女媧神話與壯族姆六甲神話比較研究

廖勇鷹

女媧神話與壯族姆六甲神話比較研究

廖勇鷹

本文將《山海經(jīng)》、《淮南子》中的女媧神話與壯族《麼經(jīng)》中的姆六甲神話放在社會文化環(huán)境的選擇、神話的創(chuàng)造、神話的承襲模式進行比較，分析了先秦漢族神話與壯族神話中所體現(xiàn)的神話的淘汰原則、原始崇拜的多樣性、承襲過程的演變的異同，以了解神話中所體現(xiàn)的社會進程中的原始先民的思想精神向度以及思維模式，從中窺探文化發(fā)展過程中的民族交流與融合現(xiàn)象，有助于我們更好的把握多元一體的文化格局。

女媧 姆六甲 社會文化環(huán)境 原始崇拜 圖騰

神話作為一種認識對象，是需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)的。正如黑格爾所說，“在神話所揭示的東西后面還隱藏著一種較深刻的意義”。[1]神話背后的意蘊才是它最真實的價值。透過神話可以看到一個民族在認識發(fā)展過程中產(chǎn)生的一些問題，一個民族認識的進步不管具體情況如何最終總會在神話思想得到體現(xiàn)。女媧神話歷經(jīng)了原始神話到奴隸制時代神話的飛躍，最終呈現(xiàn)出務(wù)實的歷史化傾向，并且在神格精神家園的構(gòu)筑上體現(xiàn)出濃郁的倫理化傾向。而壯族姆六甲神話在形成過程中保留上古神話核心成分，并通過加工“原始神話”最終演變?yōu)椤拔拿魃裨挕薄?/p>

一.社會文化環(huán)境的嚴(yán)格規(guī)范與淘汰選擇的異同

神話根植于當(dāng)時的社會生活，受到當(dāng)時特有的各種環(huán)境的影響。原始時期人類還處在意識懵懂狀態(tài)，正如《國語·楚語》中云：“人神雜糅，不可方物”。人類會把自己所創(chuàng)造的神話世界當(dāng)成是自己所生存的環(huán)境氛圍里。

女媧神話產(chǎn)生于黃河流域，以黃土這一自然物質(zhì)為主要生存環(huán)境，神話當(dāng)中表現(xiàn)了在原始社會中女性、土地、生育在某種程度上的同等意蘊的內(nèi)在聯(lián)系。女媧是一位有著開拓創(chuàng)造精神與犧牲精神的女性神，但隨著伏羲地位的升高，女媧便降到了次要的地位。女媧依附在伏羲這一男性神的神話里，這便是由母系氏族進入父系氏族的具體表現(xiàn)。女媧神話，還有個重要特點就是與伏羲的關(guān)系。有研究者認為：“庖犧氏與女媧氏，或說是兄妹，或說是夫婦；如果不是當(dāng)作兩個真實的人，而是當(dāng)作人類婚姻制的某一發(fā)展階段來看，兄弟妹姊妹間通婚的血緣家族，在原始人中間是存在過的。[2]這說明神話已經(jīng)演變?yōu)槲幕瘋鹘y(tǒng)與民間宗教相結(jié)合的產(chǎn)物。

先秦漢族神話從解釋自然現(xiàn)象的神話到征服自然（人與自然的關(guān)系）的神話再到社會現(xiàn)象（人與人的關(guān)系）的神話的演變，反映了隨著社會的不斷前進人們的世界觀價值觀人生觀也會隨之發(fā)生演變，最終主要表現(xiàn)的是當(dāng)時上層建筑和意識形態(tài)的具體形象。例如各個部族都希望通過祖先的崇拜，即得到正統(tǒng)地位來壯大自己，從中也反映出當(dāng)時部落之間的競爭激烈。隨后，女媧摶土造人神話的產(chǎn)生因時代差距，后人附會上許多成分?；虺鲇谡味窢幍男枰某煞忠庾R越來越自覺，把神話直接運用于人事的目的。女媧神話里表現(xiàn)的是貧富差距現(xiàn)象是私有制的結(jié)果，統(tǒng)治階層極力宣揚貧富是與生俱來、天神所授的觀念，通過神化自己的祖先達到鞏固統(tǒng)治。

