時(shí)間視域與讀者批評(píng)

劉曉偉

時(shí)間視域與讀者批評(píng)

劉曉偉

劉勰和伽達(dá)默爾，這兩位文化歸屬不同、時(shí)代背景迥異的思想家和批評(píng)家，在思想軌跡和批評(píng)方法上的有所不同是理所當(dāng)然的，但對(duì)于“文學(xué)”這一永恒主題，他們都做了深入的思考，體現(xiàn)出不同的審美方法和趣味，他們的見解在絲縷上有著神似的痕跡。透過這些痕跡，既能見到古人的睿智和今人的哲思。對(duì)于“時(shí)空”，他們?cè)谧髡?、讀者以及文學(xué)本身都有著鞭辟入里的見解。劉勰的“厚古薄今”與伽達(dá)默爾的“效果歷史”，將時(shí)間視域引入到讀者批評(píng)領(lǐng)域，并為之呼號(hào)。對(duì)文學(xué)的重塑以及批評(píng)的心性，伴隨著批評(píng)歷史的降解以及批評(píng)話語的擴(kuò)大，二者的魅力更有可能遵守或超越人類性。本文試圖不同方面解讀時(shí)間視域?qū)ψx者對(duì)同一作品作出不同闡釋的原因，以求對(duì)文學(xué)批評(píng)作出創(chuàng)新性解釋。

劉勰伽達(dá)默爾貴古賤今效果歷史

時(shí)間視域影響讀者對(duì)作品意義和真理的預(yù)期，故而對(duì)讀者批評(píng)活動(dòng)的影響不言而喻。古今中外的文論家和批評(píng)家都注意到了這種前判斷的重要性：厚古薄今，出自劉勰《文心雕龍·知音》，指的是讀者在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中刻意推崇古代的作家作品而貶斥同時(shí)代的作家作品的態(tài)度；效果歷史，理論來源為伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)，這一概念指的是作品的意義是作品和讀者相遇后不斷相互影響磨合而形成的效果。時(shí)間視域的形成迫使讀者在批評(píng)活動(dòng)中關(guān)注時(shí)空的變化，從而形成更精準(zhǔn)的批評(píng)活動(dòng)。從這一視域出發(fā)，可以發(fā)掘出更多更有益的文學(xué)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

一

文學(xué)作品一定是面向讀者的。審美經(jīng)驗(yàn)、理解和闡釋能力因人而異，這促成了讀者閱讀活動(dòng)的具體化的不同。閱讀的具體化是作品在讀者那里的顯現(xiàn)形式，是一種本質(zhì)直觀活動(dòng)。影響讀者具體化的原因是方方面面的，因?yàn)樽x者是活動(dòng)的，每一項(xiàng)可能影響到讀者的因素都會(huì)影響到讀者的批評(píng)活動(dòng)，其中時(shí)間是不可忽視的因素。作品在與作者脫離之后就進(jìn)入到讀者視域中，讀者的批評(píng)活動(dòng)隨著其與作品距離的遠(yuǎn)近而變化，這距離美化或阻礙著完整的批評(píng)活動(dòng)的進(jìn)行，讀者通過語言和閱讀的探討和作品形成一種互補(bǔ)互涉的關(guān)系。

劉勰的《文心雕龍》作為中國(guó)古代構(gòu)架最為完整的批評(píng)著作之一，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域含有不菲的價(jià)值和享有崇高的地位?！段男牡颀垺敷w系完整，提供給后世的文學(xué)研究的養(yǎng)料也是巨大的。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中分析道，由于“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”等不端正的批評(píng)態(tài)度的存在，造成了對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行正確而全面的批評(píng)的不易。讀者（批評(píng)家）的個(gè)性和嗜好不一，修養(yǎng)素質(zhì)千差萬別，面對(duì)數(shù)量浩繁風(fēng)格迥異的文學(xué)作品其態(tài)度難免流于主觀和片面?！肮拧迸c“今”、“己”與“人”，在劉勰那里代表著時(shí)間強(qiáng)加給讀者的批評(píng)的前判斷。因?yàn)榕c作品的時(shí)空距離的差異，使讀者難以辨別出作品的“偽”與“真”、好與壞。

