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    人神共樂(lè)與神遂人愿
    ——澄海鹽灶拖神習(xí)俗的文化解讀

    2016-04-03 16:31:21陳友義
    關(guān)鍵詞:神明潮汕習(xí)俗

    陳友義

    (汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 汕頭 515041)

    人神共樂(lè)與神遂人愿
    ——澄海鹽灶拖神習(xí)俗的文化解讀

    陳友義

    (汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 汕頭 515041)

    澄海鹽灶拖神習(xí)俗是一種風(fēng)情萬(wàn)種、特色鮮明、充滿血性、文化含量高的地方傳統(tǒng)習(xí)俗。它以?xún)蓚€(gè)傳說(shuō)巧妙解釋拖神習(xí)俗的由來(lái),使得拖神習(xí)俗更具文化魅力,符合民間文化的一般規(guī)律,其實(shí)質(zhì)是對(duì)神明的征服,使神遂人愿,實(shí)現(xiàn)人神共樂(lè)。拖神習(xí)俗是俗信而非迷信,存在造成嚴(yán)重浪費(fèi)與環(huán)境污染,影響計(jì)劃生育等方面的弊端,也具有心理滿足、社會(huì)整合、文化傳承等社會(huì)文化功能;具有培育鹽灶人的大無(wú)畏精神,鍛造鹽灶人敢做敢為、敢闖敢冒的血色本性,增強(qiáng)村民戰(zhàn)勝困難的信心,敦睦鄉(xiāng)情,增強(qiáng)鄉(xiāng)誼,增添凝聚力、活躍節(jié)日氣氛、豐富群眾文化生活、為年輕人相親覓友提供良機(jī)等積極的社會(huì)文化意義。拖神習(xí)俗體現(xiàn)了潮人敢于冒險(xiǎn)、勇于拼搏、善于抱團(tuán)的海洋文化精神。

    拖神習(xí)俗;人神共樂(lè);神遂人愿;海洋文化精神

    老爺是潮汕人對(duì)神的別稱(chēng)?!盃I(yíng)老爺”是潮汕地區(qū)一種非常流行而極其隆重的民間游神習(xí)俗活動(dòng),一般在農(nóng)歷正月十五前后。在潮汕,幾乎每個(gè)鄉(xiāng)村都有“營(yíng)老爺”習(xí)俗。在眾多的“營(yíng)老爺”習(xí)俗中,最負(fù)盛名、最具野性、最為狂歡的,當(dāng)是澄海鹽灶的拖神習(xí)俗。

    鹽灶是澄海鹽鴻鎮(zhèn)一個(gè)大村落,包括上社等自然村,位于澄海東北部,地處潮(安)、澄(海)、饒(平)三縣(區(qū))交界地帶,背靠蓮花山,面臨大海。鹽灶拖神習(xí)俗是怎樣形成的?為何充滿暴力野性?有何文化功能?有何文化意義?本文試從文化的角度,對(duì)鹽灶拖神習(xí)俗作粗淺的解讀,以期對(duì)這一獨(dú)特習(xí)俗有較深入而科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

    一、以?xún)蓚€(gè)傳說(shuō)巧妙解釋拖神習(xí)俗的由來(lái),使拖神習(xí)俗更具文化魅力

    民間有很多傳統(tǒng)節(jié)日。人們?yōu)槭裁匆谝粋€(gè)特定的日子過(guò)節(jié)?過(guò)節(jié)的時(shí)候?yàn)槭裁创蠹叶及凑找粋€(gè)模式活動(dòng)?過(guò)節(jié)的時(shí)候?yàn)槭裁创蠹叶既绱藷崆?、興奮?一般來(lái)說(shuō),這些最簡(jiǎn)單、生動(dòng)、有趣的解釋就是編造一個(gè)故事,于是,幾乎每一個(gè)地方特有的節(jié)俗活動(dòng)背后都有美麗的傳奇故事在流傳。通過(guò)一個(gè)故事來(lái)解說(shuō)某一風(fēng)俗的起源,是人們很常見(jiàn)的做法。關(guān)于鹽灶拖神習(xí)俗的由來(lái),民間有兩個(gè)傳說(shuō)。

    其一,相傳清乾隆年間,鹽灶有一漁民在淺海上“挨緝”(一種捕魚(yú)蝦作業(yè)),撈得一尊神像,形象十分森嚴(yán)威武,心里害怕,隨手拖去甩掉。后來(lái)神像又被撈上來(lái),他又拖去甩掉……如此反復(fù)幾次。這位漁民感到十分無(wú)奈,只得對(duì)著神像禱告:“你若能幫我撈得滿滿一緝簍魚(yú)蝦,我就帶你回去?!碑?dāng)天他果然緝獲甚豐,于是他把緝竿當(dāng)扁擔(dān),一頭魚(yú)蝦一頭神像挑回家中。請(qǐng)問(wèn)鄉(xiāng)人,都不知是什么神,他便將它安置在鄉(xiāng)中神廟供鄉(xiāng)民朝拜,從此香火大盛。

