《破戒》和《沉淪》的主人公雖然身處于人群之中，但他們內(nèi)心卻總是傾向于過著孤獨(dú)而寂寞的生活。當(dāng)寂寞難耐的時(shí)候，他們不可避免地將注意力轉(zhuǎn)移到了對(duì)愛和性的追求和幻想之上，由此又將自我?guī)肓诵碌臒篮涂鄲炛小?/p>

《破戒》的主人公丑松在苦悶中，漸漸對(duì)風(fēng)間老師的女兒、蓮華寺主持的養(yǎng)女志保產(chǎn)生了某種說不清道不明的愛慕之情，而事實(shí)上，志保也對(duì)丑松心有好感。本來，這種兩情相悅的愛戀應(yīng)該被看成是青春時(shí)期乃至整個(gè)人生中最美好的一部分。但是，丑松還是逃不出自己身為部落民的這一心魔，在愛情面前表現(xiàn)出了仍然是無(wú)可抗拒的遲疑和逃避。他從一開始就把對(duì)志保的愛情深埋在心里，使自己陷入了更為悲傷的深淵之中。在這一點(diǎn)上，藤村又設(shè)計(jì)了蓮華寺住持這一反面人物，目的還是為了表現(xiàn)丑松對(duì)愛的退縮。作為志保名義上的“養(yǎng)父”，住持表面上仁慈善良，其實(shí)早就對(duì)志保起了不軌之心。當(dāng)丑松得知了住持的這一惡行之后，他除了對(duì)志保報(bào)以同情和憐憫之外，并沒有想過要替志保討回公道。相反，他還沉浸在了自己的幻想之中，認(rèn)為之所以住持會(huì)對(duì)志保起凌侮之心，正好說明了“她是如此芬芳的花朵，如此具有魅力的女人”，這種阿Q般的安慰與憐憫，淋漓盡致地表現(xiàn)了“零余者”在愛情面前的窘迫和荒唐。在小說結(jié)尾部分，當(dāng)丑松的身份被公開之后，丑松從有人飲之助那里得知了志保對(duì)自己的真情，但是他的反應(yīng)仍然是懷疑、羞愧和自卑，以至于大聲驚叫了起來。其實(shí)，同樣都是作為社會(huì)的弱勢(shì)群體，丑松與志保之間的愛情并沒有太多的隔閡，丑松在這個(gè)問題上的煩惱，更多的是源于他內(nèi)心的猶豫和遲疑，是一種不折不扣的自尋煩惱。

相對(duì)于《破戒》中所表現(xiàn)的“愛的煩惱”，《沉淪》中關(guān)于“性的苦悶”這一主題則表現(xiàn)得各位鮮明。作者郁達(dá)夫書寫這種“性的苦悶”并不是為了描寫“赤裸裸的性欲”，而是通過青年人的“性”這一側(cè)面，來折射出整個(gè)社會(huì)的弊病。

《沉淪》中的“他”離開祖國(guó)獨(dú)自生活在異國(guó)他鄉(xiāng)，接觸異性的機(jī)會(huì)并不多，更不用說得到來自她們的愛了。在這種壓抑的局面中，使得他對(duì)女性產(chǎn)生了一種神經(jīng)質(zhì)的向往，甚至在日常交往中碰到的女子他都“覺得女人口里吐出來的氣息，也熱熱地噴上他的臉面來。他不知不覺把這種氣息深深地信了一口”。其后，“他的意識(shí)感受到他這行為的時(shí)候，他的面色又立刻紅了起來”。這時(shí)，主人公早已把對(duì)愛的向往轉(zhuǎn)移到了對(duì)性的渴望之上。當(dāng)“他”忍不住躲在角落里偷窺旅館的少女洗澡時(shí)，那種痙攣、激動(dòng)的神情，也將這種渴望與苦悶也上升到了一個(gè)更為嚴(yán)重的程度。最后，在長(zhǎng)期對(duì)性的渴望被壓制之后，“他”終于選擇了放任自我，“毫不猶豫地走進(jìn)了妓院”。在這一過程中，我們看到的是“零余者”正常的性欲無(wú)法滿足，苦悶與日俱增，最后深陷沉淪的悲劇歷程。

