管窺中國(guó)文化里的“馬”

王瑰

管窺中國(guó)文化里的“馬”

王瑰

動(dòng)物詞匯有著豐富而多樣的文化內(nèi)涵，這些各具特色的內(nèi)涵都取決于不同的文化。反之，動(dòng)物詞匯也可被視作文化的一扇窗口，透過(guò)它，文化差異、文化共性、文化內(nèi)涵和文化多樣性都會(huì)變得一目了然。通過(guò)對(duì)動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵的研究,人們可以對(duì)文化間的個(gè)性與共性有更深入的了解，從而避免濫用和誤讀動(dòng)物詞匯的內(nèi)涵意義，減少文化沖突的發(fā)生。本文主要研究中國(guó)文化中與“馬”相關(guān)的詞匯意象，藉以揭示其不同的文化內(nèi)涵。

“馬” 文化內(nèi)涵

語(yǔ)言和文化是密不可分的。語(yǔ)言塑造了文化，文化也造就了語(yǔ)言。在語(yǔ)言的所有組成部分之中，詞匯是最基本、最活躍的一個(gè)層面，同時(shí)也是語(yǔ)言系統(tǒng)中的重要支柱。作為語(yǔ)言的基本單位，詞匯自然而然也被貼上了文化象征的標(biāo)簽。詞匯也是文化的窗口，從這扇窗口中，文化的差異、文化的共性、文化的內(nèi)涵以及文化的多樣性都可以盡收眼底，動(dòng)物詞匯也不例外。通過(guò)對(duì)動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵的揭示和研究，我們不僅能夠避免一些跨文化交際中的語(yǔ)用失誤，而且能夠加深我們對(duì)動(dòng)物詞匯在外語(yǔ)教學(xué)、文化輸入、文化輸出等方面所起作用的認(rèn)識(shí)和理解。故而，本文將著重對(duì)中國(guó)文化中“馬”的文化內(nèi)涵進(jìn)行逐一探討。

一.漢語(yǔ)中的“馬”

漢語(yǔ)中處處可見(jiàn)由“馬”組成的習(xí)語(yǔ)、短語(yǔ)和諺語(yǔ)?，F(xiàn)舉例如下：

人仰馬翻馬工枚速萬(wàn)馬齊喑馬首是瞻一馬平川一馬當(dāng)先人困馬乏人歡馬叫心猿意馬車(chē)水馬龍牛頭馬面馬放南山五馬分尸犬馬之勞單槍匹馬汗馬功勞老馬識(shí)途快馬加鞭聲色犬馬兵荒馬亂當(dāng)牛做馬非驢非馬倚馬可待金戈鐵馬兵強(qiáng)馬壯青梅竹馬招兵買(mǎi)馬害群之馬馬革裹屍騎馬找馬蛛絲馬跡塞翁失馬馬不停蹄馬到成功露出馬腳走馬觀花開(kāi)足馬力馬馬虎虎萬(wàn)馬奔騰快馬加鞭千軍萬(wàn)馬天馬行空策馬揚(yáng)鞭鞍前馬后白駒過(guò)隙懸崖勒馬指鹿為馬鞍馬勞頓溜須拍馬駟馬難追兵馬未動(dòng)糧草先行老驥伏櫪志在千里牛頭不對(duì)馬嘴死馬當(dāng)作活馬醫(yī)是騾子是馬拉出遛一遛人靠衣裳馬靠鞍好馬不配二鞍風(fēng)馬牛不相及春風(fēng)得意馬蹄疾千里馬馬大哈馬屁精馬后炮馬前卒

而且，中國(guó)古詩(shī)中也有許多都提到“馬”，我們以著名詩(shī)人李白的三首名為《子夜四時(shí)歌：春歌》、《長(zhǎng)干行》、《送友人》的詩(shī)為例闡述這一點(diǎn)：

子夜四時(shí)歌春歌李白

秦地羅敷女，采桑綠水邊。素手青條上，紅妝白日鮮。蠶饑妾欲去，五馬莫留連。

長(zhǎng)干行李白

妾發(fā)初覆額，折花門(mén)前??；郎騎竹馬來(lái),繞床弄青梅……

送友人李白

青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。

浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

這些都充分說(shuō)明了馬是人類(lèi)親密的朋友，馬與人類(lèi)生活密切相關(guān)。但語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，所以“馬”在中國(guó)歷史、文明和神話中扮演了不一樣的角色，從而鑄就了“馬”在中國(guó)文化中不盡相同的文化內(nèi)涵。

