大同地區(qū)的端午節(jié)習(xí)俗
——以渾源縣為例

王志芳

（山西大同大學(xué)云岡文化研究中心，山西大同037009）

大同地區(qū)的端午節(jié)習(xí)俗
——以渾源縣為例

王志芳

（山西大同大學(xué)云岡文化研究中心，山西大同037009）

端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，其本身的文化內(nèi)涵就非常豐富，而處于胡漢交界地區(qū)的大同渾源縣，其端午習(xí)俗更富有獨特的地域特色。因此，筆者選擇渾源縣作為研究端午節(jié)俗的突破對象，從當(dāng)?shù)囟宋缌?xí)俗的源流、儀式、影響等方面具體分析，以點見面，揭示大同地區(qū)端午節(jié)俗的整體變遷特點，及其對當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒泻徒?jīng)濟(jì)發(fā)展的重大影響。

端午節(jié)；渾源；風(fēng)俗

端午節(jié)是每年的農(nóng)歷五月初五，又稱為端陽節(jié)、端五節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)等等，在我國民間是與春節(jié)和中秋并列的三大節(jié)日之一，其本身蘊涵多種多樣的文化內(nèi)涵，而后又隨著時代的發(fā)展不斷豐富變化。從產(chǎn)生緣由看，源自于社會生產(chǎn)力低下的粽子文化已經(jīng)不是現(xiàn)代端午文化的主因；從舉辦活動看，主要基于單一劃龍舟的娛樂活動已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代娛樂多樣化的選擇；從文化內(nèi)涵看，主要概括為憂國憂民的愛國主義精神已經(jīng)過于單一。近年來，由于政府對端午節(jié)這種傳統(tǒng)節(jié)日不夠重視，加上外來西方節(jié)日的沖擊，人們對端午節(jié)的關(guān)注越來越低，對端午節(jié)的情感越來越淡薄。

一、地區(qū)概況

大同在歷史上曾被稱為平城、云州、云中，遼代時才正式改稱為大同。其自古就是軍事要沖，是歷史上中原漢民族與北方的少數(shù)民族爭奪天下的古戰(zhàn)場?！霸诘乩砦恢蒙希幱谏轿魇”辈?，大同盆地的中心，是通向內(nèi)蒙、河北、晉南地區(qū)的咽喉要道，亦是歷代兵家的必爭之地，被稱為‘北方門戶’。從漢時起，大同一直是軍事重鎮(zhèn)，素有‘大同兵馬甲天下’之稱”，[1]而渾源是山西省大同市下轄的一個縣區(qū)，位于大同盆地的東南邊緣，因渾河發(fā)源于其境內(nèi)而被取名為渾源縣?？偯娣e為1966平方公里，包括6個鎮(zhèn)12個鄉(xiāng)，與應(yīng)縣、廣靈、靈丘、大同四縣相接。渾源縣是大陸性氣候，春季干燥多風(fēng)，夏季雨量較多且集中，秋季少雨，天氣晴朗。冬季少雪，寒冷干燥。渾源一年四季多風(fēng)，冬春季風(fēng)速偏大，夏秋季風(fēng)速偏小。渾源縣人民是以漢族為主，還有回族、滿族、藏族等少數(shù)名族。“在夏商時，渾源屬于冀州。秦朝時，屬于雁門郡，稱為崞縣，之后改名為平舒。西漢時，廢除平舒縣，改稱崞縣。北魏時，改稱石城縣。東魏時，改稱廓州。北齊時，改為北顯州。隋朝初年，改名平寇縣，之后改為崞縣。唐朝時正式命名為渾源縣。元初時將渾源縣改稱為恒陰縣，后又復(fù)稱為渾源州。明朝時又稱作渾源州，屬于大同府”。[2]