5.出身的否定與前途的絕望

“無(wú)論遇到什么情況，遇到什么人，都要將自己出身的真相隱瞞下去！”從小成長(zhǎng)在父親這樣的訓(xùn)誡之中，《破戒》中，丑松雖然后來也在新思想的洗禮下有了“我也是社會(huì)的一員，和他人一樣，也有自由生存的權(quán)利”這樣的民主意識(shí)。但是，父親的訓(xùn)誡始終是更為深刻地扎根在了丑松的腦海之中，兩種思想越是做斗爭(zhēng)，前者對(duì)他的影響也就越大，也越讓他感到沮喪。那種根深蒂固的自卑感揮之不去，使他在現(xiàn)實(shí)面前除了逃避之外別無(wú)他法。

在丑松因?yàn)楦赣H過世而回鄉(xiāng)的途中，他遭遇了正要迎娶部落民富家小姐的政治家高柳利三郎。物傷其類，丑松對(duì)富家千金嫁給充滿野心的高柳利三郎這件事很自然就充滿了同情，并直指這不過是場(chǎng)交易。但是，一旦深想，他馬上意識(shí)到的是這位小姐很可能跟自己是同鄉(xiāng)，知道他的底細(xì)。和對(duì)待學(xué)生仙太一樣，丑松馬上掩藏了自己的同情心，而是變得謹(jǐn)慎不安了起來。在此，他否定的不僅是自己部落民出身這一事實(shí)，更否定了自己的立場(chǎng)和人權(quán)。在對(duì)自己出身的否定上，丑松也同樣借助了大自然這一避難所。他把自己的過往、自己的情感寄托在了山水的懷抱之中。但是，風(fēng)管越是迤邐，反而越是映襯了他的心酸，越讓他為自己身份的秘密懊惱。

《破戒》的結(jié)局，丑松的身份被公開之后，他沒有選擇面對(duì)近在眼前的現(xiàn)實(shí)，而是遠(yuǎn)赴德克薩斯去“尋找新的生活”。至此，他對(duì)自己的出身仍是持否定態(tài)度的。與此相比較，《沉淪》的主人公投海自盡的結(jié)局則無(wú)疑更加悲哀。這種悲劇性的結(jié)局，從表面上是弱者的沉淪和性的欲望得不到滿足的結(jié)果，但是深層次來看，還是源自于“他”作為弱國(guó)國(guó)民對(duì)國(guó)家和個(gè)人命運(yùn)的徹底絕望?！白鎳?guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來！快強(qiáng)起來吧！你還有很多兒女在那里受苦呢！”把自身的死亡牽咎于祖國(guó)的貧弱，卻又空喊要祖國(guó)強(qiáng)大，這種對(duì)比和落差將“零余者”的絕望展露無(wú)遺。

《破戒》作為一部揭露部落民問題的社會(huì)小說，已是文學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。但是，作為日本自然主義文學(xué)的代表作，她無(wú)疑也是刻畫年青人生存和心理狀態(tài)的青春小說。同樣，作為創(chuàng)造社的早期代表作，《沉淪》所表現(xiàn)出的青春時(shí)代特有的苦悶、孤獨(dú)、悲愴，至今也依然深入人心。

三.“零余者”的現(xiàn)實(shí)意義

每個(gè)時(shí)代都有零余者，或者說零余者活在每個(gè)時(shí)代中?！镀平洹泛汀冻翜S》中的“零余者”之所以深入人心，這源于作者把個(gè)人的病癥深挖到了社會(huì)根源的層面。這也使得今天對(duì)于“零余者”的分析仍具有現(xiàn)實(shí)意義。特別是對(duì)于進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，那些為數(shù)眾多的因?yàn)槁殘?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、房?jī)r(jià)、物價(jià)壓力而奮斗在城市邊緣的“蟻?zhàn)濉眮碚f，有很多值得反思的地方。

“蟻?zhàn)濉贝罅砍霈F(xiàn)的原因，首先是由于近年來大學(xué)擴(kuò)招政策使得大學(xué)升學(xué)率的迅速提高，大學(xué)畢業(yè)生的規(guī)模也隨之?dāng)U大，而相應(yīng)的工作機(jī)會(huì)無(wú)法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)如此規(guī)模增長(zhǎng)所造成的。而且“蟻?zhàn)濉贝蠖喑錾碛凇盁o(wú)背景、無(wú)關(guān)系”的農(nóng)村家庭，很多都是獨(dú)生子女。他們背負(fù)著父母寄予的“出人頭地”的深切期望，既無(wú)法在大城市中找到滿意的工作，也缺乏回鄉(xiāng)發(fā)展的勇氣。而且，在大城市生活的種種便捷和魅力也在吸引著他們，抱著“無(wú)論如何也要開花一次”的期望，他們執(zhí)著而艱難地追尋著自己的人生理想。

