國(guó)內(nèi)外隱喻研究簡(jiǎn)述

陳婷婷

國(guó)內(nèi)外隱喻研究簡(jiǎn)述

陳婷婷

隱喻已成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的重要課題，學(xué)者們不僅從隱喻理論本身出發(fā)，更有結(jié)合其他領(lǐng)域如外語(yǔ)教學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)等進(jìn)行研究。本文簡(jiǎn)述了國(guó)內(nèi)外隱喻研究的發(fā)展歷史及主要觀點(diǎn)。

隱喻認(rèn)知

隱喻研究在國(guó)內(nèi)外都有悠久的歷史，尤其近幾十年來(lái)，隨著認(rèn)知隱喻理論的發(fā)展，隱喻更成為當(dāng)前學(xué)者的重要研究課題，并逐步涉及到很多相關(guān)領(lǐng)域的研究探討。

一.國(guó)外隱喻研究

在現(xiàn)代西方隱喻研究著作中，metaphor（隱喻）可以指語(yǔ)言中的隱喻性文字表述，或者指制約語(yǔ)言隱喻性表述的思維機(jī)制，甚至指概念化過(guò)程本身。國(guó)外的隱喻研究主要有以下四種理論。

1.替代論

最早的隱喻者亞里士多德認(rèn)為隱喻是一個(gè)詞直接代替另一個(gè)詞來(lái)表達(dá)同一意義的語(yǔ)言手段，兩詞之間屬于一種對(duì)比關(guān)系。這種替代論把其看作是加工語(yǔ)言的手段，而沒(méi)有把隱喻和人類的語(yǔ)言交際結(jié)合起來(lái)，缺陷在于難以確定準(zhǔn)確的替代方式，僅僅分析了可以互為取代的可能性。

2.比較論

亞里士多德由替代論發(fā)展形成比較論——隱喻是兩個(gè)事物相似性的比較，或者說(shuō)是明喻的縮略，這種理論符合人們的直覺(jué)。與替代論相比，比較論將隱喻研究置于更大的拓展空間；但仍局限于語(yǔ)言本身，并沒(méi)有涉及到人的思維和符號(hào)的使用問(wèn)題，這明顯區(qū)別于我們現(xiàn)在對(duì)隱喻概念的理解。

3.互動(dòng)論

1936年，Richards在《修辭哲學(xué)》中提出了隱喻互動(dòng)理論。他認(rèn)為：1）語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上是隱喻的；2）隱喻存在兩個(gè)方面：主體和喻源。由于主體和喻源這兩個(gè)成分的概念中存在著共同點(diǎn)，因而主體和喻源之間可以產(chǎn)生互動(dòng)。（胡壯麟，2004）

Richards用語(yǔ)旨和載體來(lái)指相互作用的這兩種思想，這改變了人們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ挠^察目標(biāo)的角度，從而創(chuàng)造了一個(gè)新的觀察角度，逐步形成了認(rèn)知范疇的隱喻研究。

4.認(rèn)知隱喻論

萊考夫是第二代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)即意義學(xué)派的代表。他提出的概念隱喻理論是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)中的重要內(nèi)容，在其專著《我們賴以生存的隱喻》，《超越冷靜的推理》和《體驗(yàn)哲學(xué)》中得到詳細(xì)的說(shuō)明。

Lakoff認(rèn)為理解涉及兩個(gè)認(rèn)知域：源域和靶域。概念隱喻就是以一個(gè)認(rèn)知域的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解另一個(gè)認(rèn)知域的經(jīng)驗(yàn)，源域的部分特點(diǎn)被映射到靶域上，后者因前者而得到部分理解。Lakoff&Johnson在著作中列舉了十幾個(gè)類型的認(rèn)知模式概念隱喻，因此又被稱為認(rèn)知隱喻。

隱喻映射并非任意，而是受意象圖式控制?！耙庀髨D式源于我們?cè)谂c外界互動(dòng)的過(guò)程中獲得的感官體驗(yàn)或感性經(jīng)驗(yàn)”，是實(shí)現(xiàn)映射的先決因素。

二.國(guó)內(nèi)研究綜述

隱喻是一種普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，我國(guó)的修辭學(xué)研究很早就關(guān)注這種語(yǔ)言現(xiàn)象。傳統(tǒng)理論認(rèn)為隱喻是一種修辭格，而近代的“隱喻”一詞由英語(yǔ)翻譯而來(lái)，意指某種東西從一個(gè)地方運(yùn)送到另一個(gè)地方，所描寫的是一個(gè)事物的動(dòng)態(tài)過(guò)程。有學(xué)者曾對(duì)比研究過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)“比”、“興”與英語(yǔ)中的metaphor。王松亭認(rèn)為這兩種概念之間并不完全對(duì)等：西方的metaphor相當(dāng)于我國(guó)的暗喻、借喻、事喻、物喻、比擬、引喻，并且又根據(jù)隱喻生成過(guò)程中存在的不同心理聯(lián)想方式將因事寄托的隱喻對(duì)應(yīng)于中國(guó)的“比”，將“因物感發(fā)的隱喻”對(duì)應(yīng)于我國(guó)的“興”。

我國(guó)外語(yǔ)界對(duì)隱喻的最早研究是關(guān)于西方隱喻的介紹刊登在1992年的《修辭學(xué)習(xí)》上，是柳寧生摘譯的Lakoff和Johnson的《我們賴以生存的隱喻》，從此引入了我國(guó)對(duì)中西方隱喻理論的比較和探討。

三.結(jié)語(yǔ)

就近年來(lái)的隱喻與認(rèn)知關(guān)系研究來(lái)說(shuō)，我們國(guó)內(nèi)與國(guó)外的研究存在一定的差距，這是需要迎頭趕上的。因此，要做好隱喻理論研究工作，還需要付出更艱辛的努力。

[1]Lakoff，G．&Johnson，M．Metapho rsWeLiveby．Chicago：University ofChicagoPress,1980

[2]Richards,I.A.ThePhilosophy ofRhetoric.NewYork:OxfordU-niversityPress,1936

[3]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué).北京：北京北京大學(xué)出版社，2004

[4]季廣茂.隱喻視野中的詩(shī)性傳統(tǒng).北京:北京高等教育出版社,1998

[5]趙艷芳.語(yǔ)言的隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)——《我們賴以生存的隱喻》評(píng)價(jià).解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),1995

（作者單位：安慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）