社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)

盧摯飛

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)

盧摯飛

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的有效性與人本主義心理學(xué)的教育心理學(xué)思想的相關(guān)原則有相通性的一面，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)又面臨國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)的新變化、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新要求和“90后”大學(xué)生的新形勢(shì)和挑戰(zhàn)。本論文擬借鑒人本主義心理學(xué)的自我同一性原則、啟發(fā)性原則、超越性原則、美育原則、價(jià)值原則等建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的有效路徑，主張并實(shí)踐有利于大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的“內(nèi)在教育”、注重充分發(fā)揮大學(xué)生主體性的教育、培養(yǎng)具有批判精神和社會(huì)責(zé)任感的大學(xué)生教育、滿(mǎn)足個(gè)性需要和“自我實(shí)現(xiàn)”的教育。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān) 人本主義心理學(xué) 大學(xué)生班團(tuán)文化 有效路徑

一.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的人本主義心理學(xué)解讀

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是指大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下形成的、占據(jù)主導(dǎo)地位的對(duì)事物（包括對(duì)人）的價(jià)值問(wèn)題的總的看法和觀(guān)點(diǎn)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的過(guò)程，也是一個(gè)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的外在要求轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的個(gè)體內(nèi)在信念的過(guò)程。那么，被動(dòng)灌輸培養(yǎng)方式是否能夠幫助其完成轉(zhuǎn)化？這一過(guò)程是否發(fā)生了大學(xué)生的主體作用？在當(dāng)前高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育中是存在很大疑問(wèn)的，諸如社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)、教育形式不靈活、教育效果實(shí)效性不足等等，這些在班團(tuán)文化組織這一重要陣地中表現(xiàn)也較為明顯。

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國(guó)。由馬斯洛創(chuàng)立，以羅杰斯為代表，被稱(chēng)為除行為學(xué)派和精神分析以外，心理學(xué)上的「第三勢(shì)力。人本主義和其它學(xué)派最大的不同是特別強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價(jià)值，而并非集中研究人的問(wèn)題行為，并強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，稱(chēng)為自我實(shí)現(xiàn)。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，把人的本性的自我實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，而潛能是一種類(lèi)似本能的性質(zhì)。人本主義最大的貢獻(xiàn)是看到了人的心理與人的本質(zhì)的一致性，主張心理學(xué)必須從人的本性出發(fā)研究人的心理。

以馬斯洛為代表的人本主義學(xué)派把完善的人性教育作為人本教育的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教育的功能，教育的目的——人的目的，即人本主義的目的，追根究底就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是人所能達(dá)到的最高度的發(fā)展，即幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在班團(tuán)文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用也應(yīng)該以此為本。馬斯洛把完善的人性教育作為人本教育的基本內(nèi)容。通常人在低級(jí)需要獲得滿(mǎn)足后即追求高級(jí)需要的滿(mǎn)足。自我實(shí)現(xiàn)追求的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人的“內(nèi)在價(jià)值”，包括真理、美、新穎、獨(dú)特、公正、嚴(yán)密、簡(jiǎn)潔、善、效率、愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、單純、改善、秩序、文雅、成長(zhǎng)、清潔、寧?kù)o、和平等。如果能實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，便可以達(dá)到人生最大的幸福和快樂(lè)。馬斯洛關(guān)于教育原則的思想大致可概括為五個(gè)方面：

1.自我同一性原則。教育應(yīng)該使學(xué)生尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生內(nèi)心的矛盾和精神上的分裂。并且?guī)椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)到自我與非我的統(tǒng)一，即個(gè)人與社會(huì)和自然的統(tǒng)一。

2.啟發(fā)性原則。此原則主要是為了激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。不僅要通過(guò)知識(shí)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的理性控制、邏輯思維等，更重要的是通過(guò)情感交流、優(yōu)美人格的形成、自我的充分自由的體現(xiàn)等活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的非智力因素。

3.美育原則。重視音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教育。

4.超越性原則。對(duì)自我的超越，即超越自私，超越自我中心，從而達(dá)到忘我的境界。此外，還有對(duì)文化的超越，能夠以某種超脫的和客觀(guān)的態(tài)度對(duì)自己出身于其中的文化進(jìn)行審查，就是要培養(yǎng)一種具有批判精神的人。

5.價(jià)值原則。教育應(yīng)使學(xué)生獲得價(jià)值感，應(yīng)該挖掘、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，使受教育者獲得生存的意義。

以上內(nèi)容均可以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的指導(dǎo)原則和最終目標(biāo)。

