從學(xué)理到實(shí)踐：愛(ài)國(guó)主義定義的結(jié)構(gòu)性解析*

曹延洶， 徐　晶， 劉　瑟

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 沈陽(yáng) 110870)

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從學(xué)理到實(shí)踐：愛(ài)國(guó)主義定義的結(jié)構(gòu)性解析*

曹延洶， 徐晶， 劉瑟

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 沈陽(yáng) 110870)

如何界定愛(ài)國(guó)主義這一定義一直是學(xué)術(shù)界討論的問(wèn)題?！丁粗泄仓醒胄麄鞑拷逃筷P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)〉實(shí)施方案》實(shí)施后，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材不再運(yùn)用列寧關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的定義，而用了一個(gè)新的定義?？茖W(xué)地理解愛(ài)國(guó)主義不僅是愛(ài)國(guó)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，而且是理性愛(ài)國(guó)主義教育的前提。從“非人民群眾”的愛(ài)國(guó)情感、“祖國(guó)”與“國(guó)家”的關(guān)系、愛(ài)國(guó)主義“理性”與“非理性”的關(guān)系三個(gè)角度進(jìn)行探討，認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)倡導(dǎo)理性愛(ài)國(guó)主義。

愛(ài)國(guó)主義； 愛(ài)國(guó)主義教育； 思想政治理論課； 祖國(guó)； 國(guó)家； 階級(jí)性

《〈中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)〉實(shí)施方案》出臺(tái)以前，我國(guó)所有的德育教材及相關(guān)教材始終沿用列寧的愛(ài)國(guó)主義定義。在1956年版《列寧全集》中，《皮梯利姆·索羅金的寶貴自供》一文指出：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。”[1]28在1985年版《列寧全集》中，則把這段話翻譯成：“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！盵2]32就前后譯文的不同表述，中央編譯局在光明日?qǐng)?bào)上還專門撰文進(jìn)行了學(xué)理分析。不管這些分析內(nèi)容如何，一個(gè)明顯的結(jié)論是：列寧的定義只是針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)簽署《布列斯特和約》的“愛(ài)國(guó)行為”作出的隨文就義的、簡(jiǎn)單概括式的定義，而不是全面的準(zhǔn)確的學(xué)理定義。若干年來(lái)，這一定義引發(fā)了無(wú)數(shù)爭(zhēng)論。有鑒于此，2006年國(guó)家統(tǒng)編《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材對(duì)愛(ài)國(guó)主義作出了新的學(xué)理界定。經(jīng)過(guò)深入研究，筆者認(rèn)為這一定義仍然存在微小瑕疵。

一、“非人民群眾”的愛(ài)國(guó)情感

從2006年秋季起，全國(guó)各高校開(kāi)始使用由高等教育出版社出版的國(guó)家統(tǒng)編教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。該教材對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”定義作出了全新的闡述：“愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心?！盵3]46這一定義不僅繼承了列寧定義中的核心要素——情感關(guān)系，而且對(duì)這種情感關(guān)系作出了道德、政治和法律方面的準(zhǔn)確定位。但是，筆者對(duì)這一定義仍然存在兩方面的疑問(wèn)：