二、端午溯源

端午節(jié)是大同渾源民眾最喜歡的夏季節(jié)日之一，由于夏季的塞上高原是病蟲繁衍、傳播最為厲害的時期，往往是各種疾病、瘟疫肆虐的時期。由于古人無法解釋這一謎團(tuán)，醫(yī)療也不發(fā)達(dá)，所以他們認(rèn)為是邪蟲作祟，因此創(chuàng)造了一系列的活動以驅(qū)邪避瘟，后來就逐漸形成了現(xiàn)在端午節(jié)的風(fēng)俗。

關(guān)于渾源端午節(jié)的起源，歷史上有許多說法，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是來源于夏、商、周時期的夏至節(jié)。明朝以來又多源于歷史故事，主要有兩種說法：

其一：紀(jì)念常遇春說。

晉北地區(qū)的端午節(jié)是紀(jì)念明朝大將常遇春的母親。相傳，常遇春的母親是一頭白熊，他的父親是趕考的書生，常母將常父擼上山，成婚生下了常遇春。后來，常父領(lǐng)著常遇春逃下山，常母悲痛之下，投河而死。常遇春成年之后，為了紀(jì)念其母，于五月端午節(jié)，將粽子投入江中。還有一種說法，常遇春是在攻下大同之后，其母為了其父殉職而死。因此，他怕魚兒吃掉他母親的尸體，于是，制作了涼糕，將涼糕扔進(jìn)江中，在這之后，大同人們逐漸形成了端午節(jié)吃涼糕的習(xí)俗。

其二：紀(jì)念栗毓美說。

渾源縣的端午節(jié)起源又與之不同，在端午節(jié)這一天渾源人民不論男女老少都出動齊聚栗家墳?！袄踟姑雷钟衙?，是山西省渾源縣人，清嘉慶七年任河南知縣。后任知州、知府、布政使等職。道光十五年任河南山東河道總督，主持豫魯兩省河務(wù)”。[3]

栗毓美在擔(dān)任河南總督期間，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)常受黃河泛濫尤其是浮秋大汛的影響，黃河水不斷高漲，并沖刷著灘地，使灘地逐漸形成了串溝，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳拓敭a(chǎn)安全都受到嚴(yán)重威脅?！按疁稀笔窃谠斐牲S河決堤的重要因素之一。栗毓美到任后經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)要治理黃河水患，最重要的是治理串溝造成的隱患。在道光帝十五年，黃河北岸的原武、陽武串溝“受水以三百丈，行四十余里，至陽武，溝尾復(fù)灌入大河，又合沁河及武涉、榮澤諸灘水畢注堤下。兩訊素?zé)o工無秸。石堤南北皆水，不能取土筑壩”。[3]而當(dāng)時被浸塌的房屋很多，房磚頗多。他認(rèn)為房磚與石頭相似，因此栗毓美果斷的決定“拋磚成壩”，購買百姓的房磚鑄成大壩。最后經(jīng)過40多個日夜的搶修，共筑成長短不一的60多條總長30余里的磚壩，最終轉(zhuǎn)危為安。之后但凡遇到水患，磚壩都安然無事，這時人們才真真認(rèn)識到“拋磚筑壩”的巨大作用。

栗毓美拋磚筑壩解決河患的這種方法取得成功后，他曾上書要求推廣。但遭到一些在朝官員的強(qiáng)烈反對。栗毓美強(qiáng)調(diào)石料開采困難，費用昂貴，而且石料比較虛，秸料則比較容易腐蝕，而買磚的費用較買石料的便宜，因此，他上書建議多買磚，備磚以備興修河道。道光十九年，得到皇帝的準(zhǔn)許。栗毓美一生的主要功績?yōu)橹卫砗拥溃婪端?。他的心中有一張治水圖，對河道彎曲，河水的深淺，水速的快慢都了然于心。他嚴(yán)于律己，專業(yè)河務(wù)。每有工期，都必到工地監(jiān)督檢查。對于施工不合格的工段，都讓屬下重新返工重新修筑。而遇到水患的時候，他必定親自指揮搶險。在他任職期間，河?xùn)|一帶很少發(fā)生水災(zāi)。他克己奉公，勤廉執(zhí)政，受到當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞?，最終觸犯權(quán)貴，遭到陷害，郁積成疾，死在任上?！爱?dāng)?shù)匕傩招藿◤R宇紀(jì)念他，每到水患，都要祭祀他。栗毓美還受到了渾源百姓的愛戴，每到端午節(jié)的時候，當(dāng)?shù)匕傩正R聚栗家墳，紀(jì)念這位治理黃河的功臣和愛國者”。[4]