歸納起來(lái)，人本主義心理學(xué)的人本主義教育理念的內(nèi)涵就是以人為本，反對(duì)把人看成“手段”和“工具”，人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的落腳點(diǎn)；教育目標(biāo)，不僅僅局限于對(duì)只是的掌握，而是去發(fā)揮人的潛能，激發(fā)自我實(shí)現(xiàn)的欲望，培養(yǎng)具有獨(dú)特個(gè)性和獨(dú)立判斷能力并能適應(yīng)變化社會(huì)的“完整的人”。反觀(guān)現(xiàn)階段高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，諸多內(nèi)容和形式都與以上五個(gè)原則相悖甚至完全相反，在引領(lǐng)班團(tuán)文化建設(shè)的過(guò)程中表現(xiàn)得也頗為明顯。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的過(guò)程中，要把學(xué)生看成一個(gè)完整的有獨(dú)特價(jià)值的生命個(gè)體，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需要、內(nèi)在情感、主觀(guān)動(dòng)機(jī)，全方位地理解學(xué)生，針對(duì)性地開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育。

二.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)面臨的新形勢(shì)和挑戰(zhàn)

以往高校在主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的過(guò)程大多以灌輸教育為主，這種單向的教育方式在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及其稍后的一段不長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)有利于統(tǒng)一大學(xué)生的思想，能起到較好的教育效果。但目前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步完善，社會(huì)相對(duì)開(kāi)放，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，大學(xué)生的主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)的教育方式造成了挑戰(zhàn)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)也面臨這些新形勢(shì)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)的深刻變化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的沖擊

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益分配格局由一元轉(zhuǎn)為多元，價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生分化、價(jià)值多元化選擇更加明顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)變化沖擊著傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主義的主流價(jià)值觀(guān)，使大學(xué)生無(wú)所適從；另外，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象和風(fēng)氣有種種體會(huì)，也影響了其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的美好想象；此外，拜金主義，以自我為中心等思潮在社會(huì)中逐步滋生和蔓延，大學(xué)生也受到負(fù)面影響的波及。此外，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐漸走入全球化軌道，在政治多元化、文化多元化的發(fā)展過(guò)程中，中西方社會(huì)思潮互通融合，各種思想發(fā)生大碰撞，大學(xué)生還處在一個(gè)具有較強(qiáng)可塑性的階段，容易受到不同的環(huán)境、文化的影響，在思想上還容易進(jìn)入一個(gè)混亂觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化的建設(shè)，很可能會(huì)脫離實(shí)際，更談不上運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，引導(dǎo)大學(xué)生在開(kāi)展班團(tuán)文化活動(dòng)的過(guò)程中正確地認(rèn)識(shí)、分析和解決問(wèn)題。那么，大學(xué)生便會(huì)發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生脫節(jié)，容易動(dòng)搖在班團(tuán)文化建設(shè)過(guò)程中接受的主流價(jià)值觀(guān)。

2.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育過(guò)程中雙向交流溝通的迫切要求

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，電腦、手機(jī)的普及，微信、飛信、QQ等社交軟件的廣泛使用，大學(xué)生獲取信息的方式越來(lái)越便捷，信息量也越來(lái)越大，一方面大學(xué)生對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度都處于不斷擴(kuò)展?fàn)顟B(tài)之中；另一方面，消極的、不利于健康成長(zhǎng)甚至引導(dǎo)大學(xué)生誤入歧途的信息也夾雜在網(wǎng)絡(luò)信息之中。網(wǎng)絡(luò)暴力、色情、金錢(qián)至上等信息在網(wǎng)絡(luò)上泛濫成災(zāi)，一些西方國(guó)家借此機(jī)會(huì)推銷(xiāo)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化。這種雙向選擇和交流的溝通方式使大學(xué)生可能接觸多大量負(fù)面信息，極有可能對(duì)大學(xué)生在班團(tuán)文化活動(dòng)過(guò)程中形成的主流和正確價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生懷疑甚至否定。所以，更要基于人本主義心理學(xué)的教育心理學(xué)原則，用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行雙向的交流與對(duì)話(huà)，以免大學(xué)生誤入歧途。