    其二,鹽灶有舊習(xí)俗,每年游神抬扛神像要拈鬮,中鬮的要安排筵席宴請(qǐng)鄉(xiāng)人,窮人家甚為所苦。那年,有一位窮得揭不開(kāi)鍋的漁民恰好中鬮。游神日子將到,這位漁民尋思無(wú)計(jì),心如火燎,就埋怨起這尊神,越想越氣,一天夜里,偷愉地帶了繩子跑進(jìn)神廟,把神像捆縛拖下來(lái),拖呀!拖呀!一直拖到海灘,把它埋在泥灘里,邊埋邊狠狠地說(shuō):“你呀!沒(méi)有保佑,反來(lái)害我。我若發(fā)不了財(cái),一萬(wàn)年也不把你挖出來(lái)?!彼氐郊依铮腿幌肫?,明天鄉(xiāng)里人不見(jiàn)神像怎么辦呢?無(wú)可奈何,只得夤夜收拾行裝,過(guò)洋避難去了。

    事也湊巧,這一年鹽灶五谷豐登,漁汛大旺,那漁民也在南洋發(fā)了財(cái),他認(rèn)定是老爺暗中保佑,翌年將臨游神日子,匆忙回家,向鄉(xiāng)親道明真相,便把神像挖撈上來(lái),粉飾金身,供上神殿。大家都認(rèn)為:“老爺公一定喜歡拖,越拖越興旺。”此后,每到農(nóng)歷正月廿一、廿二兩天游神節(jié)日,眾村民便用繩子把神像從殿上拖下來(lái),捆縛在轎里,眾人扛著,猛沖猛拼,有的想把神轎拖下池,有的則不相讓。雙方各顯身手,拖拖扯扯,你爭(zhēng)我?jiàn)Z,拖腰拽腿,扭成一團(tuán),好不熱鬧。[1]

    鹽灶拖神習(xí)俗由來(lái)的兩個(gè)民間傳說(shuō),盡管情況有所差異,但有一點(diǎn)基本相同的,就是神明保佑村民發(fā)財(cái),這反映村民對(duì)發(fā)財(cái)興旺的期盼,對(duì)安居樂(lè)業(yè)美好生活的追求。編造兩個(gè)傳說(shuō),巧妙解釋了拖神習(xí)俗的由來(lái),使得拖神習(xí)俗更具文化魅力,是鹽灶人民豐富想象力與創(chuàng)造力的體現(xiàn),這完全符合民間文化的一般規(guī)律。

    鹽灶拖神習(xí)俗由來(lái)的真實(shí)情況是:鹽灶靠山近海,村民有種田務(wù)農(nóng)的,也有討海捕魚(yú)的。每年游神時(shí),種田的要把老爺拖上轎、拉上山,而討海的則要將老爺拖下海,這樣拖來(lái)拉去、爭(zhēng)奪不休,久而久之,遂形成拖神習(xí)俗。雖然如此,但是老百姓還是喜歡用充滿傳奇色彩的傳說(shuō)來(lái)解釋拖神習(xí)俗的由來(lái),因?yàn)檫@樣就更有神秘感,更有吸引力。

    二、拖神的實(shí)質(zhì)是對(duì)神明的征服,使神遂人愿

    鹽灶拖神活動(dòng)固定于每年農(nóng)歷正月廿一、廿二兩日,主要上社村。所營(yíng)有五大“老爺”,即“大老爺”、“二老爺”、“三老爺”、“圣老爺”以及媽祖。

    鹽灶拖神活動(dòng)有“文營(yíng)”與“武營(yíng)”兩大營(yíng)法。“文營(yíng)”就是每年農(nóng)歷正月廿一日午后至傍晚,由壯丁將神像逐一從廟里請(qǐng)出,按指定路線繞村游走一周,接受村民朝拜。這與潮汕其他地方“營(yíng)老爺”大同小異。