由此我們從大同渾源地區(qū)的地理位置以及產(chǎn)生源起看，我們可以發(fā)現(xiàn)大同渾源地區(qū)的端午節(jié)俗與眾不同有其必然的因素。其一，渾源地區(qū)一直以來都是中原和北方胡地的接壤地帶，是漢人和少數(shù)民族的接觸點，是漢文化和少數(shù)民族文化交流的融合點。因此，大同渾源地區(qū)歷來是胡漢雜居的地方。隨著民族融合的加深，許多民族消失了，但它們的許多習(xí)俗保留下來了，形成了大同渾源地區(qū)獨有的風(fēng)俗。其二，大同渾源地區(qū)作為全國少數(shù)儒佛道并存的地方，因此歲時的節(jié)日很多。很多的獨特風(fēng)俗為大同渾源地區(qū)端午節(jié)俗又增添了許多光彩。其三，大同渾源地區(qū)地處北方邊城，與周邊各地的交通不便，而且處在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這個環(huán)境下，形成同一個節(jié)日在不同的地方有各異的慶祝方式，甚至大不相同。本地有句俗話，“東鄉(xiāng)買糞不貧，西鄉(xiāng)賣炭不富”很明顯說明了這一情況。[5]

三、端午風(fēng)俗

在我國這片廣闊的國土上，端午風(fēng)俗多種多樣，端午活動多姿多彩。但在大同渾源地區(qū)，端午的節(jié)日氛圍很濃厚，在節(jié)日來臨的前十幾天，各地街市就很熱鬧。街市上有很多賣粽葉、涼糕、馬連等小商販，還有很多賣五彩繩、香囊、荷包、剪紙的小攤販。到了節(jié)日的前一天，家家戶戶都在家門、院門懸艾草、貼紙雞用來辟邪。

（一）食俗

1.做涼糕 端午節(jié)時，渾源人的食俗別具特色。在大多數(shù)人享用美味的粽子時，渾源人卻以吃涼糕的形式來紀(jì)念這一重大節(jié)日。涼糕是用當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)的黃米做成。把黃米浸泡在涼水中，等它軟黏之后，放在鍋里蒸。蒸之前，在籠屜上放上一層蘆葦粽葉，然后放置黃米，米間可以放棗子，也可以不放。當(dāng)蒸熟后放涼，然后在其表層撒上一層沙糖。這是當(dāng)?shù)匕傩仗貏e喜歡的一種食物，因為它不僅有米的味道，還使粽葉的味道混在其中。在端午節(jié)前涼糕已經(jīng)進(jìn)入民眾的視野，但現(xiàn)在的涼糕已經(jīng)失去了粽葉獨有的味道。

2.炸麻葉 炸麻葉也是渾源人們特別喜愛的節(jié)日食物。它是由雙層面制成的。一層是白面，另一層是混面，將紅糖與面粉混合，炸麻葉時，先將兩層面疊在一起，然后將它搟開，向兩邊拉長，在面的中間，用小刀切一個小口，把面的兩端在小口處翻轉(zhuǎn)，扭成螺旋樣，放在油鍋內(nèi)炸，直至成焦黃色，撈出油鍋。渾源人不論大人還是小孩都很喜歡這種食物。

