艾思奇哲學黨性思想及其時代價值*

肖　亮， 姜喜詠

(中南民族大學 馬克思主義學院， 武漢 430074)

?

艾思奇哲學黨性思想及其時代價值*

肖亮， 姜喜詠

(中南民族大學 馬克思主義學院， 武漢 430074)

哲學黨性概念最早由列寧提出，其內涵被概括為哲學黨派間的斗爭性即唯物主義與唯心主義的斗爭。艾思奇哲學黨性思想既吸收、繼承了列寧哲學黨性思想的精華，即哲學上是有黨派的，且黨派間是有斗爭的，也就是唯物主義與唯心主義的斗爭，且創(chuàng)造性地將哲學黨性思想與中國具體實際相結合，深刻闡述哲學黨性與階級性間的相互作用關系，革命性地提出哲學中一定派別傾向的貫徹是它所屬的那個階級政策的哲學表現(xiàn)等重要新觀點。這對深入把握和融合馬克思主義理論，助推中國無產階級革命和社會主義建設取得偉大成就有著一定的歷史和革命意義，對馬克思主義哲學理論的進一步豐富與發(fā)展也具有一定的時代價值。

艾思奇； 列寧； 毛澤東； 哲學黨性； 階級性； 無產階級； 階級斗爭

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中引用約瑟夫·狄慈根的話說：“在一切黨派之中，最可鄙的就是中間黨派……正如政治上各黨派日益集成兩個陣營一樣……科學也正在劃分為兩個基本集團，一邊是唯心主義者，一邊是物理學家或唯物主義者……如果我們把這兩個黨派比作固體和液體，那么中間就是一攤糊狀的東西?！盵1]356他指出，馬克思和恩格斯在哲學上自始至終都是有黨性的，他們善于發(fā)現(xiàn)一切最新流派對唯物主義的背棄，對唯心主義和信仰主義的縱容，從根本上堅持了哲學的黨性。由此，列寧提出并肯定了哲學的黨派性思想。

艾思奇作為馬克思主義中國化的重要奠基者和開拓者，其哲學理論思想為馬克思主義哲學在中國的進一步傳播與發(fā)展，為馬克思主義哲學中國化、大眾化、現(xiàn)實化新紀元的開辟，為中國革命與建設事業(yè)的順利開展與進行作出了一定的歷史貢獻。哲學黨性思想作為艾思奇哲學思想的重要組成部分，其重要性不言而喻。隨著時代背景及艾思奇自身哲學認知等不同因素的演變，艾思奇哲學黨性思想也隨之出現(xiàn)了一定的變化和發(fā)展。

一、艾思奇《大眾哲學》及早期著作中的哲學黨性思想

1. 最進步的哲學代表著最進步的實踐的立場

在《大眾哲學》第一版即1936版“實踐和哲學的黨派性”一章中，艾思奇論述道：“理論絕不能與實踐脫離，離開了實踐，就是空論。哲學不是書齋里的東西，只有站在改變世界的立場上，在實踐中去磨練出來的哲學，才是真的哲學。最進步的哲學，一定是代表著最進步的實踐的立場，沒有進步的立場，絕不能得到進步的真理，我們常聽說所謂哲學要有黨派性，不外是這個意思?！盵2]500哲學理論的產生與發(fā)展決定于實踐活動的變化與發(fā)展，換句話說，實踐是哲學產生、變化和發(fā)展的根源。實踐就是去改變事物，這是最重要的一點，我們常常把實踐稱之為“變革的實踐”或“批判的實踐”，就是這個意思。

最進步的實踐往往就是能對事物作真正變革的實踐，只有變革的實踐才能使人真正揭開真理的面紗，把握事物的本質與真諦。而在現(xiàn)實社會中，并非所有人都能擁有變革的實踐，那些希望保持社會現(xiàn)狀，只想遮掩現(xiàn)實社會丑陋和替現(xiàn)狀辯護的“保守派”，其哲學思想或理論與實踐是相脫離的，僅僅是一些泛泛而談的空洞的說明而已，與歷史進程背道而馳，也必將被歷史所拋棄和淘汰。而那些終身致力于變革社會的人的實踐活動才是真正的具有變革意義的實踐，其哲學思想或理論是從真真切切的實踐中得來的，與前者空洞的說明不同，它們能夠幫助實踐、改變世界，而這一定是客觀世界本身的真理。努力變革社會的人站在最進步的實踐的立場即變革的實踐的立場上，在現(xiàn)實實踐活動中不斷獲得、積累對事物的正確的理性認識，進而得到真正的真理性認識，最后將其提煉、升華為一種理論、一種哲學思想，并作為今后實踐活動的指南。