姆六甲是壯族神話里的第一個創(chuàng)造神女，風(fēng)受孕于她，繁衍子女。她在不需要男性的情況也可以自己受孕生育，可以看出這一神話產(chǎn)生的時代背景應(yīng)是“只知其母不知其父”的母系氏族時代，而且原始意味更濃烈。在文化上，神話表現(xiàn)為在人類意識形態(tài)中所創(chuàng)造的神靈世界里，女性神理應(yīng)占據(jù)世界主導(dǎo)地位。隨著歷史的發(fā)展，尤其是進入父系社會以后，第一女神的創(chuàng)世地位下降了甚至被男性神取代，經(jīng)歷了一條“女神獨自創(chuàng)世到男女神合力創(chuàng)世再男神獨自創(chuàng)世”的發(fā)展軌跡。“原本獨立的女神，在社會發(fā)展過程中，尤其到了男性中心的社會，會逐漸粘連上一位男性神作為配偶，這也是文化史上常有的事?！盵3]女性神姆六甲被男性始祖布洛陀所取代。在最早時期可能只有姆六甲神話，進入父系社會后，男性祖先布洛陀演變成為了神話里核心人物，姆六甲依附在布洛陀神話里面，兩者的關(guān)系也由原來的沒有關(guān)系轉(zhuǎn)為夫妻關(guān)系，這在麼公的宗教經(jīng)典之《麼經(jīng)》中都有敘述。

以上論述中可以看出，神話中女媧在神格、功績與壯族的姆六甲是有相似之處的，比如她們都作為母系氏族社會的產(chǎn)物，說明了女性在當(dāng)時原始社會生產(chǎn)生活主的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。只是在被父系氏族取代以后，她們的命運逐漸發(fā)生了改變，而且這一改變是不盡相同的。姆六甲神話并沒有像女媧神話那樣被后人附加上許多牽強的帶有主觀性的現(xiàn)實社會需求。從這可以看出說明了該地區(qū)母系氏族歷時的時間非常之久遠，壯族當(dāng)時的社會發(fā)展程度稍稍劣于漢族地區(qū)，由原始社會進入奴隸社會再到封建社會，是一個極其緩慢的過程。但是，神話中表現(xiàn)出如此類似的結(jié)構(gòu)模式以及神似的思想精神，可以傳達出神話是可以在不同的地域和氛圍繼續(xù)流傳、延續(xù)、發(fā)展、變化。兩個民族在神話中所體現(xiàn)出來或多或少是相輔相成的相互成長關(guān)系。

二.神話創(chuàng)造與神話承襲的思維模式的異同

神話的創(chuàng)造以某種具體象物為手段的創(chuàng)造目的，也是普遍表現(xiàn)各種原始崇拜與圖騰崇拜的初期現(xiàn)象。媧是“人面蛇身”的半人半獸的形象，而姆六甲的形象是“人面鳥身”的形象。在造型上，都體現(xiàn)了圖騰以及原始的宗教信仰。壯族先民鳥圖騰的原始觀念的產(chǎn)生，主要有其社會和思維兩個方面的因素，壯族地區(qū)的生活環(huán)境是深山密林，鳥類較多，在“互滲津”[4]的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對鳥類的認同和依賴。《魯靈光殿賦》中云“伏羲身麟，女媧蛇軀”是與蛇圖騰有關(guān)。由于在洪荒時代，巨蛇是山川之主宰，具有人類難以抗拒的威力。以蛇為圖騰的部落，就是通過這種人首蛇神、物為合一的方式，來表現(xiàn)其部落的無敵。女媧“人面蛇神”的形象所體現(xiàn)出來的與壯族一樣，也是早期原始人把圖騰當(dāng)成是自己的親屬、標(biāo)志和守護神。這兩則神話中的圖騰所體現(xiàn)出來的早期原始人類在原始宗教氛圍的籠罩下的當(dāng)時的生活、思想感情和理想愿望，當(dāng)時人類還處在懵懂時期，分不清神話世界與現(xiàn)實世界的異同，以為民族始祖的誕生就是圖騰的恩賜。半人半獸的圖騰原始宗教意識，其實象征著精神要擺脫物質(zhì)的力量，也象征著精神還沒有完全擺脫物質(zhì)的力量。但是通過神話的原型，可以表達不可表達的東西，理解不可理解的東西。