    “武營(yíng)”,就是名副其實(shí)的拖神,分兩段進(jìn)行。第一段是在廿一日。大約晚上十點(diǎn)開(kāi)始,外地人一般不參加,以本村人為主。場(chǎng)面不太激烈,類(lèi)似熱身賽。第二段是在廿二日。午后1點(diǎn),老祠堂前的空地上,從各地趕來(lái)揪神的人云集于此,他們個(gè)個(gè)生龍活虎,蓄勢(shì)待發(fā)。午后3點(diǎn),拖神活動(dòng)正式開(kāi)始。整個(gè)“武營(yíng)”現(xiàn)場(chǎng)充斥著男性的陽(yáng)剛之氣。當(dāng)年輪值抬神游行的壯漢則要護(hù)神,每人都要齋戒沐浴凈身,穿一件新縫制的短褲,袒胸赤膊,周身涂上豆油。又用繩子把神偶捆縛在神轎里,抬神在村里游行時(shí),要拖神的人便緊緊跟著,待游至指定的一片曠場(chǎng)上,眾人吆喝一聲,便猛沖猛拼,想把神拖下來(lái);護(hù)神的壯漢因赤身涂上豆油,滑溜溜地,很不容易揪住。要拖神的人也各不相讓?zhuān)黠@身手,你爭(zhēng)我?jiàn)Z,你搶我扯,抱腰拽腿,扭成一團(tuán)。一般來(lái)說(shuō),能把神轎抬離老爺場(chǎng)的紅線區(qū),揪神者就必須按規(guī)則停止,瞄準(zhǔn)下一抬神轎,最終仍然把神偶拖下來(lái),弄得須脫臉破,腳斷手折,再推下池里浸泡,直到5抬神轎全部游完3圈,揪神活動(dòng)才告結(jié)束,各方盡興而歸。

    拖神過(guò)后,再擇個(gè)吉日把神偶撈起,重塑金身,送回神廟,供人朝拜,享受香火。年年如是、沿襲至今。潮汕民間由此形成一句俗語(yǔ):“鹽灶神———欠拖。”比喻人不打罵便不成器。

    眾所周知,神是神圣的,不可褻瀆、不能冒犯、不得侵犯,否則必將受到嚴(yán)厲的懲罰。人們對(duì)神明崇仰膜拜,也敬畏恐懼,然而,鹽灶人卻敢冒天下之大不韙,拖神、揪神,簡(jiǎn)直就是不可理喻。但是,拖神看似對(duì)神明不尊不敬、大逆不道,實(shí)則是鹽灶人想征服神明,使神遂人愿的心意使然。拖神的心意是:鹽灶人什么都不懼怕,天災(zāi)人禍不可怕,艱難險(xiǎn)阻何所懼,神明同樣不可懼怕。我們要人定勝天,神明同樣要戰(zhàn)勝它、征服它。我們要使神遂人愿,聽(tīng)我們的,服服帖帖地為鹽灶人服務(wù),老老實(shí)實(shí)地保護(hù)鹽灶人,保佑我們鹽灶人風(fēng)調(diào)雨順、出入平安、五谷豐登、六畜興旺。當(dāng)神明都能被征服,鹽灶人還有什么可怕的?當(dāng)然,鹽灶人拖神、揪神,首先有敬神,有不然怎么會(huì)與神共樂(lè)?

    鹽灶人拖神,征服神明,使神遂人愿,這一特殊民俗活動(dòng)無(wú)疑是有其歷史文化因由的。

    其一,鹽灶鄉(xiāng)面臨大海,鄉(xiāng)民以捕魚(yú)為生。從事“討?!弊鳂I(yè),風(fēng)險(xiǎn)大,是謂“行船三分命”,出生與入死。而舊時(shí)科學(xué)技術(shù)較為落后,人們一方面敬畏大自然,敬畏海洋,敬畏神明;另一方面又要征服大自然,征服海洋,征服神明。鹽灶人既敬神又娛神,既畏神又拖神,正是這一心理之驅(qū)使。這與嶺南人對(duì)動(dòng)物兩種崇敬方式——“一則因?yàn)槌缇矗什皇称淙?,一則因?yàn)槌缇?,才食其肉”[2]有相似之處。

    其二,鹽灶與潮汕其他村落一樣,以姓氏為紐帶,聚族而居。林、陳、李是上社村三大姓,人口近九千。各村落為了抵御外鄉(xiāng)的欺負(fù),需要通過(guò)一些活動(dòng),加強(qiáng)團(tuán)結(jié),增強(qiáng)凝聚力;也需要通過(guò)某些方式來(lái)顯示鄉(xiāng)人的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)與強(qiáng)大力量。“儀式行為年復(fù)一年的在村落里出現(xiàn),似乎是一次次地在提醒著村民們:他們是生死與共的,他們不僅同屬一個(gè)村落組織的領(lǐng)導(dǎo),同時(shí)還同屬一個(gè)保護(hù)神庇護(hù)和監(jiān)管。”[3]一年一度的拖神活動(dòng),就有效地實(shí)現(xiàn)了這種目的——既培育、錘煉了鹽灶人的強(qiáng)悍剛毅氣質(zhì),培養(yǎng)了村民的團(tuán)隊(duì)精神,也充分展示他們村的強(qiáng)勢(shì)。

    其三,鹽灶古時(shí)臨海,“港灣逶澳,為漁舟集艤之所”。[4]明清時(shí)期經(jīng)常受海盜倭寇的侵?jǐn)_。為了自我保護(hù),抗擊兇殘的海盜倭寇,需要團(tuán)結(jié),更需要強(qiáng)大的抗擊力。在社會(huì)生產(chǎn)力與科學(xué)文化知識(shí)相對(duì)落后的傳統(tǒng)社會(huì),拖神活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑。

