淺談當(dāng)代中國女性教育的必要性

張夢(mèng)如

淺談當(dāng)代中國女性教育的必要性

張夢(mèng)如

當(dāng)下社會(huì)文化中，女性中性化現(xiàn)象屢見不鮮，究其背后原因，與當(dāng)今女性教育的缺失與不足密切相關(guān)，本文嘗試對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行探討，并結(jié)合貝姆的性別角色理論進(jìn)行解釋，同時(shí)借鑒民國女子教育對(duì)當(dāng)前的女子教育進(jìn)行反思。

女性中性化 女性教育 雙性化

當(dāng)下流行文化中，女性中性化現(xiàn)象比比皆是，尤其是在近幾年興起的選秀節(jié)目當(dāng)中，一些選手展示出女性中性化甚至是女性男性化的性別氣質(zhì)，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介和相關(guān)媒體的運(yùn)營炒作，這些中性化明星頻頻登臺(tái)亮相，帶動(dòng)了一大批青少年女性競相模仿。同時(shí)，隨著多元文化的不斷碰撞與交流，追求個(gè)性已經(jīng)成為了當(dāng)代青年人的一種展示自我的手段和方式，她們?cè)跇O力突破傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于其性別特征的刻板印象的同時(shí)，也陷入了一種性別角色模糊化的困頓與誤區(qū)之中。而造成這一問題的原因，很大程度上是當(dāng)下女性教育的缺失。因此，對(duì)于女性教育進(jìn)行深入的研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)必要性。

自古以來，女性就被賦予了不同于男子的溫婉、細(xì)膩、認(rèn)真的性格特征。而盧梭在其著作《愛彌兒》當(dāng)中則詳細(xì)地提出女子有別于男子的三種顯著性別差異，即生理學(xué)上的性、心理學(xué)范疇的性別心理、社會(huì)學(xué)意義的性別角色?；谶@三種差異，盧梭提出，女子所受到的教育應(yīng)當(dāng)是適合她們自身特點(diǎn)的、有別于男子的教育。

盡管盧梭的時(shí)代與我們相去甚遠(yuǎn)，但是他的教育理念依舊值得我們今天的教育所借鑒。因?yàn)樗吹搅四信g無法逾越的性別差異，因而提倡應(yīng)對(duì)男女進(jìn)行差別化的教育。而反觀當(dāng)下的教育現(xiàn)狀，普遍實(shí)行的男女同校的教育模式以及男女之間沒有絲毫不同的課程設(shè)置，實(shí)質(zhì)上是一種忽略了性別色彩和性別差異的“無性別教育”。在這種教育下，男女生雖然獲得了某種程度上的公平對(duì)待，但長此以往，他們本身所持有的男性女性特征就會(huì)被逐漸消磨，性別界限則會(huì)逐漸模糊。

著名的貝姆性別角色量表（BSRI），將性別角色分為四種類型：雙性化（男性、女性正性特征都強(qiáng)）、男性化（男性正性特質(zhì)強(qiáng)）、女性化（女性正性特質(zhì)強(qiáng)）和未分化（男性、女性正性特質(zhì)都弱）。而基于貝姆量表的大量研究都表明，雙性化是一種健康的心理模式，未分化是最差的心理模式，雙性化個(gè)體有更高的創(chuàng)造性和社會(huì)適應(yīng)性。而我國近年來基于貝姆雙性化量表的研究則發(fā)現(xiàn)，典型的男性化和女性化的比例呈逐漸下降趨勢，雙性化和未分化則陡然增多。這也就表明，雙性化個(gè)體更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)的發(fā)展使得越來越多的兩性開始從事過去只有異性才從事的職業(yè)，基于生理差異的傳統(tǒng)社會(huì)分工逐漸模糊，傳統(tǒng)性別角色差異日漸縮小。但與此同時(shí)，最差的未分化比例也較以往驟然升高，不得不說，這種未分化現(xiàn)象與我國長期實(shí)行的無性別教育有著密切聯(lián)系。

在這里，我們有必要首先明確一個(gè)問題，提倡實(shí)行女性教育，并不是為了反對(duì)雙性化人格的建立，也并不是為了恢復(fù)傳統(tǒng)的單性化性別角色。恰恰相反，我們提倡雙性化，因?yàn)榫邆潆p性化人格的兩性更加符合社會(huì)和時(shí)代的要求，更有利于在社會(huì)當(dāng)中生存，我們只是不希望現(xiàn)行的無差別教育體制將男生和女生都培養(yǎng)成未分化的、趨同的兩性角色。男性女性與生俱來的性格特點(diǎn)當(dāng)中都有其優(yōu)秀的地方，男性堅(jiān)韌不拔、剛強(qiáng)、冒險(xiǎn)的精神恰恰是新時(shí)代女性所必須具備的素質(zhì)，而女性的溫柔、細(xì)致以及善解人意等特點(diǎn)也需要男性去借鑒。我們提倡女性教育只是不希望女性本身所固有的這些美好品質(zhì)被逐步的消解。