第一，此定義肯定了“人民群眾”對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，忽略了“非人民群眾”的愛(ài)國(guó)感情。何為“人民群眾”?何為“非人民群眾”?從邏輯學(xué)上講，有“人民群眾”這一范疇，就會(huì)存在“非人民群眾”范疇。不同的社會(huì)類型，不同的歷史背景，“人民群眾”與“非人民群眾”的范疇和構(gòu)成是不同的。按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，人類社會(huì)中所有從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人才能構(gòu)成人民群眾，反之就構(gòu)成“非人民群眾”。毛澤東也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容?！盵4]77這里的問(wèn)題是，那些“非人民群眾”有沒(méi)有“愛(ài)國(guó)主義”?“非人民群眾”包括中間立場(chǎng)的人和人民的敵人。歷史上一切統(tǒng)治者，比如國(guó)王、皇帝、貴族，特別是那些沒(méi)落的、反動(dòng)的、逆歷史潮流的、阻礙歷史發(fā)展的統(tǒng)治者們，肯定不屬于人民群眾的范疇，那么他們有沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義呢?比如日本帝國(guó)主義、美帝國(guó)主義、官僚資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)有沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義呢?不贊成社會(huì)主義的人，有沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義呢?按照教材上的定義，以上各類人或團(tuán)體是不存在愛(ài)國(guó)主義的。但在實(shí)踐中，這些人或團(tuán)體又存在具有他們自身立場(chǎng)的“愛(ài)國(guó)主義”。國(guó)王、皇帝豈能不愛(ài)自己的國(guó)家?“周君豈無(wú)愛(ài)國(guó)哉。”*戰(zhàn)國(guó)策·秦策。十六國(guó)時(shí)期的漢國(guó)大臣陳元達(dá)在勸諫國(guó)君劉聰時(shí)說(shuō)：“臣聞古之圣王愛(ài)國(guó)如家，故皇天亦祐之如子?！?晉書·卷一百二·載記第二·劉聰。日本帝國(guó)主義、美帝國(guó)主義從其自己的立場(chǎng)也存在他們的愛(ài)國(guó)主義。毛澤東同志說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定，有日本侵略者和希特勒的‘愛(ài)國(guó)主義’，有我們的愛(ài)國(guó)主義?！盵5]48從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，那些雖然不贊成社會(huì)主義制度但擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的人仍然屬于愛(ài)國(guó)主義者，因此鄧小平提出了“革命的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想，“就是社會(huì)主義的勞動(dòng)者和愛(ài)國(guó)者的聯(lián)盟”[6]44。綜上所述，單純地以“人民群眾”作為愛(ài)國(guó)主義的主體是否恰當(dāng)，是需要進(jìn)一步研究和探討的問(wèn)題。

第二，這一定義只提到了個(gè)人與“祖國(guó)”的關(guān)系，沒(méi)有提到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與“國(guó)家”的關(guān)系。雖然其中提到“道德要求、政治原則和法律規(guī)范”，但這也只是“個(gè)人與祖國(guó)”而非“個(gè)人與國(guó)家”之間關(guān)系的調(diào)節(jié)原則。很顯然，“祖國(guó)”和“國(guó)家”在性質(zhì)、內(nèi)涵和構(gòu)成等方面是兩個(gè)截然不同但又相互聯(lián)系的概念。什么是“祖國(guó)”?什么是“國(guó)家”?后文進(jìn)行了相應(yīng)論述。愛(ài)國(guó)主義不僅要體現(xiàn)對(duì)祖國(guó)的深厚感情，對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治來(lái)說(shuō)還要體現(xiàn)對(duì)國(guó)家的感情，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家制度、社會(huì)制度和政治制度的忠誠(chéng)與信念。鄧小平認(rèn)為，對(duì)大陸的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不僅要熱愛(ài)祖國(guó)，還要熱愛(ài)國(guó)家，即熱愛(ài)社會(huì)主義和人民代表大會(huì)制度；對(duì)于港、澳、臺(tái)同胞和海外僑胞來(lái)說(shuō)，他們作為炎黃子孫可以不愛(ài)或者不贊同社會(huì)主義，但應(yīng)該熱愛(ài)祖國(guó)。

二、“祖國(guó)”與“國(guó)家”的關(guān)系

按照亞里士多德的概念結(jié)構(gòu)理論，某概念所有個(gè)體的一系列共同特征可用來(lái)描述該概念的不同實(shí)例，“愛(ài)國(guó)主義”也要遵從這一原則。不同國(guó)家、不同階級(jí)、不同利益團(tuán)體、不同歷史時(shí)期都存在各自不同立場(chǎng)的愛(ài)國(guó)情感，“愛(ài)國(guó)主義”就要從這些“個(gè)體”中尋找其“共同特征”來(lái)界定自身，從具體的實(shí)踐中概括自我；反過(guò)來(lái)，據(jù)此界定的“愛(ài)國(guó)主義”又適合描述不同類型的愛(ài)國(guó)主義實(shí)例。