    其四,與潮汕其他地方的民間信仰一樣,鹽灶人對(duì)神的信仰更多的是功利,不是迷信。中國(guó)不是宗教國(guó)家,民間信仰更大的是功利。潮汕人是一個(gè)敬重神明的族群,敬神樂(lè)生的生命意識(shí)十分強(qiáng)烈。全國(guó)祭祀神祗260多種,潮汕有200余種。[5]故有俗語(yǔ)稱(chēng):“潮汕姿娘三件好,舂粿、拜神、哭”,外地人譏笑潮汕姿娘“除了會(huì)拜神,不會(huì)別的”。[6]潮汕人的泛神崇拜,實(shí)際上是功利。鹽灶人拖神也是出于功利——你保佑我,我祭拜你;我祭拜你,是期望你保佑我。正是因?yàn)辂}灶人的神明崇拜主要是功利,所以他們既敬畏神明,又蔑視神明,而且要征服神明,使神遂人愿,故而敢對(duì)神明如此無(wú)禮,這樣粗暴。這是鹽灶人比其他地方的潮汕人有所超越之處。

    其五,具有民間神明向基督教上帝暗中挑戰(zhàn)、較量、叫板的傾向。在潮汕,基督教最早登陸的地方就是鹽灶。1650年,西班牙多明俄會(huì)率先在鹽灶傳教;1849年基督教傳入??梢哉f(shuō),鹽灶是西方文化與潮汕傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的交匯之處,中西文化在這里沖突,也在此地融和。任何宗教都具有排他性。雖然基督教與民間神明信仰并未發(fā)生過(guò)大的矛盾沖突,但是,彼此之間的排斥是時(shí)時(shí)刻刻存在的。這種互相排斥往往更多地在暗中進(jìn)行。鹽灶拖神活動(dòng),實(shí)際上就是民間信仰與基督教信仰在暗中挑戰(zhàn)、較量、叫板。

    三、拖神是神圣的娛樂(lè),目的是實(shí)現(xiàn)神人共樂(lè)

    娛樂(lè)是人們?cè)诰o張勞動(dòng)中不可或缺的精神調(diào)適。生活不可能沒(méi)有快樂(lè),人們需要娛樂(lè)。潮汕人是一個(gè)“把一切變成慶祝的族群”。[7]辛辛苦苦一年的鹽灶人,總是希望通過(guò)一定的渠道,選擇有效的方式,使自己在一定的時(shí)間放下手中的勞作,放松一下,宣泄一下,甚至放縱一下,而一年之初就是最好的時(shí)機(jī),喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng)則是最佳的方式。正月年頭,人們要慶祝過(guò)去一年的豐收,更要感謝神明的保佑,請(qǐng)神與人同樂(lè),同時(shí)創(chuàng)設(shè)新氣象,使新年行新運(yùn),祈求神明保佑新的一年身體健康、出入平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。

    拖神活動(dòng)中,村里要演戲酬神,還要組成包括標(biāo)旗、彩景、碰獅、歌舞、大鑼鼓、潮樂(lè)等在內(nèi)的龐大出巡儀仗隊(duì)伍。在游神過(guò)程中,痛痛快快地把神明耍了一通,人要樂(lè),也恭請(qǐng)神明與老百姓同樂(lè)。全村老少出動(dòng),家家參與,歡歡喜喜,熱熱鬧鬧,沉醉在歡樂(lè)氣氛中。

    鹽灶拖神活動(dòng),從其氣場(chǎng)之大,規(guī)模之偉,程度之烈,完全達(dá)到狂歡節(jié)的標(biāo)準(zhǔn),幾乎可以與西班牙的斗牛節(jié)相媲美。完全有理由說(shuō),鹽灶拖神活動(dòng)就是獨(dú)具一格的中國(guó)民間狂歡節(jié)。

    四、拖神習(xí)俗是俗信而非迷信

    長(zhǎng)期以來(lái),鹽灶拖神活動(dòng)被當(dāng)作封建迷信,受到政府的打壓,特別是在“文革”時(shí)期。直到上世紀(jì)90年代后,拖神活動(dòng)才較為真正的舉辦。特別是近十年來(lái),國(guó)家重視文化建設(shè),政治環(huán)境相對(duì)寬松,拖神活動(dòng)愈演愈烈,并被搬上汕頭電視臺(tái)《潮汕風(fēng)》節(jié)目。事實(shí)上,拖神習(xí)俗并非迷信,而是俗信。真正意義上的迷信是以落后、愚昧無(wú)知為前提的,是非理性、反科學(xué),對(duì)社會(huì)和他人有直接危害的極端信仰。

