閱讀教學(xué)的個(gè)性化策略

石晶

閱讀教學(xué)的個(gè)性化策略

石晶

閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本、編者之間的對(duì)話過(guò)程。閱讀教學(xué)的個(gè)性化主要指教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面的風(fēng)格特質(zhì)。要讓閱讀教學(xué)具有個(gè)性化，就必須個(gè)性化地理解文本內(nèi)容，個(gè)性化地感知文本語(yǔ)言，個(gè)性化地提出語(yǔ)文問(wèn)題。

閱讀教學(xué) 個(gè)性化 策略

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為,不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！边@段話強(qiáng)調(diào)的是“閱讀”的本質(zhì)和“個(gè)性化閱讀教學(xué)”的基本原則。

一.個(gè)性化地理解文本內(nèi)容。任何人閱讀文學(xué)作品，不是純客觀的、消極的、被動(dòng)的，總是帶有一定的主觀性。每一個(gè)讀者都有不同的生活經(jīng)驗(yàn)，不同的個(gè)性，不同的思想感情和文化修養(yǎng)，因此，閱讀中的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)往往與作家自己在創(chuàng)造形象時(shí)的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)并不完全一樣。同一部作品在不同的讀者中，往往會(huì)產(chǎn)生不盡相同甚至很大不同的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生不完全相同的影響。如《紅樓夢(mèng)》，魯迅先生曾經(jīng)指出：“單是命意就因讀者的眼光會(huì)有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易經(jīng)》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”這就是讀者主觀能動(dòng)性造成的差異。例如，我們教《皇帝的新裝》時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)怎樣的皇帝？有的學(xué)生說(shuō)“一個(gè)愛(ài)穿新衣的皇帝”，有的說(shuō)“一個(gè)不理朝政的皇帝”，有的說(shuō)“一個(gè)受騙的皇帝”，有的說(shuō)“一個(gè)愚蠢的皇帝”，有的說(shuō)“一個(gè)不可救藥的皇帝”……每個(gè)學(xué)生都用課文中的具體材料作自己觀點(diǎn)的依據(jù)，津津樂(lè)道。

二.個(gè)性化地感知文本語(yǔ)言?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。”“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@種表述明確地告訴我們，在語(yǔ)文這門(mén)課程里，學(xué)生要學(xué)習(xí)的不只是“語(yǔ)言”和“文字”，而是語(yǔ)言文字的“運(yùn)用”。要學(xué)會(huì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，就需要掌握一定數(shù)量的字和詞這個(gè)最基本的工具，包括它們的讀音、含義、字形、結(jié)構(gòu)、用法。同時(shí)還需要掌握一定數(shù)量的由字詞構(gòu)成的言語(yǔ)運(yùn)用范例，通過(guò)范例熟悉語(yǔ)言文字及其“作品”的構(gòu)成方式，掌握語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)律，從而學(xué)會(huì)根據(jù)表達(dá)目的、對(duì)象和語(yǔ)境的特點(diǎn)獲取信息和表達(dá)交流的技巧。因此，語(yǔ)文教學(xué)必須把教學(xué)的終極目標(biāo)定位在“語(yǔ)言文字的運(yùn)用”這個(gè)層面上，“注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能訓(xùn)練，為學(xué)生打好扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)”。語(yǔ)言學(xué)習(xí)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)是不可替代的，不可跳躍的，基礎(chǔ)教育不能忘記基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育要堅(jiān)守基礎(chǔ)，夯實(shí)基礎(chǔ)。語(yǔ)言的個(gè)性化感悟重在語(yǔ)感的培養(yǎng)。培養(yǎng)語(yǔ)言能力，“實(shí)踐”是第一的。要遵循“積累——感悟——運(yùn)用”這一漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，以不同的語(yǔ)言實(shí)踐內(nèi)容和方式優(yōu)化學(xué)生的語(yǔ)言行為，以健康、美好的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程培養(yǎng)學(xué)生文明用語(yǔ)的習(xí)慣，以優(yōu)質(zhì)的實(shí)踐效果和價(jià)值強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)言意識(shí)。

三.個(gè)性化地提出語(yǔ)文問(wèn)題。語(yǔ)言既是人類(lèi)最重要的交際工具，也是賴以進(jìn)行思維的工具。思維離不開(kāi)語(yǔ)言，同時(shí)，語(yǔ)言也離不開(kāi)思維，如果沒(méi)有思維，沒(méi)有思維的結(jié)果，語(yǔ)言就是一片空白，就會(huì)失去交際的功能，也就沒(méi)有存在的價(jià)值和必要?？梢?jiàn)，語(yǔ)言和思維是相互依存的，具有同一性。正因?yàn)檫@樣，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能?！边@句話既指出了語(yǔ)言與思維的關(guān)系，又告訴我們：“發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”，必須以語(yǔ)言為載體，必須在“發(fā)展語(yǔ)言能力”的“過(guò)程中”進(jìn)行。每一門(mén)學(xué)科最主要的是傳授給學(xué)生一種屬于本學(xué)科的思維方法和科學(xué)魅力，讓學(xué)生為之陶醉，這是每門(mén)學(xué)科的個(gè)性。受語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)、師生認(rèn)識(shí)限制和課堂教學(xué)時(shí)間的限制，在課堂上，我們要解決真正的語(yǔ)文的問(wèn)題。所謂真正的語(yǔ)文問(wèn)題，是體現(xiàn)語(yǔ)文性質(zhì)的問(wèn)題?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文的基本特征?！闭Z(yǔ)文的工具性體現(xiàn)在字、詞、句的積累和運(yùn)用上，體現(xiàn)在課文內(nèi)容的理解與寫(xiě)作技巧的掌握上；語(yǔ)文的人文性體現(xiàn)在作者與讀者的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”上。學(xué)語(yǔ)文，就要在掌握“工具”的過(guò)程中體驗(yàn)語(yǔ)文的“人文”，或在正確的“人文”關(guān)照中掌握“工具”。所以，語(yǔ)文教學(xué)要從工具性與人文性的角度切入，引導(dǎo)學(xué)生提出語(yǔ)文問(wèn)題。語(yǔ)文問(wèn)題是語(yǔ)文教育之源以“語(yǔ)文問(wèn)題”為教學(xué)的中心，讓語(yǔ)文充滿生活的源頭活水，圍繞生活情境設(shè)置問(wèn)題，圍繞課文關(guān)照問(wèn)題，圍繞思維演繹問(wèn)題，這樣組織的教學(xué)才不會(huì)“走題”，也才不會(huì)讓語(yǔ)文背上不該背上的學(xué)習(xí)包袱，從而使語(yǔ)文課獲得個(gè)性化的“本體感”。

（作者單位：甘肅省會(huì)寧縣漢岔家鎮(zhèn)中心小學(xué)）