社會(huì)是由男女兩性組成的，而正是由于其不同的生理結(jié)構(gòu)和生理特征，社會(huì)文化才賦予了他們不同的行為模式，才導(dǎo)致人類有了社會(huì)性別的觀念。但是男性和女性在社會(huì)生活當(dāng)中的角色、職責(zé)同樣重要。而為了對(duì)抗我國傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于女性“母職”和“妻職”的角色期待，現(xiàn)代社會(huì)的一大批女性試圖突破這一定位，以男女平等的名義追求社會(huì)生活的參與以及職業(yè)生活的獨(dú)立，從而盲目地排斥中國傳統(tǒng)女子教育中對(duì)女子品行和家庭責(zé)任的要求，更有甚者，對(duì)傳統(tǒng)女學(xué)思想的科學(xué)性進(jìn)行全盤的否定，結(jié)果出現(xiàn)了女性對(duì)其自身社會(huì)角色認(rèn)同的混亂，激進(jìn)地偏向于放棄其本身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的家庭責(zé)任。今天，我們高呼男女平等，但是有些女性卻以一種相當(dāng)極端的方式去追求自己心中所謂的理想的男女平等觀，她們逃避家庭責(zé)任，甚至拒絕生育，奉行自由主義、享樂主義的人生觀。面對(duì)近年來中國居高不下的離婚率和家庭問題，現(xiàn)代女性有必要反思自己的性別定位，那些因追求女權(quán)主義而放棄了傳統(tǒng)上受人尊敬的溫柔善良的自然本性、為人之妻的道德底線，放棄了做好優(yōu)秀母親和合格妻子的女性應(yīng)當(dāng)從盧梭的女性教育觀當(dāng)中受到啟示。

既然男女平等是現(xiàn)代教育的重要原則，那我們不妨來探討一下，到底何為男女平等？在筆者看來，真正的男女平等，不是讓男性女性有均等的機(jī)會(huì)去競爭同樣的社會(huì)職位或承擔(dān)同樣的社會(huì)角色，而是男性和女性都可以認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)性別角色其自身所與生俱來的價(jià)值。正因?yàn)橛辛四行院团?，社?huì)才有了最基本的分工，男女才會(huì)各司其職，我們社會(huì)過去幾千年來所形成的男尊女卑的觀念正是由于對(duì)兩性各自社會(huì)角色的認(rèn)識(shí)不清所造成的。而我們今天所強(qiáng)調(diào)的男女平等，其內(nèi)涵就是強(qiáng)調(diào)女性已經(jīng)具備了和男性一樣承擔(dān)相同社會(huì)角色、社會(huì)職能的機(jī)會(huì)。但是仔細(xì)分析其中的邏輯關(guān)系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們依舊沒能走出傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念的限囿與禁錮。因?yàn)樵谶@種看似平等的觀念深處，我們還是認(rèn)為女性所承擔(dān)的“母職”和“妻職”的角色是無法和男性承擔(dān)的“父職”和“夫職”的角色相提并論的。然而，同樣是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，照顧家庭，兩人的價(jià)值應(yīng)該不分伯仲，男性可以毫無后顧之憂的在社會(huì)打拼，其很大程度上是由于女性為其做好了后勤保障工作，所以從這個(gè)角度來講，女性的存在有其無可替代的價(jià)值。既然如此，那我們?yōu)槭裁催€要極力倡導(dǎo)這種看似平等的不平等、違背了女性自身生理、心理自然特征的教育理念和教育方式呢？難道我們不應(yīng)該從中去深刻反思嗎?

另外，并不是所有的女性都具備形成雙性化人格的可能，因?yàn)橛行┡云渥陨淼纳斫Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)注定了她可能更加傾向于單性化（就女性而言即為女性化）的性格特征。那么在一個(gè)無性別教育的時(shí)代，這類女性的自身需求就很難得到滿足，她們甚至?xí)跓o性別教育的框架下失掉自信，認(rèn)為自己不適合社會(huì)的需要。一方面，她們覺得自己承擔(dān)不了女強(qiáng)人的社會(huì)職位，認(rèn)為自己不具備可以進(jìn)入職場打拼并成功存活的能力。那么既然成不了女強(qiáng)人，也就不具備努力嘗試的必要，因而在某種程度上，她們就會(huì)陷入一種自暴自棄的狀態(tài)。而另一方面，這一部分女性又是從小就接受所謂“男女公平”的教育原則而成長起來的，在她們的觀念里，傳統(tǒng)的“母職”和“妻職”的社會(huì)角色幾乎就等同于“三從四德”的封建觀念。因而，她們又不甘心在家庭中承擔(dān)賢妻良母的角色，因?yàn)樗齻冋J(rèn)為這是對(duì)男權(quán)的一種依附。因此在這樣的心理特征之下，這部分女性在家庭角色的扮演中依然處于一種消極的狀態(tài)，我們也很難想象她們會(huì)在家庭生活當(dāng)中得到幸福。

