淺論唐代敦煌地區(qū)的婚姻文化

仲斐

淺論唐代敦煌地區(qū)的婚姻文化

仲斐

敦煌扼絲綢之路的咽喉要道，佛、儒、道等宗教文化在這里雜糅并存。到了唐代，敦煌地區(qū)的婚嫁風(fēng)俗既受到中原傳統(tǒng)婚嫁禮儀的影響，又保留了西域少數(shù)民族固有的婚嫁習(xí)俗，極具地方特色。敦煌地區(qū)的婚禮文化、婚姻制度以及離婚現(xiàn)象對(duì)于研究我國(guó)的婚姻文化史，補(bǔ)充中原地區(qū)婚姻資料的不足具有很高的價(jià)值。

敦煌 婚禮文化 婚姻制度 離婚現(xiàn)象

古代的敦煌有著前衛(wèi)開(kāi)放的倫理文化，到了唐代受到中原傳統(tǒng)“禮樂(lè)”文化的影響，形成富有特色的婚俗文化。20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的敦煌石窟中的大量壁畫(huà)、雕塑、典籍和其它資料，都反映出唐朝婚俗文化十分豐富，并且?guī)в形饔蚝肆?xí)俗，因而與中原地區(qū)不盡相同。

一、敦煌地區(qū)的婚禮儀式

敦煌的婚禮儀式，據(jù)P.3284“婚事程式”記載，有：通婚書(shū)、答婚書(shū)、女家受函儀、成禮夜祭先靈。女家鋪設(shè)帳儀、同牢盤(pán)合巹杯、賀慰家父母語(yǔ)等,這些基本沿襲周代的“六禮”之說(shuō)。譚蟬雪在其《敦煌婚姻文化》一書(shū)中詳細(xì)論證了S.1725卷為“初唐舊禮”。大體來(lái)說(shuō)，敦煌民間婚禮儀式分為兩大階段，即訂婚和成婚。

①訂婚

首先，先由男家發(fā)出通婚書(shū)，有一定的格式，主要包括兩大內(nèi)容：其一是對(duì)女方家長(zhǎng)的致意問(wèn)候，這是出于禮節(jié)性的客套；其二是另有一“別紙”,這才是正式提出婚事。例如《張敖書(shū)儀》有關(guān)《通婚書(shū)》的記載是這樣的：

厶(某)頓首頓首!姻敘既久,傾矚良深……厶(某)郡、姓名頓首頓首!

別紙厶(某)白第幾男……謹(jǐn)因媒人厶(某)氏厶(某)乙,敢以禮請(qǐng),脫若不遣,佇聽(tīng)嘉命。厶(某)白。

女家在收到通婚書(shū)后,如同意則回以“答婚書(shū)”。根據(jù)趙守儼先生的研究,在唐代,通婚書(shū)并不是議婚,而是在婚事既定之后的一種形式上的禮節(jié)。

敦煌地區(qū)的聘禮既反映了古代的禮俗又體現(xiàn)出后世的流變。首先是沿襲古“六禮”之遺俗,如玄▌、束帛和錢(qián)，這是婚禮傳統(tǒng)的必備禮物；其次是漢魏以來(lái)彩禮的變易；再次是具有民族特色的物品，或者是本地所缺之物,如生姜等；或者是本地日常生活之必需品,如醬醋和椒姜蔥蒜。

綜上所述,此時(shí)期敦煌地區(qū)的聘禮既有象征性的禮物,也有向厚利性、實(shí)用性的金錢(qián)、實(shí)物的轉(zhuǎn)變的傾向。

②成婚

成婚相當(dāng)于六禮的親迎，即正式結(jié)婚。這是婚禮中最為繁瑣隆重的階段，也是民俗中最為華麗的篇章。敦煌地區(qū)在親迎過(guò)程中的習(xí)俗與中原地區(qū)差別不大，但也包含一些能夠反映敦煌地區(qū)特色的、帶有敦煌地區(qū)本土文化的一些婚俗。

首先，無(wú)參拜舅姑之俗。成禮之后,雙方家長(zhǎng)要相互祝賀,一方面是禮節(jié)性的相互慰問(wèn),另一方面也是正式表示婚禮舉辦結(jié)束。但是《張敖書(shū)儀》中對(duì)參拜舅姑之事只字未提。因?yàn)樵谂遗e行婚禮后,何時(shí)到夫家無(wú)確切記載,不落夫家婚甚至在生兒育女后新娘尚未見(jiàn)過(guò)舅姑的情況也存在,所以婚禮中無(wú)參拜舅姑之禮。