“愛(ài)國(guó)主義”由“愛(ài)”“國(guó)”“主義”三個(gè)詞構(gòu)成。“愛(ài)”表達(dá)的是人對(duì)人、人對(duì)物的感情。感情有理性與感性之分，有正確與錯(cuò)誤之分，因而愛(ài)國(guó)主義也有理性與感性之分、正確與錯(cuò)誤之分。“愛(ài)國(guó)無(wú)罪”不等于“犯罪愛(ài)國(guó)”。感情是通過(guò)長(zhǎng)期的生活交往、交流而潛移默化地形成和發(fā)展起來(lái)的。同樣，愛(ài)國(guó)之情也是代代相傳下來(lái)的對(duì)祖國(guó)的情感積淀和現(xiàn)實(shí)的人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。

“愛(ài)國(guó)主義”中的“國(guó)”應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容，一方面是指“祖國(guó)”，另一方面是指“國(guó)家”。什么是“祖國(guó)”?“祖國(guó)”指的是“祖籍所在的國(guó)家；自己的國(guó)家?！盵7]229按照“祖”和“國(guó)”的文字學(xué)分析，祖國(guó)就是祖先生活的領(lǐng)域，帶有地域性。“祖國(guó)”是一個(gè)歷史概念，從字面上理解就是“祖先生活的國(guó)度”，進(jìn)一步引申為祖先生活的大好河山、祖先繁衍生息的骨肉同胞、祖先創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)。愛(ài)祖國(guó)就是愛(ài)大好河山、愛(ài)骨肉同胞和愛(ài)燦爛文化。不同的階級(jí)，甚至是敵對(duì)的階級(jí)都能夠做到愛(ài)祖國(guó)，因此愛(ài)祖國(guó)是沒(méi)有階級(jí)性的。這三個(gè)方面也是教材中所闡述的愛(ài)國(guó)主義基本要求的前三個(gè)內(nèi)容。何謂“國(guó)家”?經(jīng)典作家把“國(guó)家”界定為階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具，一個(gè)政治權(quán)力機(jī)構(gòu)，其外在的基本形式是國(guó)體和政體。愛(ài)國(guó)家無(wú)非是熱愛(ài)當(dāng)時(shí)代的國(guó)家制度、社會(huì)制度和政治制度。國(guó)家是一種階級(jí)結(jié)構(gòu)，所以愛(ài)國(guó)家必然具有階級(jí)性。在一切階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)他們對(duì)被壓迫階級(jí)的有效統(tǒng)治，不僅使用暴力手段，而且使用精神手段。他們塑造并灌輸一種所謂的“全體社會(huì)成員共同認(rèn)可的”“超階級(jí)的”統(tǒng)治理念，如中國(guó)古代的“君權(quán)神授”等，目的就是讓全體國(guó)民包括勞動(dòng)人民認(rèn)同、服從、支持、熱愛(ài)統(tǒng)治者設(shè)定的制度。因此，“精忠報(bào)國(guó)”的故事不斷地展演在中國(guó)歷史的舞臺(tái)上。當(dāng)某個(gè)統(tǒng)治階級(jí)還處于歷史的上升階段、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的維護(hù)其統(tǒng)治的熱愛(ài)國(guó)家的思想就會(huì)與熱愛(ài)祖國(guó)的思想達(dá)到高度統(tǒng)一，并形成進(jìn)步的愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)隨著歷史的發(fā)展趨于沒(méi)落、走向反動(dòng)時(shí)，愛(ài)國(guó)主義就發(fā)生了裂變：一種表現(xiàn)為一部分人(主要是沒(méi)落的統(tǒng)治者)在愛(ài)祖國(guó)的同時(shí)又熱愛(ài)現(xiàn)存的沒(méi)落國(guó)家，即落后的國(guó)體與政體，這是落后的、消極的甚至是反動(dòng)的“愛(ài)國(guó)主義”。這種“愛(ài)國(guó)主義”把祖國(guó)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)與人民利益根本對(duì)立起來(lái)，如晚清王朝就是一個(gè)典型例子。另一種表現(xiàn)為一部分人在愛(ài)祖國(guó)的同時(shí)，還反對(duì)現(xiàn)存的落后的政治制度(被現(xiàn)任統(tǒng)治者看作是“暴亂”)，堅(jiān)持建立一個(gè)新型的進(jìn)步的政治制度，即適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的國(guó)體和政體，這是一種進(jìn)步的、積極的、革命的愛(ài)國(guó)主義。從愛(ài)祖國(guó)的層面，以慈禧太后為代表的滿清遺老和孫中山都同樣具有愛(ài)祖國(guó)的情感；然而在愛(ài)國(guó)家的層面兩者正好相反，一個(gè)是反動(dòng)的“愛(ài)國(guó)主義”，一個(gè)是革命的愛(ài)國(guó)主義。祖國(guó)總是要與現(xiàn)實(shí)的國(guó)家制度或理想的國(guó)家制度相聯(lián)系的，否則就會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)?？傊瑦?ài)國(guó)主義中的“國(guó)”不僅包括祖國(guó)，也包括國(guó)家。

