試析以色列民族心理

楊彪

試析以色列民族心理

楊彪

以色列是世界上唯一一個以猶太人為主體民族的國家。猶太民族在長達1800多年的流散過程中飽受欺凌，一直以來渴望建立一個猶太人自己的國家。1948年建國后，以色列又經(jīng)歷與周邊阿拉伯各國的戰(zhàn)爭與對峙，形成了極為復(fù)雜的民族心理。認識猶太民族心理對把握當(dāng)前以色列內(nèi)外政策，進一步推進中東和平進程是大有裨益的。

以色列 猶太人 民族心理

在世界民族發(fā)展史上，猶太民族歷史充滿了神奇多變的色彩，在經(jīng)歷數(shù)千年大流散后，猶太人又奇跡般的回到了上帝的“應(yīng)許之地”——巴勒斯坦，建立起現(xiàn)代國家以色列。本文通過對猶太民族心理的分析折射出猶太民族的心路歷程，闡明以色列人對猶太文化的特殊民族情結(jié)。

一.猶太民族的復(fù)國心理

猶太民族的復(fù)國心理與猶太人的歷史遭遇密切相關(guān)，猶太民族的歷史先后經(jīng)歷了定居迦南時期，散居世界時期以及重聚巴勒斯坦三個歷史時期。公元135年，猶太人在最后一次反抗羅馬帝國統(tǒng)治起義失敗后，猶太人被驅(qū)逐出巴拉斯坦地區(qū)，開始了近1900之久的流散生涯。猶太人一部分流散到阿拉伯半島，巴比倫和波斯，多數(shù)流向北非和西班牙,后來又轉(zhuǎn)向西歐?！蔼q太人生活的中心從東方轉(zhuǎn)往西方，成為奧地利、法國和西班牙等國家的重要少數(shù)族群”。【1】公元15世紀(jì)西班牙爆發(fā)大規(guī)模的排猶運動，一部分猶太人又流向北非和西亞；16和17世紀(jì)，生活在德國、奧地利地區(qū)的猶太人被趕進了“隔都”，大批猶太人遷往波蘭、沙俄；18和19世紀(jì)，大批猶太人又從俄國、波蘭逃亡美國，形成了今天的美國猶太人。

中世紀(jì)以來的歐洲反猶主義直接催生了猶太復(fù)國主義思想，在中世紀(jì)，基督教成為了歐洲世俗生活與精神生活的主宰，人們的思想、言行都必須符合《圣經(jīng)》教義教規(guī)，然而一直以來猶太人以上帝的特選子民自居，其獨特的猶太教文化與基督教文化格格不入，因此成為歐洲基督教會與世俗統(tǒng)治者迫害的對象。歐洲國家的統(tǒng)治者和基督教會認為猶太人是導(dǎo)致歐洲發(fā)生災(zāi)難的根源，猶太人要對諸如“黑死病”、火災(zāi)等災(zāi)難負責(zé)。更有甚者，15世紀(jì)的西班牙成立宗教裁判所來強迫猶太人改宗,并于1492年將二十多萬拒絕信仰基督教的猶太人全部趕出西班牙?！?】在世界近現(xiàn)代史上，歐洲國家統(tǒng)治者往往為了自身統(tǒng)治利益而頻頻迫害猶太人，給猶太人造成極大的苦難。1881年沙皇亞歷山大二世遇刺，謠傳是猶太人參與其中，隨即全俄掀起了驅(qū)逐屠殺猶太人的高潮，猶太人被迫向巴勒斯坦地區(qū)遷徙，成為巴勒斯坦地區(qū)首批“阿利亞”遷徙者；1894年法國的“德雷福斯事件”使猶太人受到奇恥大辱，赫茨爾等一批有識之士開始由同化主義者向錫安主義者轉(zhuǎn)變。赫茨爾在《猶太國》一書中寫道“猶太人問題既不是經(jīng)濟問題，也不是社會問題，而是民族問題。”【3】二戰(zhàn)期間納粹德國的“最后總解決”政策使猶太人真正接受了赫茨爾的復(fù)國主義思想。