對(duì)于文學(xué)作品的研究，最大的意義就是它能引起我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。無(wú)論是《破戒》中受出身問題所束縛、最后遠(yuǎn)走海外的丑松，還是《沉淪》里感嘆弱國(guó)弱民、自怨自艾而投海沉淪的“他”，對(duì)于今天有類似困境的“蟻?zhàn)濉眮碚f都有很強(qiáng)的警示意義。特別是在今天這個(gè)強(qiáng)調(diào)效率、競(jìng)爭(zhēng)，充滿生存壓力的現(xiàn)代社會(huì)中，那些因?yàn)橐粫r(shí)挫折而對(duì)理想、愛情、成功失去希望的青年而更是不在少數(shù)。他們不知何去何從，也有過那么一瞬間想過放棄自己的前途甚至生命。這種的心態(tài)，和“零余者”有很多的相通之處。

完全不同于當(dāng)時(shí)處于外受帝國(guó)主義壓迫、內(nèi)受封建勢(shì)力統(tǒng)治的罪惡社會(huì)的舊中國(guó)的背景，當(dāng)今的中國(guó)已躋身于強(qiáng)國(guó)之林。中國(guó)已經(jīng)不斷成長(zhǎng)為成熟的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的過程中，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，有成功也有一時(shí)的失敗。作為當(dāng)代中國(guó)青年，我們即便陷于一時(shí)的困境之中，也不應(yīng)放棄直面人生的勇氣和信念，而是勇敢地追求自己的理想。相反，總是在憂郁和絕望中自哀自憐，“蟻?zhàn)濉币搽y逃“零余者”的命運(yùn)。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)社會(huì)所帶來的高強(qiáng)度競(jìng)爭(zhēng)，為剛剛走向社會(huì)的青年人也帶來諸多生活和工作壓力，正因?yàn)橄佔(zhàn)宓慕箲]已不僅僅是一個(gè)個(gè)別問題，全社會(huì)都應(yīng)該更多地關(guān)注青年人的教育、就業(yè)和心理健康。這也是對(duì)“零余者”的研究最大的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]島崎藤村.『破戒：日中対照本』[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社.2010.01.

[2]郁達(dá)夫.『沈倫』[M].郁達(dá)夫集.小説巻，広州：花城出版社.2003.01.

[3]陳遐.論19世紀(jì)俄日中文學(xué)中的“多余人”形象 [J].黑龍江社會(huì)科學(xué). 2008.03.

[4]劉曉芳.島崎藤村與郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作之比較 [A].北京大學(xué)日本研究中心（編）.日本學(xué).[第12輯].北京：北京大學(xué)出版社.2002.12:431-448.

[5]史恵麗.郁達(dá)夫作品研究論――『沈倫』[A].日本：三重大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究科.2007.2.

[6]伊藤信吉.島崎藤村――彼の思想発展史 [A].日本：『明治の古典·若葉集·春』學(xué)習(xí)研究社，1982.2.

[7]劉曉芳.島崎藤村小說研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.10.

[8]李今.郁達(dá)夫早期小說的自卑心態(tài)[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1988.12: 170-182.

[9]野間宏.破戒について[A].日本：巖波書店，2002.1.

[10]楊麗雅.郁達(dá)夫の日本論[A].筑波大學(xué)比較·理論文學(xué)會(huì).文學(xué)研究論集.第10號(hào).1993.9:137-150.

（作者介紹：中山登偉，男，日籍華人，漢族，湖南常徳人，日本名桜大學(xué)國(guó)際交流センター課長(zhǎng)，修士，研究分野：対外漢語(yǔ)教育，日中文化対比研究；劉永輝，男，漢族，湖南永興人，中南林業(yè)科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：日本語(yǔ)言文學(xué)與跨文化交際）

2012年中南林業(yè)科技大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目《日本國(guó)民性與跨文化交際研究》。