何謂“主義”?“主義”就是關(guān)于某一對(duì)象的思想、理論、學(xué)說(shuō)、主張和觀點(diǎn)的系統(tǒng)化論述，如集體主義、沙文主義、里根主義等。“主義”本身并沒(méi)有正確與錯(cuò)誤、褒與貶之分。愛(ài)國(guó)主義就是熱愛(ài)祖國(guó)和國(guó)家的思想與理論，也有正確和錯(cuò)誤的區(qū)分。日本的軍國(guó)主義、德國(guó)的納粹主義、中國(guó)古代的“愚忠”都是“愛(ài)國(guó)主義”，但這些都是消極的、落后的、反動(dòng)的“愛(ài)國(guó)主義”。

基于以上分析，對(duì)愛(ài)國(guó)主義定義可以作如下解析：第一，愛(ài)國(guó)主義不僅是樸素的感情，還應(yīng)該在此基礎(chǔ)上上升為理性的道德原則。第二，愛(ài)國(guó)主義不僅是一種情感、理論和道德原則，還應(yīng)該是具體的行為和具體的實(shí)踐過(guò)程。第三，愛(ài)國(guó)主義是一種政治原則。有人認(rèn)為：“愛(ài)國(guó)并不是愛(ài)某種政治制度，愛(ài)國(guó)并不在乎這個(gè)國(guó)家實(shí)行什么‘主義’?！薄皭?ài)國(guó)也不等于愛(ài)執(zhí)政黨?！盵8]這些觀點(diǎn)之所以錯(cuò)誤，就是因?yàn)闆](méi)有科學(xué)地把握愛(ài)國(guó)主義的定義。第四，愛(ài)國(guó)主義是愛(ài)祖國(guó)與愛(ài)國(guó)家的統(tǒng)一。愛(ài)祖國(guó)是沒(méi)有階級(jí)性的，它是民族性的；愛(ài)國(guó)家則是有階級(jí)性的。從這種意義上說(shuō)，人類社會(huì)在發(fā)展中才有不同階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義，才有進(jìn)步的愛(ài)國(guó)主義和落后的愛(ài)國(guó)主義。

由此筆者認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義可作如下界定：“愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)人們對(duì)自己的祖國(guó)形成的最深厚的感情，并進(jìn)一步上升為情感意志、情感理念、具體行為、道德原則、政治原則和法律規(guī)范。它反映了個(gè)人、團(tuán)體對(duì)祖國(guó)和國(guó)家的依存關(guān)系，是人們對(duì)祖國(guó)和國(guó)家的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感的統(tǒng)一?！盵9]11