《圣經(jīng)》中記載猶太人是一個被上帝從萬民中挑選的賦予特殊使命的優(yōu)秀民族，是上帝的特選子民，上帝耶和華早已應(yīng)允將巴勒斯坦的土地賜給猶太民族的后裔永遠為業(yè)，猶太人終將在救世主的帶領(lǐng)下回到上帝的“應(yīng)許之地” 建立一個真正屬于猶太人自己的民族家園。1948年以色列國正式成立，在《獨立國家宣言》中提出了兩大目標(biāo):一是把以色列建設(shè)成為返回巴勒斯坦的猶太人的天堂；二是使以色列成為世界猶太人的精神源泉和感情凝聚的核心?！?】這完全體現(xiàn)了世界各地的猶太人在長期遭受迫害之后渴望建立一個國家，從而擺脫流散的苦難生活的強烈復(fù)國心理。

二.病態(tài)的不安心理

以色列是一個非常缺乏安全感的國家，馬卡比起義失敗后，猶太人被迫離開巴勒斯坦后，流散到世界各地區(qū)，由于其獨特的猶太信仰，拒絕改宗而屢次遭到歐洲各國統(tǒng)治者與基督教會的排斥迫害，從伊比利亞半島到東歐平原的廣大地區(qū)，各地區(qū)先后爆發(fā)多次反猶浪潮，隨著反猶浪潮的加劇，部分猶太人無奈選擇改宗，但無論猶太人怎樣努力，猶太人依然無法得到主流社會的認可，死亡威脅隨時會降臨到他們的頭上，二戰(zhàn)期間納粹德國對猶太人的殘酷殺戮以及建國后與阿拉伯各國長期戰(zhàn)爭使以色列人對自身安全非常敏感，在此基礎(chǔ)上形成了猶太人病態(tài)的不安心理。

猶太人質(zhì)疑國際社會對以色列的安全保證，他們爭辯說，美國不是保證過以色列在蒂朗海峽的航行自由嗎?但后來埃及照樣封閉了海峽。聯(lián)合國維和部隊不是曾駐扎在埃、以邊境線上嗎?但納賽爾還是輕而易舉就把他們打發(fā)走了?！?】二戰(zhàn)期間當(dāng)納粹劊子手舉起屠刀殘酷屠殺猶太人時，國際社會對以色列的安全“保證”又在哪里。1948年以色列立國后，由于國土面積狹長而分散，南部為內(nèi)蓋夫沙漠，中部為狹長的沿海平原，北部為加利利地區(qū)，狹長的國土面積增加了以色列國防軍的防守困難，為增強民族安全感，以色列制訂了“保障國家安全戰(zhàn)略”，旨在保衛(wèi)包括中東戰(zhàn)爭期間占領(lǐng)的領(lǐng)土在內(nèi)的邊界，以實力為后盾以及謀求大國的支持與合作。出于國防安全戰(zhàn)略考慮，與其被動挨打，不如主動出擊，以色列制定了“進攻性防御戰(zhàn)略”，每當(dāng)國家安全受到威脅時，以色列國防軍就會主動出擊，防患于未然，這在黎巴嫩戰(zhàn)爭中得到充分的體現(xiàn)?！氨Ｕ蠂野踩珣?zhàn)略”實際上成為它最基本的國策。以色列的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與布局、重視國防建設(shè)以及與美國結(jié)盟等內(nèi)、外政策，都源于這種病態(tài)的不安心理。

三.猶太人的宗教心理與內(nèi)疚心理

猶太人所創(chuàng)立的猶太教是維系猶太民族生存與發(fā)展的精神紐帶，猶太人在猶太教信仰感召下，在大流散時期形成特有的散居觀與獨特的民族特性，在飽受欺凌的各個時期，猶太民族以《圣經(jīng)》為感召，高舉復(fù)國主義的旗幟，形成了猶太人宗教意義上的凝聚力，使掙扎在苦海中的猶太人看到了希望。大流散時期猶太人一直堅持自己的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，形成了“應(yīng)許”、“契約”、“救世主”等典型的猶太教思想觀念，在這些觀念的影響下，猶太人形成了特有散居觀，在任何條件下，都恥于與其它民族為伍，羅馬帝國博物學(xué)家老普林尼曾指出：“猶太人是以藐視眾神著稱的民族”?！?】此外，猶太教宣揚“上帝選民”說、“割禮”說、族內(nèi)婚姻制度以及使用本民族的希伯來語，這些都為猶太人的存續(xù)奠定了基礎(chǔ)。猶太教的思想孕育出了這個充滿神奇色彩的民族，猶太教中的思想觀念使猶太人把“應(yīng)許之地”以外地區(qū)的生存與生活看成是一種暫時性的客居，上帝終將派救世主來拯救這個多災(zāi)多難的“特選子民”，返回巴勒斯坦地區(qū)重新復(fù)國。