其次，咒愿新婚夫婦也是敦煌婚俗的特色。咒愿是一種吉咒,是伴隨卜卦占算內(nèi)容的祝福歌，實(shí)際上就是對(duì)人進(jìn)行祝福,佛教的咒愿文,主要是勸新婚夫婦修持。而在婚禮中進(jìn)行的咒愿則主要是祝福新婚夫婦,表達(dá)美好愿望。咒愿新婚夫婦這一特色再次反映了佛教對(duì)敦煌地區(qū)產(chǎn)生的重大影響。

第三，是敦煌有“男跪女揖”的習(xí)俗。敦煌壁畫(huà)中的婚禮圖在拜堂行禮的畫(huà)面上有一類是新郎匐地叩頭，而新娘是站立作揖，稱作“男跪女揖”。這與歷代傳統(tǒng)男娶女的婚俗截然不同，由此可以推斷出“男跪女揖”的婚姻性質(zhì)應(yīng)該屬于“入夫婚”。入夫婚是母系社會(huì)男子新婚到母系家庭舉行婚禮的殘余或變異，這種和漢族不同的婚姻形態(tài)在少數(shù)民族地區(qū)得以延續(xù)。入夫婚是典型的少數(shù)民族婚姻特色，而敦煌婚禮圖表現(xiàn)出來(lái)的“男跪女揖”現(xiàn)象正是敦煌地區(qū)婚俗受少數(shù)民族“入夫婚”婚俗影響的真實(shí)反映。

最后，是具有文學(xué)性的念詩(shī)婚儀，敦煌婚禮在撒帳過(guò)程中儐相和男女新婚之人都要讀詩(shī)，之后在女堂中鬧新房，這一系列活動(dòng)包括去扇、去帽、去花、脫衣、合發(fā)、梳頭、系指頭、去離心、下簾等，圍繞新娘逐一除去妝飾，由儐相詠相關(guān)詩(shī)詞，新娘須依令而行。如P. 3350、P.3890、P.5515等卷都有記載：

《去扇詩(shī)》：青春今夜正方新，紅葉開(kāi)時(shí)一朵花。分明寶樹(shù)從人看，何勞玉扇更來(lái)遮。

《去帽惑（幗）詩(shī)》：瑛瑛一頭花，蒙蒙兩鬢渣。小來(lái)頭發(fā)好，不用帽惑（幗）遮。

上述詩(shī)文，表明敦煌的婚禮儀式進(jìn)行的優(yōu)雅而文質(zhì)彬彬，反映了敦煌人民卓越的婚禮藝術(shù)創(chuàng)造力。唐宋時(shí)期敦煌的婚禮儀式，是我國(guó)古代迄今所見(jiàn)最完整最復(fù)雜的婚禮，具有明顯的文化價(jià)值。

二、敦煌的婚姻制度

從敦煌籍帳類經(jīng)濟(jì)文書(shū)和其它零散社會(huì)文書(shū)來(lái)看,唐代敦煌地區(qū)平民階層中存在著一夫一妻、一夫一妻有妾、一夫多妻和一夫多妻有妾等婚姻形制。這與中原有許多不同之處，尤其的一夫多妻制頗具特色，這說(shuō)明敦煌古代社會(huì)存在婚姻形制的多樣性。

①一夫一妻和一夫一妻有妾

S.0542v《沙州諸寺寺戶妻女名簿》,登記了沙州諸寺寺戶的母親、妻妾、女兒等女性家屬的放毛數(shù)，在放毛簿里集中出現(xiàn)的84位已婚女性中,只有兩位女性分別是安均的妻和妾,其他女性則都是某人妻,即在這些寺戶家庭中一夫一妻制還是有絕對(duì)多數(shù)的優(yōu)勢(shì)。

②一夫多妻與一夫多妻有妾

一些敦煌文書(shū)中隱含了可能是一夫多妻的信息,如：

P.3859《丙申年(936？)報(bào)恩寺常住百姓名目》：

1丙申年十月十一日,常住百姓老小孫息名目。

2戶張保山 男義成 妻阿楊男丑子 妻阿石 孫女殘婢

3僧婢 買(mǎi)察 會(huì)友 灰奴

4戶張?jiān)竿?妻定女 弟再昌妻勝子 男富興 會(huì)興

5會(huì)友 女存子

6戶閻海全 弟海潤(rùn) 海定海昌 母阿張 男愿昌 愿太男愿存

7存子 存友 存遂 存興存勝 妻乙子 妻□ 妻長(zhǎng)

8太女 女五娘

9戶閻存遂 母阿氾 女長(zhǎng)太

10戶趙愿昌 弟愿山 長(zhǎng)子六郎 妻連子 妻長(zhǎng)友 男定昌

11存定 定興 前妻員脾

12戶趙愿德 弟愿海

存勝和六郎他們名后的女性應(yīng)只是他二人的妻子，這樣一看，兩個(gè)家庭中夫妻關(guān)系的分派才一目了然。

唐代敦煌平民的婚姻形制是多樣的，除了一夫一妻制為主流外，更可以一夫多妻?？梢?jiàn)，敦煌地區(qū)的婚制和中原地區(qū)有著諸多不同，尤其是一夫多妻制，對(duì)于我國(guó)婚姻史的研究是一個(gè)極大的豐富。