    俗信是一種正常的或良性的民間信仰,是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)中約定俗成的傳統(tǒng)理念,沒(méi)有人為的、欺騙的性質(zhì),相反,“因其特殊的文化功用而成為人們生活的調(diào)劑和補(bǔ)充。”[8]當(dāng)然其中也具有一定的落后愚昧成分,但與真正意義上的迷信還有很大差別。俗信既有對(duì)神明的信仰,也有對(duì)非神明的信仰。即使是對(duì)神明的信仰,也大多是信而不迷,也就是人民喜歡的說(shuō)的那句口頭禪——“心誠(chéng)則靈”。鹽灶拖神、揪神后,一些人受傷,他們認(rèn)為無(wú)關(guān)系,過(guò)一陣子就好起來(lái),因?yàn)橛猩衩鞯谋S?。如果是真正的迷信,豈止如此簡(jiǎn)單置之?而老百姓敢將神明作弄,進(jìn)行拖、揪,這談得上迷信嗎?將俗信當(dāng)做迷信,這不僅是一種誤解,而且往往會(huì)導(dǎo)致以錯(cuò)誤的行為對(duì)待,特別是傷了老百姓的心,損了老百姓的情。

    五、拖神習(xí)俗存在一定弊端,但具有一定的社會(huì)文化功能與積極的社會(huì)文化意義

    任何文化都有兩重性,即正面與負(fù)面、積極與消極、進(jìn)步與落后。民俗文化的兩重性更加明顯。鹽灶拖神活動(dòng)作為一種特色鮮明的民間節(jié)俗活動(dòng),必定是良莠并存,金沙相塵,有積極的一面,也有消極的一面;有進(jìn)步的一面,也有落后一面。

    (一)存在一定的弊端

    鹽灶拖神習(xí)俗的消極、落后主要表現(xiàn)為:一方面往往容易造成嚴(yán)重浪費(fèi)與環(huán)境污染。特別是近年來(lái),有些人不惜一切,使大錢(qián)、講排場(chǎng)、焚燒大量的紙錢(qián)香燭,幾乎達(dá)到烏煙瘴氣的地步;另一方面,由于眾人認(rèn)定“人多力量大”這個(gè)理,為了拖神活動(dòng)聲勢(shì)更大,需要有更多青壯年男子,導(dǎo)致部分村民拼命生孩子,特別是生男孩子。這對(duì)該鄉(xiāng)計(jì)劃生育政策的推行無(wú)疑造成較大的困難。

    (二)具有一定的社會(huì)文化功能

    鹽灶拖神活動(dòng)年復(fù)一年,經(jīng)久不衰,不用誰(shuí)來(lái)通知,無(wú)需那位領(lǐng)導(dǎo)命令,只要時(shí)間一到,村民十分自覺(jué),非常熱情,踴躍參與,這是他們過(guò)節(jié)的必定節(jié)目。這里面自當(dāng)有其文化內(nèi)涵,有其文化魅力。文化功能是指文化對(duì)個(gè)人(個(gè)體)、團(tuán)體(群體)和社會(huì)等不同層面所起的作用。[9]任何文化都有其功能。鹽灶拖神習(xí)俗作為一種民間文化,同樣具有一定的文化功能。

    1.心理滿足功能?!肮δ芸偸且馕吨鴿M足需要,從最簡(jiǎn)單的吃喝行為到神圣的儀式活動(dòng)都是如此?!盵10]獲得尊敬是人類(lèi)高層次的心理需求。拖神活動(dòng)往往是由鄉(xiāng)里長(zhǎng)輩主持的。對(duì)于年事已高、不再?gòu)氖律a(chǎn)勞動(dòng)的老人們,特別是那些從前是鄉(xiāng)村干部的老人來(lái)說(shuō),組織拖神活動(dòng)往往是他們展示才能、顯示權(quán)威的大好時(shí)機(jī)。拖神時(shí),要先組織理事會(huì),制定方案,募集資金。由各甲(潮汕至今仍有古代保甲制度單位,相當(dāng)于一個(gè)生產(chǎn)隊(duì))選派身強(qiáng)力壯的男丁來(lái)抬轎并保護(hù)本甲的神像不被別人揪倒。參加游神的壯丁必須先到老人組登記,穿上由老人組統(tǒng)一派發(fā)的短褲,腰上系紅綾。參與“武營(yíng)”的人分為3組:第一組是護(hù)神像者;第二組是抬轎者,有數(shù)十人之多;第三組是保護(hù)者,他們將轎和抬轎的人圍住,形成一個(gè)保護(hù)圈。隆重而又熱烈的游神活動(dòng),體現(xiàn)了老人們的某些特權(quán),顯示了老人們存在的價(jià)值,更是使老人們得到極大的心理滿足。

    如上所述,拖神活動(dòng)是這樣的心理驅(qū)動(dòng)——鹽灶人需要神明保佑,為此除了擺上大量供品伺候神明外,還必須使神明高興,讓神與人共同歡樂(lè)。神明心情快樂(lè)了,就會(huì)保佑我們風(fēng)調(diào)雨順,出入平安、五谷豐登、六畜興旺。拖神活動(dòng)寄托著鹽灶人的美好愿望,很好地滿足了鹽灶人祈求平安富足的心理需求。