3.“90后”大學(xué)生的新特點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育提出了新要求

改革開(kāi)放30年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)重大變化，加之全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化，大學(xué)生的價(jià)值取向受到了巨大沖擊。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同與否是大學(xué)生對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和導(dǎo)向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀(guān)念體系的形成。在高校中，90后大學(xué)生已經(jīng)成為高校中的主流人群，90后大學(xué)生可以說(shuō)是信息時(shí)代的優(yōu)先體驗(yàn)者，各種新事物層出不窮，都充斥著各種各樣好的、壞的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化氛圍，這使他們有更開(kāi)闊的視野，形成獨(dú)特且復(fù)雜的思想行為。此外，90后大學(xué)生的家庭突破了許多傳統(tǒng)，首先90后大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，毫無(wú)疑問(wèn)成為家庭的中心。其次是隨著人們思想觀(guān)念和社會(huì)導(dǎo)向的改變，對(duì)孩子的教育也偏重于物質(zhì)，而在情感的角度著力較少，亦使他們產(chǎn)生叛逆心理。再者，從學(xué)校教育因素來(lái)講，90后大學(xué)生在接受義務(wù)教育過(guò)程中，經(jīng)歷了多次教育改革，在改革中逐漸學(xué)會(huì)獨(dú)立思考的思維方式，他們?cè)诙啻蔚膶W(xué)校教育改革中形成獨(dú)特的批判性思維，對(duì)權(quán)威不再有絕對(duì)的崇拜。

三.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化有效路徑初探

基于以往主流價(jià)值觀(guān)在高校傳播過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和新形勢(shì)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)，需要借鑒人本主義心理學(xué)的教育心理學(xué)思想，探索建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化的有效路徑：

1.堅(jiān)持自我同一性原則，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的過(guò)程中主張并實(shí)踐有利于大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的“內(nèi)在教育”。

在以往社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)滲透班團(tuán)文化建設(shè)過(guò)程中，往往由于形式單一、缺乏活力、灌輸內(nèi)容過(guò)多等原因，造成大學(xué)生參與此類(lèi)班團(tuán)文化活動(dòng)的時(shí)候缺乏積極性，參加的時(shí)候有被迫參加的感覺(jué)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)之后又很難對(duì)此進(jìn)行發(fā)自心底的認(rèn)同，已經(jīng)違背了人本主義心理學(xué)的自我統(tǒng)一性原則。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的過(guò)程中要警惕并設(shè)法改變這一狀況。人本主義心理學(xué)家馬斯洛將教育分為外在教育和內(nèi)在教育，外在教育以行為主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)向?qū)W生傳授社會(huì)所需要的知識(shí)，關(guān)心知識(shí)的授受效率。馬斯洛在肯定外在教育的社會(huì)價(jià)值時(shí)，同時(shí)指出外在教育使學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，漠視學(xué)生的內(nèi)心世界。而反之，內(nèi)在教育在方法上就是幫助人們?nèi)ンw驗(yàn)人生，形成豐滿(mǎn)的人性，主張依靠學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，讓學(xué)生進(jìn)行自由學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性。馬斯洛認(rèn)為，理想大學(xué)應(yīng)反對(duì)外在教育，倡導(dǎo)內(nèi)在教育?？梢?jiàn)，通過(guò)內(nèi)在教育，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的自我同一性和一個(gè)人將為之奉獻(xiàn)終身的事業(yè)。這樣的學(xué)習(xí)不僅僅是一種獲得知識(shí)的方式，而是一個(gè)成為自己的自我成長(zhǎng)過(guò)程。

2.堅(jiān)持啟發(fā)性原則，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的過(guò)程中主張并實(shí)踐注重充分發(fā)揮大學(xué)生主體性的教育。

高校班團(tuán)文化活動(dòng)較其他校園活動(dòng)往往有形式活潑、參與性高、廣受大學(xué)生歡迎等特點(diǎn)，但這一點(diǎn)在主流價(jià)值觀(guān)滲透班團(tuán)文化的活動(dòng)中表現(xiàn)得并不明顯，往往采取純“灌輸式”等方式方法，結(jié)果造成學(xué)生對(duì)此類(lèi)活動(dòng)有時(shí)候往往反感、放棄甚至“唱反調(diào)”。這也違背了人本主義心理學(xué)的啟發(fā)性原則，僅僅只是將主流意識(shí)形態(tài)對(duì)班團(tuán)文化的滲透當(dāng)做一種“知識(shí)教育”，而忽略了對(duì)非智力因素的重視。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性的發(fā)揮，人的主體性理論表明，人是一種意義性的存在，但人的意義的獲得并非靠自然遺傳進(jìn)行的，而是通過(guò)教育來(lái)進(jìn)行的。突出大學(xué)生的主體地位是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)成功與否的關(guān)鍵所在。

3.堅(jiān)持超越性原則，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的過(guò)程中主張并實(shí)踐培養(yǎng)具有批判精神和社會(huì)責(zé)任感的大學(xué)生教育。