涼糕和炸麻葉這種食俗被當(dāng)?shù)厝嗣窈芎玫谋４嫦聛恚蔀楫?dāng)?shù)氐囊环N特色食物。

（二）節(jié)俗

節(jié)俗是各種儀式的具體化，“通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動，這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間，人與人之間）、過渡（社會類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整雖然諸多人類學(xué)家都關(guān)注探合社會的方式?！盵6](P1-3)主要有以下節(jié)俗形式。

1.飲雄黃酒，戴端午繩 飲雄黃酒是端午節(jié)的一種重要習(xí)俗。由于小孩子不可以喝酒，所以到端午節(jié)這天，大人會用筷子蘸上雄黃酒在小孩子的耳朵、鼻子、肚臍等地方涂抹，特別是男孩子會在他們的額頭用雄黃酒寫上一個“王”字，用來辟邪，驅(qū)逐五毒的侵害。

端午繩又叫五彩線，當(dāng)?shù)赜性疲骸皫Я宋宀示€，百毒不侵身；腳拴端午繩，皮條（蛇）不進(jìn)門”。端午繩系在手腕、腳腕、脖子上是驅(qū)邪避毒，保平安的意思。在節(jié)日前無論男女老幼都會在腕上系端午繩，一般來說大人們只在一個手腕上戴，而小孩子的佩戴就比較復(fù)雜，在手上腳上脖子上都要系端午繩，稍小一些的孩子還要在肚子系上，以圖吉利。女孩子在節(jié)日里將會佩戴用五色線纏成的香囊、荷包和粽子，在荷包內(nèi)裝有當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的地椒。端午繩在端午節(jié)前系上，有的在端午節(jié)后就會剪掉，有的一直要系到六月初六，特別是小孩子會這樣。將端午繩剪掉后，大人通常會將繩子放在水道孔內(nèi)，意為將五毒在雨后沖走。在農(nóng)村，有人還將剪下的端午繩埋在車道溝內(nèi)，意為將五毒碾死。當(dāng)?shù)氐墓媚镞€用鳳仙花來染指甲。

2.懸艾符，沐艾浴，掛馬符 端午節(jié)處在春末夏初之際，而對位于北方地區(qū)，天氣相對寒冷的渾源來說，此時天氣日益變暖，萬物復(fù)蘇，草木茂盛，各種蟲類也開始活躍起來，端午節(jié)作為這樣一個節(jié)點，當(dāng)?shù)厝藗冮_始了防御害蟲，因此有了在端午節(jié)期間辟邪五毒一說。五毒專指青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。但端午焚艾草主要是為了驅(qū)逐蚊子。因為一到夏季蚊子繁衍特別快，常常在晚上結(jié)伴而出，叮咬人們和畜生，給人們帶來很大的不便，因此在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)常晚上焚艾草以驅(qū)蚊。艾草是一種耐旱、耐陰，喜歡溫暖濕潤氣候的植物。在五月的時候，艾草將會成熟，而且在這個時候艾草的藥用價值最好的時候。艾葉，生溫熟熱，純陽也。服之可走三陰，逐一切寒陰。因此，艾草是一種“純陽”之物，可扶陽抑陰。

在端午節(jié)之前，百姓將會在門頭或者窗戶上貼上艾符。沐艾浴，就是將艾草泡在熱水中用它洗臉洗腳?！霸跍喸纯h的有些地方，大人會縫制一個紅色的小老虎，里面裝上艾草，懸掛在小孩的胸前，用以驅(qū)邪避毒。所以大同地區(qū)流行著這樣的諺語：‘戴點艾，有人愛’、‘端午不戴艾，死了變把菜’”。[7](P210-212)因此，在端午節(jié)這一天，大同百姓都會戴一點艾。端午節(jié)前，大街上有許多賣五色紙的，當(dāng)?shù)匕傩諘I回家編符貼在家門的正上方。它是將五色紙裁成長方形的紙條，相互折壓，將其疊成正方形，再將正方形相互折疊成馬形，這就是“馬符”，將馬符貼在門上面時，在符下插上艾草。