二.形成于中國(guó)歷史中的“馬”的文化內(nèi)涵

縱觀中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史，沒(méi)有任何一種動(dòng)物比馬的貢獻(xiàn)更大。自從幾千年前被馴養(yǎng)以來(lái)，馬就在古代中國(guó)歷史上占據(jù)著重要的一席之地。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)人是最早的“騎師”。中國(guó)人大約在公元前4000年就開(kāi)始利用馬。有大量的證據(jù)表明中國(guó)比別的文明更早地利用馬，而且利用得更加廣泛。

幾千年以來(lái)，中國(guó)人都一直非常依賴于馬。中國(guó)商朝時(shí)期最重要的成就之一就是發(fā)明了馬拉的戰(zhàn)車(chē)。從商朝人死后將馬和戰(zhàn)車(chē)作為陪葬品，供死者來(lái)生使用的行為，我們可以看出商朝人對(duì)馬和戰(zhàn)車(chē)的重視程度。隨后，在西周時(shí)期，戰(zhàn)馬在戰(zhàn)斗中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在后來(lái)的朝代里，“馬”始終保持著這種重要性。它是將軍和戰(zhàn)士的最忠實(shí)的戰(zhàn)友，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇馳騁，進(jìn)行著無(wú)畏的沖殺。因此，古人相信馬是一個(gè)國(guó)家的軍事儲(chǔ)備，如果這種儲(chǔ)備失去，那這個(gè)國(guó)家便即將搖搖欲墜，很快衰敗。古代將軍馬原也曾說(shuō)過(guò)，“馬是軍事實(shí)力的基礎(chǔ)，是國(guó)家的重要資源。”隨著馬在軍事上重要性的日益增長(zhǎng)，越來(lái)越多的人對(duì)良馬愈發(fā)重視。正因?yàn)槿绱?，被視為?guó)家實(shí)力的反映、強(qiáng)大而又戰(zhàn)無(wú)不勝的“汗血寶馬”的傳說(shuō)立即在古代中國(guó)流傳開(kāi)來(lái)。汗血寶馬以速度，力量和耐力聞名天下，正是中國(guó)軍隊(duì)需要的、用來(lái)打敗總是騷擾西部和北部邊疆的游牧民族騎兵的好馬。漢武帝為尋找傳說(shuō)中的寶馬，曾派大批人馬到遠(yuǎn)在西域的Ferghana國(guó)（即現(xiàn)在的烏茲別克斯坦，坦吉克斯坦，卡吉克斯坦的一部分）去尋馬。這一歷史事件一方面說(shuō)明了中國(guó)古人對(duì)良馬的重視，另一方面也促進(jìn)了東西方的交流，為著名的絲綢之路的開(kāi)辟奠定了稚形。

馬對(duì)中國(guó)古代各王朝的建立有著不可辯駁的影響。沒(méi)有馬，秦始皇、李世民、忽必烈可汗，努爾哈赤就不可能統(tǒng)一廣闊的中國(guó)而分別建立起秦朝（第一個(gè)封建王朝），唐朝，元朝和清朝（最后一個(gè)封建王朝）。正因?yàn)閷?duì)馬的崇拜和馬在中國(guó)歷史上扮演的重要角色，漢語(yǔ)中產(chǎn)生了大量有關(guān)“馬”的表述來(lái)彰顯從古至今中國(guó)人對(duì)馬的喜愛(ài)。而在休閑娛樂(lè)方面，馬在中國(guó)歷史上也占有重要一席。早在漢代，人們就在宮廷大典上馴馬跳舞來(lái)取悅帝王。并且，“馬舞”在唐代達(dá)到了最高峰。同時(shí)，唐代的馬球和騎獵也很盛行。