同樣作為造人女神，女媧用黃土造人；姆六甲一是用泥捏人，二是是站在風(fēng)中，感風(fēng)而孕，女媧煉五色石以補蒼天；姆六甲則是在天空破漏的情形下用棉花補天。很顯然，壯族的姆六甲神話承襲了女媧神話中的因素但同時也結(jié)合了其他元素。在創(chuàng)造神話過程中，先秦時期的原始人類不僅在具體言論而且在實踐操作上很好的處理了神話本身特有的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)之間的變化。原始時期在母系社會進入父系社會的歷史進程中，再到封建后期，女媧作為人類始祖、造物主、英雄神逐漸演化為以“賜子嗣”為核心功能的生殖神“始母神”。女媧神格定格在“生育神”這一位置上。另外，女媧補天實際上反映了原始神話中對地震、水泛濫的恐懼，影印在神話創(chuàng)造思維中，這一思維也體現(xiàn)出先民祈求大地平穩(wěn)、暴雨停止的巫術(shù)禮儀這種祭祀活動的實跡，原始人類想通過人力來改造自然，用人力來補充自然，這種特有的民族精神在神話中得到很好的體現(xiàn)。從這點上來說姆六甲用棉花補天、用針線縫地正是受到了女媧補天的影響并接受承襲了這一民族精神。

姆六甲感風(fēng)受孕，是在不需要男性的情況下，就能生下孩子十分符合壯族先民急切的求子求孫的心理，是母系氏族社會中女性生殖崇拜的產(chǎn)物，在思維模式上，壯族先民創(chuàng)造神話時自覺意識已經(jīng)獨立出與神話混沌的狀態(tài)下，明白自己的個體需要而去創(chuàng)造神話，這與先秦時期原始人類創(chuàng)造神話中的女媧造人的無意識是比較有進步意義的。到后來，獨特的“花生人”神話母題僅見于壯族神話，它是由姆六甲神話演變而來還夾加了圖騰崇拜與生殖崇拜。民間傳說女神姆六甲升天后，化身為管理天堂花園的女神，天堂花園是壯族人民靈魂的寄托之地。壯族姆六甲的“花生人”神話體現(xiàn)著與壯族先民的原始思維有關(guān)“花”是植物的生殖器官，是植物生長過程中直接起到生殖繁衍的自然現(xiàn)象，花是傳宗接代關(guān)鍵作用的植物生命鏈，把花與人結(jié)合聯(lián)系起來，就形成了姆六甲成為“花婆神”的結(jié)局。另外，《麼經(jīng)》中認為她是從石洞里飛出來的，因此，總體上，姆六甲不僅有體現(xiàn)出動物圖騰崇拜，還體現(xiàn)著山風(fēng)崇拜、巖洞崇拜、花崇拜等自然崇拜。

女媧跟姆六甲都反映了母系社會里的信仰崇拜，都彌漫著原始信仰的氛圍。但姆六甲集多種崇拜于一身，也可以看出嶺南地區(qū)地形的復(fù)雜以及物種的繁多。先民們生活在繁雜的自然環(huán)境中，視覺以及思維的沖擊力比較強烈。而女媧則僅僅限于蛇圖騰這一動物崇拜，也可以黃河流域自然環(huán)境的單一。這也可以看出，壯族先民的思維意識比較繁雜，感官意識也比較敏感。

從女媧神話與壯族姆六甲神話的比較中，我們可以看出先秦漢族與壯族文化的差異，中華民族多元一體的文化格局亦在神話的差異比較之中的到很好的展示。盡管地域遼闊，但是華夏民族在文化上始終是一種和諧并存且相互促進相互溶解的進程，繁華了中華文化的多樣性發(fā)展。

[1]趙沛霖先秦神話思想史論〔M〕.北京：學(xué)苑出版社，2002.3

[2]張聲震.壯族文學(xué)發(fā)展史〔M〕.南寧：廣西人民出版社，2007.9

[3]張聲震.壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注〔M〕.南寧：廣西人民出版社，2007.9

[4]馮天瑜.上古神話縱橫談〔M〕.上海：上海文藝出版社，1983.1

[5]袁珂.神話論文集〔M〕.上海：上海古籍出版社，1982.1

[6]李福清.中國神話故事論集〔M〕.北京：中國民間文藝出版社，1988.1

[7]顧頡剛.中國上古研究講義〔M〕.北京：中華書局出版社，1988.11

[8]徐復(fù)觀.中國人性論史·先秦篇〔M〕.北京：九州出版社，2014.3

注釋

[1]黑格爾：《美學(xué)》，第二卷，商務(wù)印書館，1979年版，第16頁。

[2]范文瀾：《中國通史》（第一冊）［M］，北京，人民出版社，1978.，第14頁。

[3]宋兆麟：《生育神與性巫術(shù)研究》［M］，北京，文物出版社，1990，第2頁。

[4]列維·布留爾：《原始思維》商務(wù)印書館，1981年，第17頁。

（作者單位：北方民族大學(xué)文史學(xué)院）