3.懸布雞，貼紙雞 大同地區(qū)的人民對雞特別鐘愛。因為，雞，被稱為“陽鳥”。渾源縣的百姓喜歡在端午節(jié)的前一天或端午當(dāng)天日出之前在門前懸布雞（是用紅色的棉布縫制內(nèi)放艾草的大公雞）和貼紙雞。這是因為當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為傍晚和凌晨是陰陽交替之際，懸布雞、貼紙雞意味著扶陽抑陰，祛除五毒。紙剪公雞是兩個公雞頭對頭，公雞的口中和腳下會有各種害蟲的圖案，一般是大公雞的嘴里叼著蝎子，用兩只爪子分別踩著壁虎和蜈蚣，在遠(yuǎn)處有一條蛇和一只蛤蟆驚恐而逃，公雞的顏色是傳統(tǒng)意義上帶有吉祥色彩的紅紙，公雞剪好后裱在黃色的紙上，貼在門上的時候要在公雞圖的下方粘上一些艾草，這樣寓意這家人一年遠(yuǎn)離五毒的侵害，用來驅(qū)邪保平安。傳說中“蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、壁虎”是五毒，在端午節(jié)前后紛紛出沒，民間有“端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧”的諺語，用貼公雞的方式來祈盼降伏這五毒，以求家人的平安和幸福。這樣的做法不僅符合科學(xué)的邏輯，而象征平安的公雞剪紙，本身也是具有地方特色的剪紙藝術(shù)品。

4.疥蛤蟆躲端午 大同當(dāng)?shù)赜小敖旮蝮《愣宋纭钡娘L(fēng)俗。最初“在端午節(jié)時，上學(xué)的書童會捉一只蛤蟆，在蛤蟆腹部內(nèi)放墨錠，將它風(fēng)干，這稱為‘蛤蟆墨錠’。這種墨錠具有清熱解毒的功效”。[8]因為是集中在端午節(jié)這一天捉蛤蟆的人很多，所以難以捉到，稱為躲端午。雁北人用“疥蛤蟆躲端午”警示人們別逃避責(zé)任，因為逃不掉。當(dāng)?shù)亍敖旮蝮《愣宋纭钡娘L(fēng)俗，在形容這樣一群人。有人參與賭博，把家產(chǎn)輸完之后，欠下一堆債務(wù)，偷偷與老婆離婚后，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。還有一位先生，日子過得緊巴巴的，但家里的孩子一堆，生活壓力太大，于是偷偷出家當(dāng)和尚去了。因此，雁北人用這句話形容那些躲避債務(wù)，躲避責(zé)任，逃避現(xiàn)實的人。

隨著社會日新月異的發(fā)展，端午節(jié)俗也在不斷變化。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日的氛圍變的越來越淡薄。許多年輕人的這種節(jié)日意識也在不斷淡漠。在節(jié)日期間，也只是應(yīng)景的戴戴端午繩，吃吃粽子、涼糕。

在端午節(jié)前，街市上有許多賣端午繩，涼糕粽子的商販。但端午節(jié)當(dāng)天對于18-30歲的年輕人，只有一小部分人群戴端午繩，大部分是1-10歲的小孩子戴端午繩、布老虎，而成年人基本沒人戴五彩線。相對而言在農(nóng)村地區(qū)，節(jié)日的氛圍比較濃厚。65%的人家會在端午節(jié)前蒸涼糕、包粽子、炸麻葉，年輕人群則很少有人會做這些吃食，大部分會買少數(shù)的幾個粽子或幾塊涼糕以應(yīng)對過節(jié)的需要。對于懸布雞，在農(nóng)村地區(qū)有很多家庭會做，人們會貼紙雞在窗戶上、門上，青年人群很少有人會懸布雞，貼紙雞。在端午節(jié)這一天15歲以上的人群很少有人會沐艾浴，大多數(shù)人只知道有此風(fēng)俗，大多數(shù)小孩子則會沐艾浴。至于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗“疥蛤蟆躲端午”，基本沒人會做，知道的也很少，它僅存在在大部分20歲以上的人群的記憶中，特別是男孩子的記憶中。