堅持唯物的、實踐的立場，堅持哲學思想或理論產生、變化和發(fā)展的實踐性，這應該就是艾思奇在《大眾哲學》中所要闡發(fā)的哲學黨性思想的要義所在。

2. 哲學是黨性的科學

艾思奇在《哲學是什么》中提出了一個非常重要的革命性的新觀點，即“哲學是黨性的科學”[3]16，并以此作為獨立一章對哲學的黨性進行重點論述。唯物論和唯心論是哲學史上最基本的兩大對立派別，也可以說是互相對立的兩大營壘，哲學的歷史基本上是這二者之間的斗爭史?！罢軐W是有黨性的，哲學的斗爭是黨派性的斗爭，而所謂哲學上的黨派性的斗爭，首先就表現(xiàn)于這樣的事實，即任何一種哲學，都是站在上述兩大營壘之一個營壘上，而與另一營壘對立，與其進行戰(zhàn)斗，或是站在唯心論的營壘，亦或是站在唯物論的營壘?！薄稗q證法唯物論是唯物論的最高形態(tài)，辯證法唯物論者的黨性，首先就表現(xiàn)在這樣的事實上，即他是堅決地擁護徹底唯物論的立場，而與一切唯心論者進行毫不妥協(xié)的斗爭。”[3]22

在以上論述中，艾思奇指出了哲學的黨派性斗爭不是其他什么派別的斗爭，實質上就是唯物論與唯心論的斗爭，而二者的斗爭，本質上也可以說就是實事求是的真理理論和曲解事實的架空思想的斗爭。他進而提出辯證唯物論者也應該是有黨性的，他們應該堅決擁護唯物論的立場，站在最徹底的唯物論的立場上堅決反對唯心論，要能夠在一切哲學派別中分辨出唯心論與唯物論對立的真相。

在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，列寧也曾指出：“馬克思與恩格斯在哲學上自始至終都是有黨性的，他們善于發(fā)現(xiàn)一切‘最新’流派對唯物主義的背棄，對唯心主義和信仰主義的縱容。”[1]355艾思奇從揭示哲學黨派性斗爭的對象問題到斗爭的主體及其主體間應堅持的立場問題，實質上已經(jīng)將黨派性斗爭從表面深入到內部，從客體引申到主體，而這恰恰抓住了哲學黨派性斗爭的關鍵，即唯物論與唯心論之間的斗爭并非僅僅是兩大派別不同理論、思想等客體間的對立與爭斗，本質上是持這兩種不同世界觀的主體即人與人之間的斗爭。換句話說，就是主體間所應根本堅持的立場問題，即辯證唯物論者堅持的是唯物的立場，則其必須虛心地客觀地按照事物的本來面目去把握、認識它，而不要有任何主觀的夸大、曲解，就像恩格斯所說的那樣：“唯物主義的世界觀，不過就是對自然本來面目的了解，而不需要任何外來的附加?！盵4]132而唯心論者則與此背道而馳，立場與之正好分野。

可見，艾思奇在哲學黨性思想內涵與本質等方面的認識，已有了一定的深化和發(fā)展。

二、建國后艾思奇哲學黨性思想的發(fā)展

1. 哲學的黨派性斗爭與社會的階級斗爭有著密切的聯(lián)系

在《關于幾個哲學問題》中，艾思奇論述道：“一般的哲學黨性，首先就表現(xiàn)在唯物論和唯心論的派別之間不調和的斗爭性，一個唯物論者如果在唯心論面前表現(xiàn)動搖、讓步，如果不堅決排斥二元論的傾向，這就是缺乏唯物論哲學的黨性?！薄罢軐W的黨性絕不是純粹思想上的斗爭性，哲學中的黨派斗爭，是社會上的階級斗爭在思想戰(zhàn)線上的反映……本質上，唯物論反映著進步的、革命的階級立場，唯心論反映著保守的、反動的或反革命的階級的立場。”[5]113-114接著，在《辯證唯物主義講課提綱》中他又講到：“辯證唯物主義的特點之一，就是明確地肯定哲學的階級性和黨派性……也就是要使辯證唯物主義哲學的理論和革命的實踐，和社會主義、共產主義建設的實踐保持密切的聯(lián)系。如果不能做到或不能完全做到這一點，就是在哲學上缺乏黨性或黨性不夠。”[6]669-670