三、愛(ài)國(guó)主義“理性”與“非理性”的關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨人很早就開(kāi)始探索愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵。1950年，周恩來(lái)就曾有過(guò)“革命的愛(ài)國(guó)主義”的提法：“我們外交工作者要增強(qiáng)信心，發(fā)揚(yáng)革命的愛(ài)國(guó)主義，這對(duì)我們外交工作是非常重要的?！盵10]42雖然周恩來(lái)沒(méi)有對(duì)“革命的愛(ài)國(guó)主義”進(jìn)行詳細(xì)解讀，但從當(dāng)時(shí)的歷史背景中可以推演出其重要內(nèi)容——促進(jìn)社會(huì)主義陣營(yíng)的合作，保衛(wèi)世界和平。剛剛建立起來(lái)的新中國(guó)也要與其他國(guó)家打交道，也要制定自己的外交原則?！捌降取弊鳛樘幚韲?guó)與國(guó)之間關(guān)系的原則，成為新中國(guó)外交的核心原則。因此，周恩來(lái)強(qiáng)調(diào)的“打破舊的外交傳統(tǒng)”“不盲目排外”“不媚外”“不亢不卑”就是外交上的“革命的愛(ài)國(guó)主義”?！案锩膼?ài)國(guó)主義”雖然是外交領(lǐng)域的愛(ài)國(guó)主義原則，但其內(nèi)涵發(fā)展到今天，也成為理性愛(ài)國(guó)主義的思想根源之一。

1999年，中國(guó)駐南聯(lián)盟大使館被炸引發(fā)了國(guó)人對(duì)造成此次暴行的北約軍隊(duì)的強(qiáng)烈抗議，大學(xué)生紛紛上街游行示威進(jìn)行抗議。在這一背景下，有學(xué)者提出要堅(jiān)持理性愛(ài)國(guó)主義。自此之后，2005年的抵制日貨、打砸日貨、抗議游行等行為，2008年發(fā)生的涉法抗議活動(dòng)，2011年關(guān)于釣魚島的反日游行、打砸日系汽車等行為更加引發(fā)了國(guó)人對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理性思考。如何界定“理性”?筆者認(rèn)為除了堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義的基本原則外，還應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持幾點(diǎn)要求：

第一，堅(jiān)持在生活、工作和學(xué)習(xí)中服務(wù)國(guó)家的發(fā)展，關(guān)注國(guó)家形勢(shì)。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)、刻苦工作的態(tài)度，為國(guó)家作貢獻(xiàn)，把自身的利益與祖國(guó)的命運(yùn)融合在一起。習(xí)近平用“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)描繪中國(guó)人民渴望的美好未來(lái)，其內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)所有中國(guó)人的幸?？鞓?lè)。這個(gè)夢(mèng)是民族整體愿望與每個(gè)個(gè)體公民價(jià)值追求的高度統(tǒng)一。習(xí)近平在講話中提出：必須走中國(guó)道路；必須弘揚(yáng)中國(guó)精神；必須凝聚中國(guó)力量。

第二，遵守憲法和法律，特別是在特定的社會(huì)事件中要在法律范圍內(nèi)表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情。在以往的實(shí)踐中，未經(jīng)批準(zhǔn)的游行示威、打砸燒等行為顯然超出了法律的范圍。雖然這些行為飽含著深厚的愛(ài)國(guó)情感，但不是理性的愛(ài)國(guó)主義，不僅不能褒獎(jiǎng)，而且應(yīng)當(dāng)受到法律的懲罰。

第三，遵守公共秩序。在表達(dá)愛(ài)國(guó)情感的過(guò)程中，即使出現(xiàn)激烈氛圍，作為公民，特別是受過(guò)高等教育的大學(xué)生仍然要保持克制的心態(tài)，通過(guò)不損壞國(guó)家和個(gè)人財(cái)產(chǎn)，不損毀他人人格、榮譽(yù)的方式表達(dá)自己的權(quán)利與意愿。比如，在規(guī)模較大的示威游行中，作為國(guó)人應(yīng)該自律、自覺(jué)、守法、守序，提高自身的素養(yǎng)；政府則應(yīng)該積極引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和管理，維護(hù)合法秩序。政府應(yīng)該針對(duì)群眾的情緒性集體行為做好預(yù)案，及時(shí)有效地應(yīng)對(duì)突發(fā)事件，維持好現(xiàn)場(chǎng)秩序，控制和打擊違法犯罪行為。