    拖神活動(dòng)使得一些身強(qiáng)力壯的年輕男子有了顯露身手、大出風(fēng)頭的機(jī)會(huì),他們抬神、揪神、撒香、格斗,最賣(mài)力、最有沖勁、最牛,大有“我的地盤(pán)我作主”“舍我其誰(shuí)”“我最豪佬”“我的勢(shì)頭最激”之氣勢(shì),特別是那些新婚的生男孩子的、大姓氏的青壯年男子。拖神活動(dòng)滿足了青年人顯身手、出風(fēng)頭的心理需求。

    拖神活動(dòng)是一種帶有競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng),村落中的各姓氏、各宗族往往借此機(jī)會(huì),出多錢(qián)、出大力,出盡風(fēng)頭;那些土豪們、大款們、高官們也千方百計(jì)來(lái)炫耀自己的財(cái)富,展示其“豪佬”。拖神習(xí)俗滿足了宗族以及款爺們的“自豪感”。

    拖神活動(dòng)具有明顯的開(kāi)放性?;顒?dòng)的舉行,總是吸引澄海以及潮汕其他鄉(xiāng)里,甚至外地人前來(lái)參觀;不僅是本鄉(xiāng)人拖,外地人也可拖。來(lái)的客人越多,村民越體面、越滿足。在鹽灶人看來(lái),在澄海甚至整個(gè)潮汕,“我們鹽灶比其他地方更有氣派、最熱鬧。”在上社人看來(lái),在鹽鴻甚至整個(gè)澄海,“我們上社村比其他村更有氣派、最熱鬧。”拖神活動(dòng)使村民得到極大的心理滿足,大大地增添了村民的榮譽(yù)感與自豪感。

    2.社會(huì)整合功能。一年一度的拖神活動(dòng),是鹽灶各宗族姓氏之間的實(shí)力差距的充分顯示。誰(shuí)家的勢(shì)力雄厚,哪一家族陣容龐大,一目了然,強(qiáng)弱分明。于是,鄉(xiāng)村事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)等方面的獲取,就有了一個(gè)基本的判斷標(biāo)準(zhǔn),利益格局也就可以界定。這一情況所產(chǎn)生的直接作用,就是村民不是用鄉(xiāng)斗等惡劣的形式來(lái)解決宗族之間的糾紛。拖神活動(dòng)很大程度上是實(shí)現(xiàn)宗族之間、房界之間相互理解和相互融合,保證有序競(jìng)爭(zhēng)的最合理手段。這有如英國(guó)著名的諾丁漢山狂歡節(jié)一樣,其設(shè)立的目的就是要實(shí)現(xiàn)種族之間的諒解和融合,最終達(dá)到種族和諧相處的目的。

    同時(shí),拖神活動(dòng)是為了博得神明保佑全村平安發(fā)財(cái),是全村人與神共同歡樂(lè)。因此,全村人無(wú)論是哪一姓氏、不論平時(shí)有何恩怨,為了拖神活動(dòng)的正常開(kāi)展、圓滿完成,大家都必須團(tuán)結(jié)一致,齊心協(xié)力,摒棄前嫌,共樂(lè)同狂。

    3.文化傳承功能。傳承是文化的一個(gè)顯著特征,文化因傳承而發(fā)展壯大。一年一度的拖神活動(dòng),本身就有效地將這一習(xí)俗傳承下來(lái),同時(shí),在拖神活動(dòng)中,潮州音樂(lè)、粿品、餅食等民間文化也得以有效地傳承下來(lái)。

    (三)具有積極的社會(huì)文化意義

    1.培育了鹽灶人的大無(wú)畏精神,鍛造了鹽灶人敢做敢為、敢闖敢冒的血色本性。拖神活動(dòng)所拖之神,“大老爺”是文天祥、“二老爺”是史可法、“三老爺”是雷萬(wàn)春;文天祥、史可法都是民間十分崇拜的民族英雄。鹽灶人崇敬文天祥、史可法這些英雄神,崇拜的海上保護(hù)神媽祖,本意在于尋求力量和希望,以彌補(bǔ)自身力量的不足。拖神活動(dòng)年復(fù)一年,代代相傳,集腋成裘,潛移默化地培育了鹽灶人的大無(wú)畏精神,鍛造了鹽灶人敢做敢為,敢闖敢冒的血色本性,也培育了鹽灶人的民族精神與愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)精神。