在以上論述中，艾思奇再次強調了哲學黨性的含義即唯物論和唯心論之間的斗爭，以及作為唯物論者，在哲學黨派斗爭中所應堅持的立場即應堅持徹底的唯物論思想，反對唯心論，堅決排斥二元論傾向等重要觀點。除此之外，艾思奇還提出了一個新的觀點，即哲學的黨派性斗爭與社會的階級斗爭有著密切的聯(lián)系。哲學是有黨派的，社會階級也是有派別的，正如哲學分為唯物論和唯心論兩大對立營壘一樣，社會階級也分裂為進步的、革命的與保守的、反動的政治營壘。馬列主義哲學之所以不同于一切舊哲學，其特點之一就在于公開承認哲學的黨性，公開主張辯證唯物論是工人階級斗爭的思想武器。工人階級代表著社會上進步的、革命的力量，致力于推翻資產階級殘酷的剝削和統(tǒng)治，故而其所堅持的也應是正確反映和揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律的理論思想——馬列主義哲學思想。

實質上，在階級社會中，哲學黨派間的斗爭史客觀映襯著階級斗爭史的變化與發(fā)展。雖“批判的武器不能代替武器的批判”[7]9，但批判的武器可以很好地服務于武器的批判即革命，如斯大林所說：“辯證唯物主義公開主張哲學應為工人階級黨的正確路線和人民的利益服務，是馬列主義黨的世界觀。”所以說，馬列主義者如果不堅持唯物論、反對唯心論，就等于自己解除斗爭的武器，就是在思想上、理論上離開了黨的立場，而馬列主義者堅持以辯證唯物論作為自己的世界觀，就是在思想上、理論上站穩(wěn)了黨的立場。

艾思奇首次認識到哲學的黨派性的斗爭與社會階級間的斗爭有著密切的聯(lián)系，反映著社會不同階級間斗爭的變化與發(fā)展，突出表明他對哲學黨性思想的認識已開始深入到社會階級層面，并取得了一定的進展。這為之后他在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中對此問題進行更為清晰、全面和深刻的闡述奠定了一定的基礎。

2. 哲學中一定派別傾向的貫徹是它所屬的那個階級的政策的哲學表現(xiàn)

在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，艾思奇論述到：“一般說來，唯物主義與唯心主義兩大哲學陣營的對立和斗爭，在階級社會里，是革命階級和反動階級的對立和斗爭在哲學上的反映，在階級社會中，哲學總是具有階級性、黨性的，哲學思想的根本方向決定于它所從屬的階級的根本利益。一切哲學派別都是直接地或間接地為它所屬的那個階級的根本利益服務，哲學中的一定的派別傾向的貫徹，是它所屬的那個階級的政策的哲學表現(xiàn)。”[8]4-5

在以上論述中，艾思奇將哲學黨性思想置于社會階級的大背景下予以探討和分析，對哲學的黨性與階級性之間的關系進行了較為深刻的闡述。在階級社會中，二者緊密聯(lián)系，相互關聯(lián)。在剝削階級統(tǒng)治的社會里，統(tǒng)治階級的思想代表由于長期遠離生產實踐活動，總是夸大精神活動的作用，并將其絕對化，認為精神生活決定物質生活，把精神、意識看作宇宙萬物的根源，因而在階級社會里，體力勞動和腦力勞動的分離是唯心主義哲學產生的必要條件。而且，唯心主義在階級社會得以進一步發(fā)展的社會根源，主要也還是在于這種哲學反映剝削階級的根本利益，剝削階級在掌握著政治統(tǒng)治權的時候，總是要把唯心主義哲學提到唯一合法的地位，并為其傳播和發(fā)展提供各種有利條件。唯物主義哲學則與之不同，它的產生和發(fā)展是與社會發(fā)展中處于革命和進步地位的階級、集團相聯(lián)系的，這樣的階級、集團不滿足于現(xiàn)狀，要求改變社會和發(fā)展生產，因而要求認識自然界的客觀規(guī)律。這樣的地位使他們對于周圍世界的認識或遲或早會得出唯物主義的結論，肯定客觀存在的事物是第一性的，而主觀意識則是第二性的。