劉勰這一素樸的觀點(diǎn)到了伽達(dá)默爾那里有了更具思辨意味的文論色彩。伽達(dá)默爾是德國(guó)現(xiàn)代闡釋學(xué)大師。闡釋學(xué)在廣泛滲透到人文學(xué)科乃至科學(xué)哲學(xué)之后，以寬泛的哲學(xué)定義成為關(guān)于理解和解釋“文本”的意義的理論和哲學(xué)。在闡釋學(xué)的邏輯里，作品（文本）是一切口頭表達(dá)和書面文字的人類語義交往的形式，讀者所理解的“意義”則是一個(gè)抽象和難以明確同意定義的概念，因?yàn)樗w現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我的種種復(fù)雜交錯(cuò)的實(shí)踐關(guān)系、文化關(guān)系、歷史關(guān)系、心理關(guān)系。這些關(guān)系促成人之所以成為自己，并影響著人對(duì)一切事物的看法和意見，其中自然包括對(duì)文學(xué)作品的批評(píng)。

作品意義的解釋范圍囊括了文本作者和文本的結(jié)構(gòu)和意義，這些需要通過讀者接受文本的理解和說明來實(shí)現(xiàn)。歷史性是每一個(gè)人都無法抹去的特征。在理解文本的活動(dòng)中，任何闡釋都帶著與之相伴而生的歷史性。對(duì)原意的揭發(fā)雖然最早出自作品本身，但讀者的歷史性和相對(duì)性以及批評(píng)活動(dòng)的歷史性和相對(duì)性讓時(shí)間視域的印記愈發(fā)明顯，從而形成了“貴古賤今”或“貴今賤古”的“效果歷史”。

二

古今之辯在中外文藝史上都不罕見。國(guó)人素來念舊，幾乎所有傳統(tǒng)的東西都被神圣化而不容置喙，這在文學(xué)作品中的表現(xiàn)之一就是傳統(tǒng)文人愛用典故，使舊事在文學(xué)作品中成為歷久彌新的藝術(shù)意象。這恐怕就是中國(guó)古代文學(xué)作品中總是充斥著典故的重要原因之一。這來解釋劉勰發(fā)現(xiàn)的讀者批評(píng)的弊端簡(jiǎn)單明了，它形象地說明了為什么批評(píng)貴的是“古”、賤的是“今”。久遠(yuǎn)的作家作品對(duì)讀者今時(shí)今日的地位構(gòu)不成威脅，最起碼比眼前的作家作品造成的威脅小得多。

曹丕苦于無人賞識(shí)自己的才學(xué)，在《典論·論文》中大聲疾呼“文人相輕”，出身低微的劉勰對(duì)此有更痛切的體會(huì)，他說：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢。逢其知音，千載其一乎！”i這一吶喊，近乎絕望。知音為何難逢，“千載其一”？劉勰接下來做了解釋：“夫古來知音，多賤同而思古，所謂‘日近前而不御，遙聞聲而相思’也?！眎i這就是說尋求知音的人，多鄙薄同時(shí)代的作家作品而推崇前代的作家作品。這種心態(tài)著實(shí)讓懷才久矣的劉勰惶恐。

肯摘除有色眼鏡看待同時(shí)代作家作品的讀者（批評(píng)家）被劉勰們引為知音。知音是一個(gè)頗具中國(guó)傳統(tǒng)審美意味的詞語。相傳伯牙擅長(zhǎng)彈琴，子期擅長(zhǎng)欣賞，二人互為知音。后來子期早逝，伯牙悲痛萬分，認(rèn)為世間再也不會(huì)有人能像子期那樣領(lǐng)會(huì)他演奏的意境了，于是“破琴絕弦”，終生不復(fù)演奏。歷代的文人士大夫向來自負(fù)才高，卻也渴望著能有一個(gè)像子期那樣可以賞識(shí)自己才學(xué)的知音。運(yùn)用到當(dāng)代文論上，就是在尋找一個(gè)摒棄了各種偏見的讀者，以正確而全面地發(fā)現(xiàn)自己作品的價(jià)值內(nèi)涵。