個(gè)人存在于社會(huì)，最重要的是通過(guò)個(gè)人努力來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，這種社會(huì)價(jià)值的具體體現(xiàn)就在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。然而，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)環(huán)境，部分大學(xué)生在具體價(jià)值的選擇上更注重自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，更多地考慮個(gè)人利益和物質(zhì)追求。把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)置于社會(huì)價(jià)值之上，在社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，毅然決然選擇個(gè)人價(jià)值，部分大學(xué)生在理想追求上呈現(xiàn)出濃厚的實(shí)用主義色彩，在社會(huì)利益與個(gè)人利益、社會(huì)理想與個(gè)人理想關(guān)系問(wèn)題上將滿(mǎn)足自我需求置于首要位置。這對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)也造成了不良影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育也是一種文化的教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)也是一種文化傳播的滲透和教育?；诂F(xiàn)在高校的現(xiàn)狀，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生這種完成“文化的超越”任重而道遠(yuǎn)。很多大學(xué)生在參加此種主流價(jià)值觀(guān)的活動(dòng)時(shí)有一種“事不關(guān)己高高掛起”的心態(tài)，同時(shí)也缺乏對(duì)此類(lèi)文化審查審視的興趣，更談不上在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行“批判”了。

4.堅(jiān)持價(jià)值原則和美育原則，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的過(guò)程中主張并實(shí)踐滿(mǎn)足個(gè)性需要和“自我實(shí)現(xiàn)”的教育。

由于種種原因，以往的主流價(jià)值觀(guān)教育往往存在不能使學(xué)生“獲得價(jià)值感”，更很少能夠談得上“獲得生存的意義”，也很難達(dá)到人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的需求層次理論的最高一層：自我實(shí)現(xiàn)。主流價(jià)值觀(guān)的教育很長(zhǎng)一段時(shí)間排斥音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教育形式的過(guò)多介入，現(xiàn)在也出現(xiàn)部分班團(tuán)活動(dòng)過(guò)度娛樂(lè)化、庸俗化的情況。這些狀況和局面的改觀(guān)理應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的目標(biāo)。其一是要打破“千篇一律”的教育和實(shí)踐模式，真正意義上注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和成長(zhǎng)，甚至可以針對(duì)學(xué)生的個(gè)性進(jìn)行“個(gè)人化定制”，活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中要高度重視90后大學(xué)生的特點(diǎn)，把握其動(dòng)向，關(guān)心其需求，以“滿(mǎn)足個(gè)性需要”作為班團(tuán)文化建設(shè)的重要目標(biāo)，鼓勵(lì)大學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展和個(gè)人的全面發(fā)展。其二是在此過(guò)程中充分發(fā)揮音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)教育形式，借重網(wǎng)絡(luò)新媒體等手段，探索更多地讓大學(xué)生參與其中的新形式，同時(shí)也要防止過(guò)度娛樂(lè)化、庸俗化的傾向和不良社會(huì)風(fēng)氣的滲透；其三，則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的最終目標(biāo)：“自我實(shí)現(xiàn)”。人本主義心理學(xué)認(rèn)為教育的最終目標(biāo)是“自我實(shí)現(xiàn)”。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人生來(lái)就具有發(fā)展的巨大潛能，并有一種“自我實(shí)現(xiàn)”的傾向，只要具備了合適的成長(zhǎng)條件，每個(gè)人所具有的學(xué)習(xí)知識(shí)與豐富經(jīng)驗(yàn)的潛能和愿望都能夠釋放出來(lái)，成為更完善的人，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，人本主義心理學(xué)教育的相關(guān)原則上實(shí)際上已經(jīng)涵括人本主義心理學(xué)的諸多內(nèi)容，尤其是其核心理念，而這些又為我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)提供了諸多借鑒。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生班團(tuán)文化建設(shè)的過(guò)程中，我們要更多創(chuàng)新新的方式，建立有效路徑，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)效性，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)心信念，并為當(dāng)代大學(xué)生的思想和行為提供指導(dǎo)。

1.【美】阿歷克斯·英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸君譯，四川人民出版社，1985年。

2.馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，許金聲等譯，華夏出版社，1987年。

3.馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》，林方等譯，華夏出版社，1987年。

4.【美】格里格·津巴多：《心理學(xué)與生活》，王壘，王甦等譯，人民郵電出版社，2003年。

5.車(chē)文博：《人本主義心理學(xué)》，浙江教育出版社，2003年。

6.車(chē)文博：《人本主義心理學(xué)元理論》，首都師范大學(xué)出版社，2010年。

7.劉慧婷：《社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的困惑及特點(diǎn)》，《思想政治教育研究》，2009年第6期。

8.陳郭華：《“90后”學(xué)生群體風(fēng)格和思想特點(diǎn)研究》，《思想理論教育》，2010年第21期。

（作者單位：上海金融學(xué)院）