猶太復(fù)國主義者并不是一開始就走上與阿拉伯民族相對抗的道路的。一方面，直到19世紀(jì)后期， 猶太復(fù)國主義還認為巴勒斯坦是一塊荒無人煙的不毛之地。早期的猶太復(fù)國主義者也只有少數(shù)人到過巴勒斯坦地區(qū)，赫茨爾在發(fā)表《猶太國》一書兩年后才初次到巴勒斯坦地區(qū)視察，因此，猶太復(fù)國主義最早的口號之一是“沒有土地的人民回到?jīng)]有人民的土地上”?！?】另一方面，猶太復(fù)國主義剛剛興起之時，阿拉伯人正致力于反抗奧斯曼帝國腐朽的統(tǒng)治，對于猶太人的遷入并沒有表示不滿，相反認為猶太人和巴勒斯坦阿拉伯人是可以和平共處的，但事實證明以色列的建國確實給巴勒斯坦阿拉伯人帶來了深重的災(zāi)難，阿猶矛盾愈演愈烈，先后爆發(fā)了5次大規(guī)模的中東戰(zhàn)爭，小規(guī)模戰(zhàn)爭沖突從未中斷過，持續(xù)數(shù)十年的阿以沖突使得數(shù)百萬巴勒斯坦人民淪為難民，許多敏銳和富有同情心的猶太人，特別是知識分子不可避免地對巴勒斯坦人懷有一種莫名的負罪心理，以色列史學(xué)家阿摩斯·阿隆在其所著的《以色列人:締造者和后代》一書中指出，猶太人重返巴勒斯坦給阿拉伯人帶來深重的災(zāi)難勾起了以色列人的同情心與內(nèi)疚感是以色列作家作品中的一個主要題材。沒有一個有同情心的人看到巴勒斯坦人的痛苦而無動于衷?！?】

總的來說，猶太人的這些民族心理是在特定的歷史條件下形成的，充分反映出這個飽受蹂躪的民族的心理狀態(tài)，從猶太民族的復(fù)國心理可以看出這個民族對重返故地復(fù)國的渴望；從其病態(tài)的不安心理可以看出這個飽受欺凌的民族對自身安全感的敏感；從其宗教心理與內(nèi)疚心理可以看出猶太民族的精神源泉與以色列猶太民族渴望被承認、被尊重、追求民族平等的愿望。猶太民族心理一定程度上影響著以色列的內(nèi)外政策，因此，認識與把握以色列民族心理對了解當(dāng)前以色列中東政策，進一步認識中東劇變后的阿以問題的癥結(jié)是非常有意義的。

[1]迪利普·希羅:《中東內(nèi)幕》（Dilip hiro,Inside the Middle East),[M]倫敦魯特萊古和基根·保羅公司.1982:59.

[2]布拉恩，《猶太民族史》，[M].北京:商務(wù)印書館，1935:212.

[3]Theodor Herzl,Jewish State [M].New York:American Zionist Emergency Council,1946；76.

[4]鐘冬編:《中東問題80年》，[M].北京：新華出版社，1984：141一143.

[5](英)羅伯特·斯蒂文思:《納賽爾傳》，[M].北京：中譯本,世界知識出版社, 1992：131.

[6]Molly White,Jews and Christians:Grace-Roman Views[M]. New York:Cambridge University Press, 1984,p51.

[7]勞倫斯·邁耶:《今日以色列》，[M]北京：中譯本,新華出版社,1987年,第245頁。

[8]勞倫斯·邁耶:《今日以色列》，[M].北京：中譯本,新華出版社,1987年,第262頁。

（作者單位：河北美術(shù)學(xué)院公共課部）