但劉勰對(duì)此并不樂觀，他舉出三個(gè)例子，分別是秦皇漢武、班固曹植、樓護(hù)。劉勰以這些人為代表批評(píng)了批評(píng)者和讀者群，并指出貴古賤今是他們犯的一個(gè)相同的錯(cuò)誤。貴古賤今是個(gè)很有意思的詞，國(guó)人似乎更容易認(rèn)同舊的東西而忽視甚至排斥新生事物。他們固然有謙遜的美德，卻好像實(shí)在不愿意身邊（或同時(shí)代）的人的光芒蓋過自己。這個(gè)心理特點(diǎn)可類比至文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。劉勰所列舉的這三類人，最讓人矚目的當(dāng)屬班固曹植，劉勰形容他們“才實(shí)鴻懿”，他們的才華千百年來一直被承認(rèn)著?？刹艑?shí)鴻懿的班固曹植為什么非要貶低才華與他們“文在伯仲”間的傅毅陳琳呢？除了個(gè)人的虛榮心之外肯定有更深層次的東西。封建時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)被士大夫階層壟斷，無論班固曹植還是傅毅陳琳，他們既是同時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的競(jìng)爭(zhēng)者，又是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的參與者，所以他們都共享兩個(gè)身份：同類作家與讀者或批評(píng)家。從同類作家的角度看，班固與傅毅，曹植與陳琳，“文在伯仲”，不相上下。對(duì)于作品這樣一個(gè)創(chuàng)作客體，他們是同性質(zhì)的作家和創(chuàng)作者，雖然創(chuàng)作出來的東西不一樣，但作品都要經(jīng)過他們的手流傳于世。文學(xué)要發(fā)展，自然要留其精華去其糟粕，以篩選出更精良的作品。而這項(xiàng)工作只能交給同是讀者或批評(píng)家的他們。在他們相互發(fā)現(xiàn)優(yōu)劣的時(shí)候相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，文學(xué)才能更加理直氣壯地走向進(jìn)步。例如，傅毅在班固諷刺自己“下筆不能自休”時(shí)，若能擺脫冗長(zhǎng)的篇幅的短處，短時(shí)期看，進(jìn)步的是傅毅，長(zhǎng)久講，進(jìn)化的是文學(xué)。

三

文學(xué)是不朽的，好的文學(xué)作品一樣可以不朽，文學(xué)作品中一定有一些東西是讓它們不朽的。伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真理存在于特定具體的審美理解活動(dòng)中，而不是孤立地存在于作品之上或作為審美意識(shí)的主題之上。讀者和他們所解讀的作品共同處在不斷形成和發(fā)展過程之中。伽達(dá)默爾將這種效果稱為效果歷史。歷史現(xiàn)狀將每個(gè)人籠絡(luò)其中，通過無孔不入的渠道影響每一個(gè)個(gè)體，闡釋的真實(shí)需要通過讀者與作品的“闡釋學(xué)相遇”達(dá)到，這就暗示了正確和全面的解讀的可能性，即效果歷史的實(shí)現(xiàn)。效果歷史中就含有其自身境況，讀者和批評(píng)家必須在這種境況中借助傳統(tǒng)而來的前見去理解和追問傳統(tǒng)，因?yàn)椤邦A(yù)期一個(gè)答案，就假定了問問題的人是傳統(tǒng)的一部分，并將自己作為它的聽眾，這就是效果歷史的真理”iii。這就意味著，由于早就決定了什么是值得認(rèn)識(shí)和解讀的，效果歷史的結(jié)果指導(dǎo)著人對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的任何認(rèn)識(shí)和解讀。伽達(dá)默爾所理解的“效果歷史”其實(shí)是讀者或批評(píng)家與文學(xué)作品的相互作用、相互融合的過程，也就是說任何作品都有機(jī)會(huì)超越它所處的時(shí)代，可以結(jié)合任何時(shí)代產(chǎn)生相應(yīng)的理解和解讀。

效果歷史的存在解釋了貴古賤今的合理性，也就是說在批評(píng)活動(dòng)中，時(shí)間視域必然影響讀者的理解和評(píng)價(jià)。文學(xué)作品脫離作者之手后開始自己的流浪，經(jīng)由不同時(shí)期和地域的讀者的具體化完成自己的使命。讀者借助這一活動(dòng)從有限的具體生活中遇見不同的時(shí)空，從而有機(jī)會(huì)把一切人和事物聯(lián)系起來而融成一個(gè)整體。讀者具體化權(quán)利的隨意特質(zhì)讓他們?nèi)我饨庾x作品。所以“理解”這一中心問題需要弄清時(shí)間視域?qū)ζ涞挠绊?，即時(shí)間距離的短長(zhǎng)對(duì)讀者具體化的影響。