艾思奇通過對唯心主義和唯物主義產生的社會根源的深刻剖析，揭示了不同階級由于其自身在社會發(fā)展進程中所處地位和所代表利益群體的不同，其所堅持的理論或觀點必然出現(xiàn)分野，所擁護和支持的哲學思想也必然迥異。如中國內戰(zhàn)時期，共產黨作為中國工人階級的先鋒隊，代表的是中國最廣大人民的根本利益，始終堅持馬克思主義的指導思想，致力于變革舊的生產方式和推翻沒落階級的統(tǒng)治，建立人民民主專政的社會主義國家；而國民黨作為資產階級的代表，維護的是沒落的大地主大資產階級的利益，剝削、壓迫人民，反對工人階級正義的革命，違背了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，最終必然會被推翻，被歷史淘汰。

艾思奇在哲學的黨性和階級性關系問題上的深刻認識，原因主要有二：其一，艾思奇自1937年從“白區(qū)”上海轉至“紅區(qū)”延安，直至新中國建國后，親身經(jīng)歷了激烈的革命實踐，對革命本質有了更為深刻的認識，認清了國民黨反動派的卑鄙嘴臉，肯定了共產黨所代表的無產階級的先進性和革命性；同時，對黨內存在的嚴重教條主義傾向及其對無產階級革命所帶來的惡劣影響和危害也有了清晰的認識，并對其進行了嚴厲的指責、批判，進一步深化了對馬克思主義唯物論核心思想的理解和把握，堅定了對馬克思主義理論思想的信念和擁護。

其二，艾思奇與毛澤東在理論思想上有著密切的交流和聯(lián)系，特別是建國后，艾思奇更是致力于對毛澤東《實踐論》和《矛盾論》理論的宣傳。在此期間，艾思奇本人也深受毛澤東“兩論”及其他著作思想觀點的影響，包括“實踐是一切認識的基礎”和“尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響”等觀點。這在艾思奇建國后的某些著作或著作修訂版中有所體現(xiàn)，如1953版《大眾哲學》中的某些觀點等。

三、艾思奇哲學黨性思想與毛澤東哲學黨性思想的比較

1. 延安時期

艾思奇于1937年抵達革命“紅區(qū)”延安，開始了他個人的革命實踐生涯。而在此之前，他一直處于“白區(qū)”上海，對共產黨領導的無產階級革命的發(fā)展和現(xiàn)實狀況了解甚少。因而，當時其哲學研究的專注點更多地在于理論的把握和傳承，始終致力于對馬克思主義理論思想的研究和傳播，而對現(xiàn)實社會的關注特別是馬克思主義理論與中國革命實踐的關系等問題認識甚少。自到延安后，他每天置身于激烈的革命實踐之中，親歷革命形勢的瞬息萬變，與此同時，與毛澤東親身接觸和交流的機會也變得更多，特別是在革命發(fā)展和哲學思想等領域的交流越發(fā)頻繁。這使他對共產黨領導的無產階級革命有了全新的、更為深入的認識，了解到共產黨始終堅持以馬克思主義的立場、觀點和方法來指導革命實踐的發(fā)展，逐步認清并揭露了革命內部日益嚴重和泛濫的教條主義思想，對其給革命所帶來的惡劣影響進行了嚴厲的批判和指責，其哲學研究重點也開始慢慢轉向現(xiàn)實革命和實踐當中，開始注重理論在實踐當中的應用，注重理論與現(xiàn)實的有機結合與相互促進，但這一認識仍處于初級階段。

這一時期，艾思奇對哲學黨性思想認識的側重點仍然在理論上，側重于對哲學黨性的內涵、對象和本質等理論層面的把握，側重于從理論的角度對教條主義等唯心主義思想進行批判。雖受革命活動和毛澤東思想等因素的影響，他對現(xiàn)實的革命實踐也慢慢開始關注，但并未深入研究，特別是在理論的務實性即對現(xiàn)實實踐發(fā)展的促進的認識還并不完全和深刻。

相較于此，毛澤東哲學黨性思想的核心理念則始終落在現(xiàn)實的無產階級革命實踐上，始終強調堅持在辯證唯物的立場上，將馬克思主義理論思想與中國具體實際相結合，并最終服務于無產階級偉大的革命實踐運動，助推中國革命實踐和社會建設的順利進行。就像他在《改造我們的學習》中所說的那樣：“這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)……只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。我們應當說，沒有科學的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全?！盵9]800