第四，反對(duì)狹隘的民族主義，善于用世界的眼光看待國(guó)家發(fā)展?，F(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與文化的全球化。擯棄本民族的消極成分、汲取國(guó)外先進(jìn)的成分已成為全體中國(guó)人的共識(shí)。所以在愛(ài)國(guó)主義教育中，既要繼承中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，又要尊重人類社會(huì)的優(yōu)秀成果。對(duì)待具有人類情懷的思想，不能一味地以狹隘的民族心理加以反對(duì)。

面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持理性的愛(ài)國(guó)主義。不論是在媒體上還是在課堂上，都應(yīng)宣傳理性的愛(ài)國(guó)主義，反對(duì)狹隘的民族主義，倡導(dǎo)世界和平應(yīng)當(dāng)占據(jù)思想道德教育的主導(dǎo)地位。在表達(dá)各種情感時(shí)，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)做到不從感性、直覺(jué)出發(fā)，不盲從，不沖動(dòng)，這樣才能促使愛(ài)國(guó)主義得以合法合理地表達(dá)。

[1]列寧.列寧全集：第28卷 [M].北京：人民出版社，1956.

[2]列寧.列寧全集：第35卷 [M].2版.北京：人民出版社，1985.

[3]編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) [M].北京：高等教育出版社，2015.

[4]毛澤東.毛澤東選集：第5卷 [M].北京：人民出版社，1977.

[5]毛澤東.毛澤東選集：第2卷 [M].北京：人民出版社，1991.

[6]鄧小平.鄧小平論統(tǒng)一戰(zhàn)線 [M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1991.

[7]商務(wù)印書館辭書研究中心.古今漢語(yǔ)詞典 [M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[8]孫志毅.關(guān)于“愛(ài)國(guó)主義”的斷想 [J].內(nèi)蒙古教育，1995(3)：4-5.

[9]曹延洶.中美愛(ài)國(guó)主義教育比較研究 [M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2006.

[10]周恩來(lái).周恩來(lái)外交文選 [M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1990.

(責(zé)任編輯：郭曉亮)

From academic theory to practice: structural analysis on definition of patriotism

CAO Yan-xiong, XU Jing, LIU Se

(School of Marxism, Shenyang University of Technology, Shenyang 110870, China)

How to define the definition of patriotism has always been an issue in the academic circles. After the implementation ofTheImplementationPlanoftheOpinionsonFurtherStrengtheningandImprovingIdeologicalandPoliticalTheoryCoursesinCollegesandUniversitiesby the Ministry of Propaganda of CPC Central Committee and Ministry of Education, the definition of patriotism by Lenin is not used anymore in the textbook ofIdeologicalandMoralCultivationandLegalBasis, which is replaced by a new definition. To correctly understand patriotism is not only the inherent requirement of essence of patriotism, but also the premise of rational patriotism education. It is believed that rational patriotism should be advocated in socialist countries according to discussions from three perspectives, namely, the patriotism feelings of “non-mass”, the relationship between “motherland” and “state”, and the relationship between “rationalism” and “irrationalism” of patriotism.

patriotism; patriotism education; ideological and political theory courses; motherland; state; class attribute

2016-04-25

遼寧省普通高等教育本科教學(xué)改革研究項(xiàng)目(UPRP20140969)； 遼寧省本科教學(xué)改革立項(xiàng)優(yōu)質(zhì)教育資源共建共享項(xiàng)目； 沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)教學(xué)改革重大培育項(xiàng)目； 沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目。

曹延洶(1969-)，男，遼寧朝陽(yáng)人，副教授，博士生，主要從事思想政治教育等方面的研究。

10.7688/j.issn.1674-0823.2016.04.14

G 414

A

1674-0823(2016)04-0368-04

*本文已于2016-07-12 14∶58在中國(guó)知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡(luò)出版地址： http：∥www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20160712.1458.032.html