三、敦煌地區(qū)的離婚現(xiàn)象

敦煌地區(qū)稱離婚為“放妻”，反映了和、離兩愿的氣氛。敦煌地區(qū)之所以用“放”字,大概與其佛教信仰有關(guān)。佛教中有放生、放燈、放禪等用語(yǔ),人們?cè)谌粘Ｉ钪锌赡軙?huì)模仿佛教用語(yǔ)，因此將離婚書(shū)稱為“放妻書(shū)”。

放妻書(shū)只是唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)離婚書(shū)的通稱，但并不是說(shuō)所有的放妻書(shū)都是丈夫放妻子回歸娘家。當(dāng)時(shí)社會(huì)絕大多數(shù)都是妻從夫居，離婚時(shí)都是妻子離開(kāi)家,因此離婚書(shū)稱為放妻書(shū)；也有少數(shù)夫妻是夫從妻居的，他們離婚雖然是丈夫離開(kāi)家,但離婚書(shū)也稱為放妻書(shū)，是以放妻之名，行放夫之實(shí)。

結(jié)合放妻書(shū)樣文可以看一下放妻書(shū)所反映出來(lái)的敦煌地區(qū)離婚時(shí)的一些情況。如S.6537v放妻書(shū)樣文：

1.蓋聞夫婦之禮,是宿世之因,累(劫)

2.共修。今得緣會(huì),一從結(jié)契,要盡百年。如水

3.如魚(yú),同歡終日。生男滿十,并受公卿,生女柔

……

21別。忽有不照驗(yàn)約,倚巷曲街,點(diǎn)眼弄眉,思

22尋舊事,便招解脫之罪。為留后憑,謹(jǐn)立。

綜觀以上放妻書(shū)的內(nèi)容及格式可以總結(jié)出：

1.每篇放妻書(shū)的格式內(nèi)容都差不多,說(shuō)明放妻書(shū)是一種應(yīng)用文體,并且具有一定的格式。所以每一篇放妻書(shū)都是按照固定的格式來(lái)寫(xiě)的。

2.離婚時(shí)需要有在場(chǎng)的見(jiàn)證人，多是鄉(xiāng)親，這個(gè)時(shí)期敦煌地區(qū)離婚時(shí)官方的干涉還不多,人們多采取民間自行解決的方式。

3.離婚后雙方的關(guān)系夫妻關(guān)系己經(jīng)結(jié)束,但夫妻情義還未完全斷絕,文書(shū)的最后有對(duì)妻子的祝愿，并且有緩和感情,相互寬慰的言詞。

4.離婚后丈夫?qū)ζ拮舆€有一定的贍養(yǎng)義務(wù)。

唐代敦煌地區(qū)的婚嫁風(fēng)俗既有傳統(tǒng)的繼承，也有獨(dú)具特色的充滿詩(shī)意的婚禮，反映著時(shí)代的風(fēng)貌?！叭敕蚧椤钡扔^念都表明，敦煌地區(qū)的女性地位是較高的，這在女性必須遵從“三從四德”的封建社會(huì)是非常難得的。了解唐代敦煌的婚嫁禮俗對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)民族的文化傳統(tǒng)，改變婚姻禮俗中的陳規(guī)陋習(xí)有一定的借鑒意義。另外，敦煌地區(qū)一夫一妻的主流婚姻制度，在當(dāng)時(shí)已是一種非常先進(jìn)的婚姻觀念。最后，敦煌地區(qū)的離婚現(xiàn)象也大多建立在自愿、平等的基礎(chǔ)上，并且男女雙方離婚后都有再娶、再嫁的自由。離婚后男子還要擔(dān)負(fù)一定的贍養(yǎng)義務(wù)，體現(xiàn)了對(duì)女性權(quán)益的保障，這也是值得注意的現(xiàn)象。敦煌地區(qū)的婚姻文化是我國(guó)婚姻發(fā)展中的一個(gè)組成部分，它進(jìn)一步豐富我國(guó)婚姻發(fā)展史的內(nèi)容，補(bǔ)歷史記載之不足。

[1]伏俊璉：《敦煌文學(xué)總論》，甘肅：甘肅教育出版社，2013年

[2]陳爍：《敦煌文學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年

[3] 譚蟬雪：《敦煌民俗：絲路明珠傳風(fēng)情》，甘肅：甘肅教育出版社,2006年

(作者單位：楊州大學(xué)文學(xué)院)