可以看出，在這一時期，二人對哲學黨性思想的認識有著一定的不同。

2. 建國后

毛澤東同志作為新中國第一代領導人，其思想已深入人心。作為中央黨校哲學教授的艾思奇，此時正致力于馬克思主義理論的宣傳，而毛澤東思想作為馬克思主義中國化的重要理論成果，自然成為艾思奇研習和宣傳的重點，其中包括對《實踐論》《矛盾論》《改造我們的學習》等重要著作的理論宣傳[10-11]。

在此過程中，艾思奇受毛澤東思想的影響日益增強，這在其建國后的不少著作中開始顯現(xiàn)，其中對哲學黨性思想的認識就是一個典型例子。在《關于幾個哲學問題》中，艾思奇首次從社會階級的層面來認識哲學黨性思想，了解到不同哲學黨派間斗爭的變化與發(fā)展與不同社會階級間斗爭的變化與發(fā)展有著密切的聯(lián)系。緊接著，在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，艾思奇對此問題進行了深入探討，指出在階級社會中哲學的黨性與階級性共依共存，哲學思想的根本發(fā)展方向取決于它所從屬的階級的根本利益，哲學中一定的派別傾向的貫徹，是它所屬的那個階級的政策的哲學表現(xiàn)。

可以看出，建國后艾思奇受毛澤東思想的影響較大，在哲學黨性思想上與毛澤東開始趨向于同一認識軌道：基于辯證唯物論的立場，注重對哲學黨性與階級性關系的深入研究，有機結合馬克思主義理論與中國革命實際，著眼于馬克思主義理論對中國現(xiàn)實革命實踐與社會主義建設的積極作用和歷史意義。除此之外，艾思奇仍十分注重從理論層面對哲學黨性概念及內容進行更深入的剖析，進一步挖掘其內在理論基礎和根源，推動哲學黨性思想進一步的理論創(chuàng)新與發(fā)展。

四、艾思奇哲學黨性思想的時代價值

1. 理論層面

首先，艾思奇哲學黨性思想是對馬列哲學黨性思想的繼承與創(chuàng)新。艾思奇哲學黨性思想繼承了馬列哲學黨性思想的核心理念：哲學上是有黨派的，且黨派間是有斗爭的，即唯物主義與唯心主義的斗爭。同時，于此基礎上，艾思奇將哲學黨性思想置于社會大背景下進行分析，將其與我國具體實際，與社會階級相結合，深刻揭示了哲學黨性思想與社會階級間密不可分的聯(lián)系，提出哲學黨派性斗爭的本質在于斗爭主體所應根本堅持的立場問題，即辯證唯物論者應堅決擁護徹底唯物論的立場，與一切唯心論者進行毫不妥協(xié)的斗爭；哲學中一定派別傾向的貫徹，是它所屬的那個階級政策的哲學表現(xiàn)等重要新觀點。這些全新的認識和觀點，無疑是對馬列哲學黨性思想在理論上的一種創(chuàng)新與發(fā)展，為此后對哲學黨性思想更進一步的研究和實現(xiàn)更好的發(fā)展提供了一種新的范式，有著重要的意義[12]。

其次，艾思奇作為馬克思主義哲學中國化的重要奠基者之一，其哲學思想也是馬克思主義哲學中國化理論思想的重要組成部分。艾思奇哲學黨性思想的演變與發(fā)展客觀上反映其哲學思想的變化與發(fā)展，而其哲學思想的變化與發(fā)展，從一定層面上來說，不正是馬克思主義哲學中國化進程演變的縮影與最真實的寫照嗎?因而，深入研究和把握艾思奇哲學黨性思想的變化與發(fā)展，有助于更準確地把握馬克思主義哲學中國化發(fā)展的軌跡，也是對馬克思主義哲學中國化理論思想的一種豐富和拓展。

2. 實踐層面

首先，有助于培養(yǎng)國家領導人及廣大黨員干部樹立辯證的、唯物的世界觀，始終站在最徹底的馬克思主義的立場上思考、解決問題，克服唯心主義的影響，為黨和國家的持續(xù)健康發(fā)展制定正確可行的路線方針政策。在社會主義社會，階級和階級斗爭仍然存在，三大差別即腦力勞動和體力勞動、城市和農村、工人和農民的差別依舊存在，反映這些差別的不平等的資產階級式的權利殘余還存在著。資產階級個人主義思想的影響在這里并沒有完全消滅，而其世界觀基礎就是唯心主義，它在任何時候都有可能以各種不同的形式在黨員干部的思想和工作中表現(xiàn)出來，教條主義、經(jīng)驗主義就是其表現(xiàn)的主要形式。因而，為了更好地建設社會主義社會和將來向共產主義社會過渡，今后仍需與資產階級思想進行一個相當長時期的斗爭，這也就內在地要求我國領導人及廣大黨員干部認真學習哲學，學習哲學黨性思想，掌握辯證唯物主義，始終堅持馬克思主義的正確引領，并與實踐有機結合，助推社會實現(xiàn)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