四、影響

（一）文化傳承

“端午節(jié)作為中國最古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，有著其豐富的文化內(nèi)涵。端午節(jié)本身就蘊含著‘采藥祛病、驅(qū)毒避邪；保生護(hù)命、愛國為民’的內(nèi)涵”。[9]大同地區(qū)的端午節(jié)也有其特別的內(nèi)涵。

第一，大同渾源地區(qū)的端午節(jié)是為了紀(jì)念栗毓美的愛國主義精神。栗毓美熱愛祖國，熱愛人民，為保護(hù)人民的生命安全而奮斗的精神。這在當(dāng)今社會，以自我為中心，自私自利，為了自己的利益甚至可以犧牲別人生命的人們有很大的教育意義。這種精神，不僅超越了時代，而且是現(xiàn)代社會主義核心價值所在。所以我們應(yīng)該提倡這種精神，并大力宣傳。

第二，端午節(jié)的很多習(xí)俗如采艾草、沐艾浴、飲雄黃酒、戴荷包等體現(xiàn)了一種以人為本的理念。我們要熱愛生命，關(guān)注自身身體健康，生命安全，更要在生活中強(qiáng)健身體，防范疾病。而且在人類生命的長河中，不斷關(guān)注自身身體健康，強(qiáng)身健體是人類永恒的追求。因為，有了健康的身體，我們才可以更好的學(xué)習(xí)生活，享受生后，做更多的事情。這也是端午節(jié)的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代價值所在。

第三，保持文化的多樣性。不同的風(fēng)俗，不同的習(xí)慣有其特殊的內(nèi)涵。如大同地區(qū)在端午節(jié)吃涼糕，在門上貼布雞，再如“疥蛤蟆躲端午”等，都具當(dāng)?shù)靥赜械膬?nèi)涵，這也是文化多樣性的體現(xiàn)。保持文化的多樣性是人類不懈的追求，也是構(gòu)筑和諧社會的要求。保持當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗不僅豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，也有利于保持文化多樣性，這是端午節(jié)的現(xiàn)代價值之一。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展

端午節(jié)作為一種傳統(tǒng)節(jié)日，不僅能促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和現(xiàn)代文化精神的新發(fā)展，而且可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。端午節(jié)被列為國家法定節(jié)日，當(dāng)?shù)卣梢岳眠@個小假期發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，吸引游客來增加收入。我國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式包括吃喝、玩樂和祭祀等，可以利用這些資源吸引游客的興趣，讓人們積極參與其中?！暗谝?，我們可以挖掘文化載體的文化意義。比如：節(jié)日裝飾物它是節(jié)日的載體和寄托者，可以將它商品化，刺激人們消費的欲望。節(jié)日佩戴的荷包、香囊、五彩繩等小飾物，可以將它制作精美，來吸引人們的眼球。因為這些飾品不僅寓意好而且精美，將會吸引小孩和女人的購物欲望”。[10]第二，豐富行為文化的娛樂方式。艾草不僅具有藥物價值而且具有美化環(huán)境的功能?？梢詫⒉稍园?，沐艾浴作為當(dāng)?shù)赜慰蛥⑴c的一項活動。也可以將競賽吃涼糕做為一項活動，來增加活動的趣味性，以此吸引更多游客的參與。第三，融入凸顯個體價值的活動加入?，F(xiàn)代社會的人們對個體價值的追求越來越高，游客更甚。我們可以以歷史人物栗毓美為依托，設(shè)計一些情景再現(xiàn)的活動，讓游客參與?；蚶酶呖萍际侄卧O(shè)計三維立體影像，凸顯出濃厚的歷史氛圍，讓游客產(chǎn)生新奇感和刺激感。第四，深入體現(xiàn)精神文化的內(nèi)涵。如：渾源縣祭祀栗毓美的活動，通過活動傳達(dá)一種愛國愛民，為百姓奉獻(xiàn)的民族精神。倡導(dǎo)人們學(xué)習(xí)愛崗敬業(yè)，嚴(yán)于律己，克己奉公，勤廉執(zhí)政的精神，讓旅游者能充分體現(xiàn)到端午節(jié)的精神文化內(nèi)涵。