    2.增強(qiáng)了村民戰(zhàn)勝困難的信心。參與了拖神活動(dòng)的村民,總會(huì)有一種良好的自我感覺(jué),有一種自我安慰———神高興快樂(lè)了,必定會(huì)聽(tīng)他們的話,知道他們的要求,從而不遺余力、毫無(wú)保留地保佑他們。由于有了神的保護(hù),村民就像買(mǎi)了保險(xiǎn)、吃了定心丸、貼了護(hù)身符,在同大風(fēng)大浪搏斗中,信心百倍、勇往直前;在與各種病魔的斗爭(zhēng)中,頑強(qiáng)抗?fàn)?、平安大吉;在遇到天?zāi)人禍的時(shí)候,逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安,甚至能起死回生。

    3.敦睦鄉(xiāng)情,增強(qiáng)鄉(xiāng)誼,增添凝聚力。一年一度的拖神活動(dòng),是鹽灶村民的大盛會(huì),不僅全村的人要參加,外出工作的人要趕來(lái)參加,嫁出的女兒拖家?guī)Э诨亍巴饧摇保茨锛遥悷狒[。海外僑胞、臺(tái)灣同胞也不辭勞苦回鄉(xiāng)參加。“我們都是鹽灶人!”“我們鹽灶拖神最豪佬!”鄉(xiāng)情在活動(dòng)中傳遞,鄉(xiāng)誼在活動(dòng)中加厚,鄉(xiāng)力在活動(dòng)中增強(qiáng)。

    拖神活動(dòng)大大促進(jìn)、維系了鹽灶人的團(tuán)結(jié)凝聚。鹽灶人以拖神活動(dòng)為紐帶,團(tuán)結(jié)起來(lái)、戰(zhàn)天斗地、奮勇拼搏、克服一個(gè)又一個(gè)的困難,取得一個(gè)又一個(gè)的勝利。據(jù)傳,當(dāng)年日本侵略者曾為此而聞風(fēng)喪膽,未敢踏入鹽灶村一步。

    4.活躍了節(jié)日氣氛,豐富了群眾文化生活。在傳統(tǒng)社會(huì),鹽灶人世世代代種田討海,日出而作,日落而息,辛勤勞動(dòng),為生計(jì)而忙碌,他們也需要精神食糧,拖神活動(dòng)無(wú)疑成了村民最主要、最喜歡的文化生活。每逢拖神活動(dòng),人山人海,熱鬧異常,有的還騎上墻頭,登上屋頂,喝彩助威。拖神活動(dòng)成為村民一道豐盛的文化大餐,村民總是由衷地感慨說(shuō):“這才是過(guò)節(jié)”,“這才是我們喜歡的節(jié)日”,盡情地分享節(jié)日的快樂(lè)。

    5.為年輕人相親覓友提供良機(jī)。每逢拖神活動(dòng),鹽灶人家家參與,戶戶出動(dòng),也吸引了其他鄉(xiāng)里人前來(lái)看“老熱”(即熱鬧)。那些身強(qiáng)力壯的“后生仔”,冒著受傷的危險(xiǎn),沖鋒陷陣,抬神、揪神、格斗,張揚(yáng)男子漢陽(yáng)剛氣質(zhì),期望博取姿娘仔的關(guān)注,贏得少女的愛(ài)慕;而那些情竇初開(kāi)的少女們,打扮得花枝招展,盡展艷麗豐采,吸引帥哥們的眼球。拖神活動(dòng)為年輕人提供了相親覓友的大好機(jī)會(huì)。

    六、拖神習(xí)俗體現(xiàn)了潮人敢于冒險(xiǎn)、勇于拼搏、善于抱團(tuán)的海洋文化精神

    潮汕文化以儒雅著稱(chēng)。[11]然而,英歌舞、大鑼鼓以及鹽灶拖神習(xí)俗則是具有西北黃土高原之風(fēng)格——雄渾、蒼勁、威武、剛強(qiáng)。究其原因,是海洋文化之所致。

    潮地背山面海。自古以來(lái),潮人就與潮起潮落的海水一樣,永不停息地沖向大海,向大海索取生產(chǎn)生活資料,與大海結(jié)下不解情緣,與海洋有著密不可分的關(guān)系,創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、特色鮮明、風(fēng)情萬(wàn)種的海洋文化,煉造了敢于冒險(xiǎn)、勇于拼搏、善于抱團(tuán)的海洋文化精神。

    一方水土養(yǎng)一方人,一方人創(chuàng)造一方文化。鹽灶亦背山面海,“自清代以來(lái),屬全潮汕之海防要塞,又是郵路驛道必經(jīng)之域。居住在這里的村民,世代墾荒辟田,曬鹵煮鹽,捕魚(yú)養(yǎng)蠔,過(guò)著耕三漁(鹽)七的生活?!盵12]在長(zhǎng)期的與大海打交道過(guò)程中,鹽灶人創(chuàng)造了豐富的海洋文化。拖神習(xí)俗由來(lái)的兩個(gè)傳說(shuō),與“討?!辈遏~(yú)有關(guān),與“過(guò)番”有關(guān);拖神活動(dòng)中,被尊為“海上保護(hù)神”的媽祖,地位顯赫;拖神以青壯年男性為主,這與“討海”捕魚(yú)以男性為主相對(duì)應(yīng),與“男主外,女主內(nèi)”傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)應(yīng),拖神習(xí)俗演繹著鹽灶海洋文化。鹽灶海洋文化無(wú)疑是潮汕海洋文化的一個(gè)組成部分,是潮汕海洋文化的一個(gè)突出縮影。