從作品歷史中去解讀文學(xué)作品的意義生成，這種作品歷史包含文學(xué)作品的起源、社會(huì)功能、歷史影響。審美形式系統(tǒng)連續(xù)性的終結(jié)不會(huì)影響文學(xué)的歷史性，反而促進(jìn)解讀的更新和健全。所以，只有將接受的歷史連貫起來，才能真正理解作品及其價(jià)值和意義。這就督促讀者從三個(gè)方面去考察文學(xué)的歷史性：“文學(xué)作品接受的相互關(guān)系的歷時(shí)性方面；同一時(shí)期文學(xué)參照架構(gòu)的共時(shí)性方面以及這種架構(gòu)的系列；內(nèi)在的文學(xué)發(fā)展與一般歷史過程的關(guān)系”iv。也就是說，厚古薄今是由這三個(gè)支點(diǎn)支撐起來的，每一個(gè)支點(diǎn)的變動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致批評(píng)效果弧線的搖擺。讀者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)堆積在時(shí)間視域里，讀者看到的東西，是時(shí)間視域喚起了他的經(jīng)驗(yàn)而讓他看到的。讀者根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來理解和解釋作品，將作品與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，因而“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”的現(xiàn)象不勝枚舉。作品的意義不是一成不變的，解讀這一活動(dòng)也不是一勞永逸。讀者的每一次閱讀都不會(huì)是相同的，作品意義在讀者的個(gè)人體驗(yàn)中是活生生的，是內(nèi)在的，文本只是一種具體化和喚醒讀者潛在意識(shí)的催化劑。與此同時(shí)，閱讀本身因個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜化而復(fù)雜化，甚至隨意化，而這種復(fù)雜化和隨意化本身又是在時(shí)間視域之中。

貴古賤今的存在，證明了讀者批評(píng)中時(shí)間視域的重要性。但若是一味強(qiáng)調(diào)時(shí)間視域的重要性，極有可能會(huì)將它看作一切閱讀活動(dòng)的先決條件，使閱讀活動(dòng)屈服于時(shí)間視域的權(quán)威之下，在時(shí)間中消失了文學(xué)的獨(dú)立品格，進(jìn)而將一切解讀看作是合理的，最終陷入無邊無際的隨意解讀之中。這與文學(xué)作品的某些本意是背道而馳的，文學(xué)作品作為“一種對(duì)有可能恢復(fù)的永恒秩序的呼喚”，從來都不是沒有自身立足點(diǎn)的。伽達(dá)默爾堅(jiān)持作品本身就是一個(gè)永恒的存在，它不僅傳達(dá)某種隱含的意義，更是一種唯一的、不可替代的拓展和流變。文學(xué)作品作為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的象征，形成巨大的解釋空間，向古往今來的讀者發(fā)出情思綿邈的呼喊，重新認(rèn)識(shí)他所處身的世界，就成了讀者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的象征。這正是一切文學(xué)作品的含義和意義之所在。

四

對(duì)于文學(xué)批評(píng)，劉勰提出了具體的“六觀”：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。”v并說“斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！眝i這六觀是對(duì)文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的指導(dǎo)性建議。對(duì)于相對(duì)久遠(yuǎn)的讀者，也“世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。”vii劉勰要求讀者摒棄“古”、“今”之偏見，真正從作品品質(zhì)出發(fā)評(píng)判作品的價(jià)值以論“貴”“賤”，發(fā)掘作家作品在文學(xué)史上應(yīng)有的價(jià)值和地位，從而更好地指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)文學(xué)的健康發(fā)展。

伽達(dá)默爾反對(duì)當(dāng)代美學(xué)中文學(xué)創(chuàng)作的天才崇拜傾向，又鄙夷在文藝批評(píng)中過分強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的做法。閱讀活動(dòng)在體驗(yàn)的生命結(jié)構(gòu)上同理解的存在方式存在著一種關(guān)聯(lián)，但如果過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)就無法真正深入地說明藝術(shù)真理的問題。因?yàn)槌鲎髡吆妥x者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在的藝術(shù)真理有其自身的連續(xù)性，代表著一種體驗(yàn)的本質(zhì)方式，是一個(gè)無限整體的體驗(yàn)的濃縮。將文學(xué)批評(píng)建立在個(gè)人體驗(yàn)上會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的非連續(xù)性，僅僅成為個(gè)人一時(shí)的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)而已。