（三）飲食健康

端午節(jié)處在春末夏初之際，在這個季節(jié)，蚊蟲蒼蠅滋生繁衍迅速，因此端午節(jié)被稱作“惡月”或者“百毒月”，古人稱之為“衛(wèi)生月”。而且在端午節(jié)來臨前后的這一段時期內(nèi)，天氣變得很悶熱，在這樣的氣候之下，人們的心情會變得煩悶壓抑，情緒波動非常厲害，這就使得我們的脾臟受到影響。所以，端午節(jié)這個簡單的節(jié)日，是一個驅(qū)邪避瘟、祈求健康、防疫疾病的節(jié)日。端午節(jié)后，進(jìn)入了天氣最熱的夏季，人們?nèi)菀捉?jīng)常上火、中暑，時常吃涼糕，是解暑的良“藥”?！皼龈馐怯么笸?dāng)?shù)厥a(chǎn)的黃米制成的，黃米味甘、性微寒、富含著豐富的蛋白質(zhì)、鋅、銅、錳等營養(yǎng)元素，可以治療痔瘡、毒熱、毒腫等癥狀，也具有益陰、利肺、利大腸的功效”。黃米制成的涼糕可以治療陽盛陰虛，體弱多病，特別是夜晚失眠，胃口虛弱，毒熱、毒腫的人。因此，黃米對人體的保健功能很明顯。

在季節(jié)交換之際，我們要注重身體的保健，也要注重食療的作用，更要注重飲食健康。

總之，大同地區(qū)獨特的地理位置以及悠久的歷史，造就了當(dāng)?shù)靥厥獾亩宋绻?jié)俗。通過對大同渾源地區(qū)端午節(jié)俗的研究，豐富了我們對傳統(tǒng)節(jié)日尤其是端午節(jié)的研究，而且有利于弘揚和傳承大同地區(qū)富有特色的端午文化傳統(tǒng)，也豐富了大同地方文化，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

[1]朱江琳,楊光華.從歷史地理角度看古代大同的戰(zhàn)略地位[J].山西大同大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（05）：36-40.

[2](清)桂敬順.渾源州志[M].光緒辛巳鐫.

[3]史延廷.栗毓美與清代河患.晉陽學(xué)刊[J].1900（04）：99-101.

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The Brief Analysis of the Dragon Boat Festival in Datong Area——A Case Study of Hunyuan County

WANG Zhi-fang
（Research Center of Yungang Culture，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

As one of the traditional Chinese Dragon Boat Festival，which itself is very rich in cultural connotation，and in Hunyuan of Datong which used to be the border of Hu and Han people，the Dragon Boat Festival has unique geographical characteristics.Therefore，I choose Hunyuan as a research object，andyzed in detail in terms of the local origins of the Dragon Boat Festival customs，rituals，influence，so as to reveal the overall features of changes，and the significant impact on the local cultural heritage and economic development.

the Dragon Boat Festival；Hunyuan；custom

K892.4

A

1674-0882(2016)02-0034-05

2015-09-30

王志芳（1981-），女，山西陽高人，博士，講師，研究方向：中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史、社會史、大同地方史。

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