其次，有利于群眾掌握理論武器，凝聚成推進社會主義建設事業(yè)的強勁動力。群眾通過學習馬克思主義思想，學習艾思奇哲學黨性理論，有助于其自身正確世界觀的樹立，也有助于端正他們觀察問題和解決問題的思想方法[13]。這樣才能充分正確地領會黨的路線和政策，使黨的政策路線在實際工作中得到充分的貫徹，使工人階級和廣大人民的革命事業(yè)和社會主義建設事業(yè)能夠迅速地從一個勝利走向另一個勝利。中國社會的生產發(fā)展和社會主義革命的發(fā)展，提供了廣大群眾直接掌握辯證唯物主義哲學的條件；而廣大群眾一旦直接掌握了自己的哲學武器，它又會反過來為生產斗爭和革命斗爭的發(fā)展提供強大無比的推動力，就像馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中所說的那樣：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。”[6]9

[1]列寧.列寧全集：第18卷 [M].北京：人民出版社，1988.

[2]艾思奇.艾思奇全書：第1卷 [M].北京：人民出版社，2006.

[3]艾思奇.艾思奇全書：第3卷 [M].北京：人民出版社，2006.

[4]聯(lián)共(布)中央特設委員會.聯(lián)共(布)黨史簡明教程 [M].漢口：中國出版社，1939.

[5]艾思奇.艾思奇全書：第4卷 [M].北京：人民出版社，2006.

[6]艾思奇.艾思奇全書：第6卷 [M].北京：人民出版社，2006.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1955.

[8]艾思奇.辯證唯物主義歷史唯物主義 [M].3版.北京：人民出版社，1978.

[9]毛澤東.毛澤東選集：第3卷 [M].北京：人民出版社，2003.

[10]毛澤東.毛澤東選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，2008.

[11]毛澤東.毛澤東選集(合訂本) [M].北京：人民出版社，1968.

[12]元渚春.哲學上的黨性和政治上的黨性 [J].廣西社會科學，1988(1)：75-92.

[13]石仲泉.延安時期的艾思奇哲學與毛澤東哲學 [J].理論視野，2008(6)：50-54.

(責任編輯：郭曉亮)

Thoughts of party spirit of philosophy of AI Si-qi and its contemporary value

XIAO Liang, JIANG Xi-yong

(School of Marxism, South-central University for Nationalities, Wuhan 430074, China)

The concept of party spirit of philosophy was firstly proposed by Lenin, whose connotation is summarized as the partisan struggle of philosophy between materialism and idealism. The thoughts of party spirit of philosophy of AI Si-qi not only absorb and inherit the quintessence of Lenin’s thoughts on party spirit of philosophy in that the philosophy can be divided into parties, and partisan struggle exists, and the struggle is between materialism and idealism, but also combine the thoughts of party spirit of philosophy with the concrete practice of China innovatively in that he elaborates the interaction relationship between party spirit and class nature deeply, and proposes some important new points of view revolutionarily that the carrying out of tendency of a certain faction in philosophy is the philosophical expression of the policy of class it belongs to. It has certain historical and revolutionary significances for the deep understanding and integration of Marxism theory, and the promotion of great achievements of proletarian revolution and socialist construction in China, as well as certain contemporary value for the further enrichment and development of Marxist theory of philosophy.

AI Si-qi; Lenin; MAO Ze-dong; party spirit of philosophy; class nature; proletarian; class struggle

2016-04-03

教育部全國高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃項目(13JDSZK0033)。

肖亮(1991-)，男，江西新余人，碩士生，主要從事馬克思主義哲學和馬克思主義中國化等方面的研究。

【馬克思主義中國化研究】

10.7688/j.issn.1674-0823.2016.04.13

A 81

A

1674-0823(2016)04-0362-06

*本文已于2016-05-18 11∶40在中國知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡出版地址： http：∥www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20160518.1140.026.html