    一方文化養(yǎng)育一方民性。歷史上的鹽灶,面前海域稱(chēng)為“鹽灶肚”。海山島兀立正前方,浪潮從東方的三百門(mén)海峽和南方的高山海峽灌涌漲落,海面常吹強(qiáng)勁的海洋季風(fēng),潮借風(fēng)力,風(fēng)助浪威,潮水漲落盛時(shí)東南兩峽內(nèi)外潮位相差竟達(dá)數(shù)尺,號(hào)嗷之聲數(shù)里之外可聞,橫浪迭涌,南北過(guò)往之舟因浪擊船舷,甚難駕駛,故有“鹽灶肚,行船難”之稱(chēng)。鹽灶經(jīng)常受臺(tái)風(fēng)及其帶來(lái)的暴雨與海潮侵害,如1922年“八·二”臺(tái)風(fēng),給鹽灶造成嚴(yán)重破壞。面對(duì)環(huán)境之惡劣,“討?!敝D難,鹽灶人出生入死,戰(zhàn)天斗海,披風(fēng)斬浪,奮力拼搏,勇敢抗?fàn)?。拖神?xí)俗充滿野性,富有血色,把鹽灶人敢于冒險(xiǎn)、勇于拼搏、善于抱團(tuán)的海洋文化精神淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

    拖神習(xí)俗把鹽灶人的海洋民性充分地演繹出來(lái),也把潮汕人的海洋民性充分地演繹出來(lái);把鹽灶人的海洋文化精神有效地傳承下來(lái),也把潮汕人的海洋文化精神有效地傳承下來(lái)。

    我們必須解放思想、更新觀念,善待拖神習(xí)俗,做好拖神習(xí)俗資料的搜集、整理工作,加強(qiáng)對(duì)拖神習(xí)俗的研究,積極有效地注入現(xiàn)代文化元素,豐富鹽灶拖神習(xí)俗的文化內(nèi)涵,推動(dòng)拖神習(xí)俗的傳統(tǒng)守成與現(xiàn)代變革。我們更是要從提高社會(huì)管理與社會(huì)建設(shè)水平的戰(zhàn)略高度來(lái)看待鹽灶拖神習(xí)俗,從建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略高度來(lái)審視鹽灶拖神習(xí)俗,充分發(fā)揮鹽灶拖神習(xí)俗的文化功能,進(jìn)一步豐富鹽灶拖神習(xí)俗的文化意義,構(gòu)建團(tuán)結(jié)和諧鹽灶,建設(shè)美麗幸福新鹽灶。

    鳴謝:筆者在本文寫(xiě)作過(guò)程中,曾于2014年8月到鹽鴻鎮(zhèn)拜會(huì)了上社村老人協(xié)會(huì)林錫標(biāo)會(huì)長(zhǎng),得到林老先生的悉心指導(dǎo)與資料支持,在此表示衷心的感謝。

    [1]《鹽鴻志》編寫(xiě)組.鹽鴻鎮(zhèn)志[M].1988:168.

    [2]葉春生.嶺南民俗文化[M].廣州:廣東高等教育出版社,2011:119.

    [3]陳曉東,適廬.潮汕文化精神[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2011:119.

    [4]澄海測(cè)繪地名辦公室.澄海地名志[M].1986:41.

    [5]陳友義.潮商誠(chéng)信友善的文化因由[J].汕頭社科,2014(1):51-54.

    [6]陳友義.潮汕地區(qū)重男輕女社會(huì)歷史現(xiàn)象探析[J].廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(3):56-60.

    [7]雷鐸.潮州,一座很潮的古城[J].南方人物周刊,2010(18):32.

    [8]陶思炎.迷信、俗信與移風(fēng)易俗——一個(gè)應(yīng)用民俗學(xué)的持久課題[J].民俗研究,1999(3):8-9.

    [9]文化功能[EB/OL].https://www.haosou.com[2014-04-23].

    [10]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1945:13.

    [11]張無(wú)礙.儒雅——潮汕文化的主要特征[J].韓山師專(zhuān)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1992(1):23-26.

    [12]黃仰岳.潮汕抽紗及西醫(yī)西藥的發(fā)源地——鹽鴻[C]//政協(xié)廣東省澄海市文史資料委員會(huì).澄海文史:第十三輯,1994:95.

    (責(zé)任編輯:佟群英)

    G127

    A

    1001-4225(2016)09-0031-06

    2015-10-21

    陳友義(1961-),男,廣東南澳人,汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院潮汕歷史文化研究所副教授。

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