文學(xué)作品作為特定作者的具體行為的體現(xiàn)，文學(xué)閱讀也是特定讀者的具體行為的體現(xiàn)。時(shí)間視域的存在不能說優(yōu)化或阻礙了這些具體行為的表達(dá)和理解，但影響是肯定存在的。要更接近文學(xué)作品的藝術(shù)真理，具體的做法是讀者必須意識(shí)到自己作為闡釋者的身份，審慎地將作品理解為構(gòu)成特定經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的組成部分，進(jìn)而打破文學(xué)與自然、文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與他人、文學(xué)與自身之間封閉的話語系統(tǒng)，溝通作品、作家、讀者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并發(fā)現(xiàn)作為人類特殊活動(dòng)的文學(xué)表達(dá)問題的無限復(fù)雜性。因?yàn)槲膶W(xué)作品是一種既定的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)氛圍的表征，作者和讀者都有機(jī)會(huì)對(duì)其進(jìn)行改造，使其更顯露自己的本質(zhì)，釋放出自己被壓抑的部分，而這被壓抑的部分，正是時(shí)間視域的凝結(jié)，它們張揚(yáng)著讀者理解和闡釋的主體性和能動(dòng)性，將一種復(fù)歸本位的本源性溯源轉(zhuǎn)移成接受者的對(duì)作品的多維度的重新創(chuàng)意，使包括世界與人在內(nèi)的文本世界的所謂確定的意義成為流動(dòng)的意義，成為流動(dòng)的不斷變化增殖的尋找不確定意義的過程。

時(shí)間視域影響著對(duì)文學(xué)作品的理解和闡發(fā)，但這種影響是不可避免的，甚至在一定意義上是難以說清的，因?yàn)樗囆g(shù)真理在每一個(gè)欣賞者那里都要不同的解讀，這正是文學(xué)之于人類的意義。時(shí)間視域是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的貯藏所，作品是打開貯藏所得鑰匙，而閱讀活動(dòng)則是開鎖的行動(dòng)。以理性作為開啟個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)繩，以藝術(shù)真理不斷陶冶讀者的情懷，使讀者日益掙脫本能而躍上理想的屬人的生活境界。這正是解讀時(shí)間視域之于讀者批評(píng)的意義所在。

[1]Gadam er,H-G.ThuthandM eth, N ewYork:TheContinumPublishing Co.1975.

[2]W alning,R.ed.Rezeptionsaesthetik: TheorieundPraxix,M ünchen:W ilhelm FinkVerlag,1974.

[3]劉勰著.詹英義證.《文心雕龍義證》.[M]上海.上海古籍出版社.1989.

[4]劉勰.范文瀾.文心雕龍注.[M]北京.人民文學(xué)出版社.2006.

[5]張少康.汪春泓.陳允鋒陶禮天.文心雕龍研究史.[M]北京.北京大學(xué)出版社. 2001.

[6]韋勒克.沃倫.文學(xué)理論.[M]南京.江蘇教育出版社出版社.2005.

注釋

i.劉勰著，詹英義證：《文心雕龍義證》，上海，上海古籍出版社，1989年版，第1836頁(yè)。

ii.劉勰著，詹英義證：《文心雕龍義證》，上海，上海古籍出版社，1989年版，第1837頁(yè)。

iii.Gadam er，H-G.ThuthandM eth，N ewYork:TheContinumPublishing Co.1975，p.340。

iv.W alning，R.ed.Rezeptionsaesthetik:：TheorieundPraxix，M ünchen：W ilhelm FinkVerlag，1974，S.142。

v.劉勰著，詹英義證：《文心雕龍義證》，上海，上海古籍出版社，1989年版，第1854頁(yè)。

vi.劉勰著，詹英義證：《文心雕龍義證》，上海，上海古籍出版社，1989年版，第1855頁(yè)。

vii.劉勰著，詹英義證：《文心雕龍義證》，上海，上海古籍出版社，1989年版，第1860頁(yè)。

（作者單位：青海民族大學(xué)）