此外，馬在中國(guó)歷史上的另一個(gè)重要作用就是在中國(guó)十二黃道帶中的象征功能。中國(guó)十二黃道帶以十二年為一循環(huán)，每年以一種動(dòng)物為代表，它是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的。在西方國(guó)家，年代是從耶穌的誕生日算起，這代表了西方一種線性時(shí)間概念，即時(shí)間從過(guò)去到現(xiàn)在再到將來(lái)以一條直線前進(jìn)。而在古代中國(guó)，記年方法是一種循環(huán)式的，當(dāng)舊的12年循環(huán)結(jié)束后，又開(kāi)始新的12年循環(huán)。反映這種循環(huán)記年方式的較為流行的民間方法就是十二生肖。十二生肖起源于民間神話傳說(shuō)，它從佛教中而來(lái)。馬是十二生肖之一。中國(guó)人相信，每種動(dòng)物都有它自己的屬性，因此這些屬性會(huì)影響發(fā)生在那年的事件。每種動(dòng)物的特點(diǎn)都為相應(yīng)的那一年賦予活力和著彩上色，而在該屬相對(duì)應(yīng)之年出生的人便會(huì)具有該年生肖動(dòng)物的品質(zhì)。例如，馬是十二生肖中受人喜歡的動(dòng)物，它代表著力量、速度、獨(dú)立、耐力、高貴和優(yōu)雅。因此，中國(guó)人相信馬是和能量相聯(lián)系的，它是幸福，自信和成功的象征。而馬年出生的人會(huì)具有樂(lè)觀、靈巧、敏銳、反應(yīng)快、有活力、受人歡迎、有進(jìn)取心和自信的性格特點(diǎn)。

總之，中國(guó)人因?yàn)轳R的和善、勇猛、能經(jīng)受艱難險(xiǎn)阻的耐力而和馬結(jié)下了不解之緣。馬穿越了中國(guó)的歷史并被中國(guó)人民深深喜愛(ài)。這里有詩(shī)為證：

汗血由來(lái)大宛名，足登飛燕入玄冥。昔日戎裝舞風(fēng)雨，今朝玉飾歌太平。不惟伯樂(lè)按圖索，乃借盛時(shí)逐浪行。莫忘昭陵神駿事，桃林依舊系長(zhǎng)纓。

三.形成于中國(guó)神話和故事中的“馬”的文化內(nèi)涵

神話及神話理念，滲透于所有語(yǔ)言、文化和生活之中。它在許多方面影響著人類(lèi)世界。在每種文化的語(yǔ)言、風(fēng)俗，儀式、價(jià)值、道德中都能找到神話的影響。探索某種文化的途徑之一就是去研究這種文化潛在的神話信仰，研究神話在社會(huì)中的角色以及用來(lái)表達(dá)神話的象征符號(hào)。這樣一來(lái)，我們便會(huì)對(duì)文化的本質(zhì)有更深層次的領(lǐng)悟。

中國(guó)文化中也有關(guān)于“馬”的神話。在中國(guó)早期社會(huì)，就已經(jīng)存在著關(guān)于具有超凡能力的“馬”的古老傳說(shuō)。但是在中國(guó)神話里，“馬”的形象是多樣化的，它被視為力量和耐性的象征。形象之一就是“馬”和“龍”緊密聯(lián)系在一起，兩者都被認(rèn)為能展翅高飛并能承載騎者去仙境。“馬”和“龍”一起被看作是精神、生命力、好運(yùn)的象征。相應(yīng)地，馬的神話內(nèi)涵也被反映在漢語(yǔ)之中。比如，中國(guó)人經(jīng)常在春節(jié)和生日時(shí)用“馬到功成”和“龍馬精神”來(lái)祝福別人。

另一種中國(guó)神話里“馬”的形象出現(xiàn)在中國(guó)古代神話集《山海經(jīng)》中。它描述了一匹通體雪白，金眼紅鬃的神奇的馬，傳說(shuō)能騎上這匹天馬的人可以活到一千年。此外，在著名神話小說(shuō)《西游記》中，白馬不辭辛勞地載著唐三藏西天取經(jīng)，它是唐三藏最忠誠(chéng)，最聽(tīng)話可靠的信徒。另一具有影響力的關(guān)于馬的傳說(shuō)應(yīng)該是塞翁失馬的故事。這個(gè)故事體現(xiàn)了古代中國(guó)人的辯證意識(shí)，反映了他們思辯的態(tài)度，并從此對(duì)中國(guó)人的世界觀、人生觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四.結(jié)束語(yǔ)

本文揭示了動(dòng)物詞匯“馬”在中國(guó)文化中的意象。由此，在語(yǔ)言的棱鏡中，我們看到了“馬”這個(gè)看似簡(jiǎn)單的動(dòng)物詞匯的豐富文化內(nèi)涵，其意象也在中華五千年文明歷史的積淀下，更加形象生動(dòng)，大放異彩。

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（作者單位：湖北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）