道家哲學(xué)思想對(duì)于中國(guó)畫藝術(shù)的影響

劉燁

道家哲學(xué)思想對(duì)于中國(guó)畫藝術(shù)的影響

劉燁

一、道家之“無(wú)為”提高作品的藝術(shù)境界。

道家的“無(wú)為”思想主張?jiān)诎l(fā)展中保持事物的本性，可以概括為一切事物順其自然發(fā)展，不參雜任何人為因素。它不僅是國(guó)畫的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是政府的執(zhí)政方針和百姓修身養(yǎng)性的好方法，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也有重大的指導(dǎo)意義?！盁o(wú)為”是“道”之子，占據(jù)著道家思想的半壁江山。“無(wú)為”的“無(wú)”字，在《老子》所有的古本中皆是繁體字形勢(shì)，究其字面意思，它表示與人們不可感知的神靈相融的樂(lè)舞有關(guān)，因此我們不能望文生義想當(dāng)然的認(rèn)為“無(wú)為”便是無(wú)所事事，沒(méi)有作為。相反的，它是一種經(jīng)過(guò)有為的思考，結(jié)合當(dāng)下時(shí)勢(shì)而作出的順勢(shì)發(fā)展的行為，是道家“身心舒暢，不為世間之事所煩”的本性所在。它以清凈純粹使人減少欲念，保持心地寧?kù)o，閑時(shí)擺弄花草，棲心于自然，掬一捧閑情逸致，暈一抹芳翠清香，最終使人到達(dá)“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。那它是如何在潛移默化中影響國(guó)畫發(fā)展的？藝術(shù)境界的提高又是從哪些方面體現(xiàn)出來(lái)的呢？事實(shí)上，作品的藝術(shù)境界與人格追求是融為一體，相輔相承的。自古以來(lái)，中國(guó)畫的藝術(shù)境界最講究的便是“意境”二字。鑒賞一幅作品的好壞不僅要關(guān)注它是否神形兼?zhèn)?，直抒胸臆，最重要的還是要看作者對(duì)于“情”和“景”的處理，是否能以形傳神，是否能表達(dá)出超越文字，聲音的自然情感。鄭笠說(shuō)，莊子理想化的境界，對(duì)古代畫論境界說(shuō)產(chǎn)生了重大的影響[1]。同時(shí)“無(wú)為”的思想也為人們引導(dǎo)了一種價(jià)值觀：無(wú)欲無(wú)為之人最逍遙。《莊子》中的很多章節(jié)都在渲染得道之人的崇高境界，在此期間也產(chǎn)生了許多有所作為的人物，在這樣的積極影響下，文人雅士們也漸漸被同化，“遵循自然，調(diào)萬(wàn)物以其和”成為了他們的畢生所求，心態(tài)、意識(shí)也逐漸趨于平和，更加向往“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒”的生活。由于遠(yuǎn)離了世間的喧囂，藝術(shù)家們筆下的作品自然就清新脫俗、境界深遠(yuǎn)了許多。莊子曾用一句“天人合一，物我雙忘”便道明了人格與境界間的關(guān)系，換句話說(shuō)，“天人合一”的境界就是“通道唯一”的境界，也就是說(shuō)只有把個(gè)人追求融入到宇宙萬(wàn)象之中，把主觀才情滲透在客觀景象之中的人才可以稱為一名合格的藝術(shù)家，才能達(dá)到清凈自守的境界創(chuàng)作出深邃自然的作品。

二、道家之“虛實(shí)”創(chuàng)新構(gòu)圖理論及表現(xiàn)技法。

中華民族已有五千年的歷史，不同的時(shí)代下催生不同的哲學(xué)思想，不同的哲學(xué)思想引領(lǐng)不同的構(gòu)圖潮流。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀與經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，中國(guó)繪畫的表現(xiàn)技法逐步多樣，新的構(gòu)圖理論與想法層出不窮，道家“虛實(shí)”的思想包含了想象之妙，含蓄之美，將中國(guó)繪畫帶入了一個(gè)“看似無(wú)形，實(shí)則有意，不著一墨，妙趣橫生”的境界，進(jìn)一步發(fā)展了留白、寫意的表現(xiàn)手段，為豐富我國(guó)繪畫文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。老子虛實(shí)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一條準(zhǔn)則，主要包含三方面的內(nèi)容：虛實(shí)統(tǒng)一，虛實(shí)相生，實(shí)生于虛，它既概括了中國(guó)古典藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)了“虛”的存在，從而創(chuàng)新了中國(guó)繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物又是虛實(shí)的統(tǒng)一，在這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的虛，也沒(méi)有絕對(duì)的實(shí)，只有將二者統(tǒng)一起來(lái)，保持一種和諧的關(guān)系，才能體現(xiàn)出事物的存在感。例如杯子是空的，沒(méi)有水，它便沒(méi)有價(jià)值。因此，“無(wú)”是“有”的前提，“有”是“無(wú)”的價(jià)值體現(xiàn)，兩者互相依存，相互利用構(gòu)成一個(gè)完整體。正是這種“有與無(wú)，虛與實(shí)”的統(tǒng)一思想奠定了中國(guó)繪畫的理論基礎(chǔ)，像一盞明燈一樣指引著歷代藝術(shù)家們，使他們不斷豐富自己的構(gòu)圖理論，在繼承傳統(tǒng)技法的同時(shí)不斷創(chuàng)新，并且促進(jìn)中國(guó)畫向“以虛實(shí)為美”的道路發(fā)展。

道家哲學(xué)思想在中國(guó)畫發(fā)展過(guò)程中的影響是不容小覷的，它將淳樸、自然帶入到國(guó)畫的創(chuàng)作理念中，將真、善、美融入到中國(guó)畫的靈魂中，因此我們才能有機(jī)會(huì)傳承到一幅幅具有真性情的、靈動(dòng)的、源于生活而又高于生活的絕世佳作。道家哲學(xué)思想的形成不僅對(duì)中國(guó)文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面發(fā)展起到了積極的指導(dǎo)作用，還促進(jìn)了中國(guó)畫獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的形成。總而言之，中國(guó)道家哲學(xué)思想與國(guó)畫藝術(shù)聯(lián)系緊密，相輔相成。

（作者單位：南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）