我們?cè)賮砜戳硪活惻?，她們覺得自己有能力進(jìn)入職場和成功男性一較高下，然而在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，盡管今天我們都在倡導(dǎo)男女平等，但是社會(huì)觀念對(duì)于男女兩性的性別期待依然停留在傳統(tǒng)的觀念當(dāng)中。社會(huì)觀念認(rèn)為，男性應(yīng)該積極進(jìn)取、有主見、有雄心、勵(lì)志、自我依靠，而女性則應(yīng)該忠于愛情、文雅、愛小孩、富有同情心、言語流暢。很顯然，男性的理想特征與決策、職業(yè)發(fā)展有關(guān)，而女性的理想特征與人際關(guān)系、情感表達(dá)有關(guān)。因此，基于社會(huì)對(duì)于男女性別特征的刻板印象，一大批的女性會(huì)發(fā)現(xiàn)，在她們進(jìn)入職場時(shí)，并不像她們想象中那樣簡單，盡管男女平等的觀念已經(jīng)深入人心，可是在現(xiàn)實(shí)的職場當(dāng)中，女性還是處處受到限制，她們往往已經(jīng)被貼上了溫柔、軟弱的性別標(biāo)簽。很多單位在招聘時(shí)盡管會(huì)說男女不限，但在錄用時(shí)卻會(huì)優(yōu)先選擇男性。而另外一些單位則會(huì)明確拒絕錄用沒有生育過的女性，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為讓女員工休產(chǎn)假會(huì)給單位效益帶來損失。這些女性將自己定義為“女強(qiáng)人”，因而她們認(rèn)為自己不必受到傳統(tǒng)“母職”和“妻職”角色的束縛，可是職場當(dāng)中的不公平對(duì)待卻讓她們并沒有實(shí)現(xiàn)理想中的自我，而再加上家庭角色中的不承擔(dān)以及不會(huì)承擔(dān)，即不懂得應(yīng)該怎樣去做一個(gè)家庭的女主人，種種因素也會(huì)讓這批女性也陷入一種角色定位的困頓。

20世紀(jì)20年代，隨著激進(jìn)思想的沖擊，社會(huì)對(duì)性別發(fā)展觀念開始發(fā)生變化，在這一背景下社會(huì)提倡一種無性別差異的趨同教育，但卻導(dǎo)致了普遍的女性身份認(rèn)同的混亂。而20世紀(jì)30年代，人們開始重新認(rèn)識(shí)到兩性差異化教育的重要性，意識(shí)到了女子教育缺失帶來的弊端，因而重新將女性形象定義為現(xiàn)代社會(huì)所需要的賢妻良母，大力強(qiáng)調(diào)母性主義的女子教育的重要性，希望女子能夠建設(shè)好家庭和社會(huì)生活。為此，1929年，國民黨三大確立了女性教育實(shí)施的方針：“男女教育機(jī)會(huì)均等，女子教育并須注重陶冶健全之德性，保持母之特質(zhì)，并建設(shè)良好之家庭生活及社會(huì)生活?！边@種種舉措在一定程度上對(duì)女性品質(zhì)、德性做了重新的界定和倡導(dǎo)

在民國女性意識(shí)逐漸覺醒的進(jìn)程當(dāng)中，我們可以看到，當(dāng)時(shí)的女子教育經(jīng)歷了一個(gè)從激進(jìn)的無差別女子教育觀到回歸女子教育理念的一個(gè)探索過程，由此，我們也認(rèn)識(shí)到無性別差異教育是當(dāng)代女性教育的嚴(yán)重缺失。而性別中性化實(shí)則為當(dāng)下女性教育的誤區(qū)。在要求女生要有像男生一樣的能力和素質(zhì)時(shí)，其自身傳統(tǒng)的溫柔、亭亭玉立、善解人意的特質(zhì)就往往會(huì)被取代，長此以往，可能會(huì)顛倒社會(huì)角色特征，帶來復(fù)雜的社會(huì)問題。因此，在當(dāng)下教育背景下，培養(yǎng)學(xué)生恰當(dāng)?shù)男詣e意識(shí)，尊重兩性教育自身的差異和規(guī)律刻不容緩。同時(shí)具有男性堅(jiān)韌不拔、勇敢獨(dú)立以及女子溫婉善良、細(xì)致認(rèn)真雙性化人格的女性才是新時(shí)代社會(huì)所真正需要的女性。

（作者單位：山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院）