《圣經(jīng)》文學(xué)價(jià)值對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

范曉艷　陶　君

《圣經(jīng)》文學(xué)價(jià)值對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

范曉艷陶君

《圣經(jīng)》不僅是基督教博大精深的宗教典籍，更是對(duì)猶太族歷史文化和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的寫(xiě)照?！妒ソ?jīng)》蘊(yùn)含著非常豐富的情感故事和思想內(nèi)涵，是屬于全世界的精神財(cái)富?！妒ソ?jīng)》不但是西方文學(xué)誕生和發(fā)展的源泉，它的宗教故事題材和精神內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值，甚至對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了非常深厚的影響。

《圣經(jīng)》文學(xué)價(jià)值中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)響

《圣經(jīng)》是基督教的宗教典籍，也是西方社會(huì)的精神圣典?！妒ソ?jīng)》依據(jù)耶穌誕生前后而劃分為《新約》和《舊約》兩個(gè)篇章，并分別介紹這兩個(gè)階段的故事?！妒ソ?jīng)》一方面是基督教義的宣揚(yáng)載體，同事也是用文本記述故事的文學(xué)巨著?！妒ソ?jīng)》不論是在題材創(chuàng)新，還是人物塑造上，都有非常顯著的特點(diǎn)，而《圣經(jīng)》在敘述結(jié)構(gòu)以及修辭手法上的特點(diǎn)，更是具有非常突出的文學(xué)性。正是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》具有無(wú)與倫比的文學(xué)品格，所以它對(duì)于世界文學(xué)產(chǎn)生了十分重大的影響。《圣經(jīng)》的文學(xué)性特征給世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了非常重大的作用，而我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，亦深受《圣經(jīng)》文學(xué)價(jià)值的影響。

1.《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值

我國(guó)學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，西方文學(xué)的源泉是《圣經(jīng)》，其傳統(tǒng)就是隨《圣經(jīng)》而流傳的，《圣經(jīng)》是研習(xí)西方文學(xué)的重要載體。而英國(guó)詩(shī)人早在19世紀(jì)就提出了《圣經(jīng)》文學(xué)的概念。西方學(xué)者甚至將《圣經(jīng)》等同《荷馬史詩(shī)》來(lái)加以分析。從古今中外學(xué)者的論述以及世界文學(xué)發(fā)展史不難看出，《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值和地位是非常重要的[1]。

西方文學(xué)藝術(shù)和文化風(fēng)尚深受古希臘文化以及希伯來(lái)文化的影響，而其中希伯來(lái)文化正式源于《圣經(jīng)》，正因如此，《圣經(jīng)》對(duì)于歐洲歷史文化的影響地位是不可取代的。不論是《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的基督教義，還是其普世博愛(ài)、自由正義等價(jià)值觀，都對(duì)西方文學(xué)發(fā)展，甚至對(duì)世界文明發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

正因?yàn)椤妒ソ?jīng)》對(duì)西方世界的影響如此深遠(yuǎn)，所以后世文學(xué)工作者的創(chuàng)作都深受影響。不僅是在內(nèi)容上借鑒《圣經(jīng)》素材，更是在寫(xiě)作技巧以及作品結(jié)構(gòu)上都會(huì)從《圣經(jīng)》找尋靈感?！妒ソ?jīng)》是具有文學(xué)性的居住，但它并不完全等同于文學(xué)作品。

2.《圣經(jīng)》文學(xué)價(jià)值對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

2.1精神價(jià)值的影響

《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)犧牲和博愛(ài)的精神內(nèi)涵，是基督教的原始教義的重要部分?！妒ソ?jīng)》蘊(yùn)含的豐富的精神價(jià)值，對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家都產(chǎn)生了深刻的影響，作品人物形象大多都還有深刻的基督教內(nèi)涵。從早期的基督英雄形象到后期平凡形象中的基督精神，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家深受《圣經(jīng)》的精神潤(rùn)養(yǎng)，其豐富的精神價(jià)值，逐漸融入到現(xiàn)當(dāng)代作家的文學(xué)脈絡(luò)中，成為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可或缺的部分。

例如，魯迅的《野草》中，其創(chuàng)作風(fēng)格、文體結(jié)構(gòu)、敘述言語(yǔ)以及文學(xué)內(nèi)涵，都深受《圣經(jīng)》中《福音書(shū)》的深刻影響。魯迅在該作品中大力贊揚(yáng)不媚世俗、勇于奮斗的基督精神，也體現(xiàn)了魯迅受到基督博愛(ài)和犧牲精神的影響。魯迅講耶穌受難改造為圣人被俗世扼殺的場(chǎng)景，體現(xiàn)了西方啟蒙思想和中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)魯迅的雙重影響[2]。

當(dāng)代作家鐵凝的《午后懸崖》，通過(guò)展示用懺悔的方式來(lái)悔改過(guò)往的罪孽，就是《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的懺悔精神的影響結(jié)果，這種基督式的懺悔讓讀者動(dòng)容、敬重；巴金的作品《隨想錄》，郭沫若的《落葉》和《漂流三部曲》等，都是“懺悔”的敘事結(jié)構(gòu)?！妒ソ?jīng)》“博愛(ài)”、“贖罪”、“懺悔”等精神觀念，都深刻地影響到了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作導(dǎo)向。

2.2藝術(shù)價(jià)值的影響

周作人曾經(jīng)講過(guò)，《圣經(jīng)》讓中國(guó)文學(xué)的思想更加豐富，傳統(tǒng)文學(xué)的文體也受到《圣經(jīng)》的深刻影響。而《圣經(jīng)》的語(yǔ)言形式、敘事結(jié)構(gòu)在其傳入國(guó)內(nèi)之后，慢慢融入中國(guó)文學(xué)作品的語(yǔ)言和文化語(yǔ)境當(dāng)中，在很多作家的文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。

例如，冰心在《他是誰(shuí)》和《孩子》等詩(shī)歌作品中詩(shī)題都會(huì)明確標(biāo)注取自《圣經(jīng)》，并且通過(guò)《圣經(jīng)》內(nèi)容引用，表達(dá)對(duì)神靈的敬畏，對(duì)人類(lèi)的憐愛(ài)。冰心不僅對(duì)《圣經(jīng)》文體進(jìn)行模仿，甚至還會(huì)在語(yǔ)言上進(jìn)行借鑒。例如《圣經(jīng)》中的“上帝”、“十字架”和“天使”等詞匯，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在冰心的文學(xué)創(chuàng)作中如《冰心散文》等。而沈從文的作品，如《西山的月》和《神巫之愛(ài)》等，都在語(yǔ)言方式上效仿《雅歌》。除了引用《圣經(jīng)》詩(shī)經(jīng)斷章作序引領(lǐng)全文之外，部分作家也通過(guò)改寫(xiě)的方式，來(lái)抒發(fā)自己的文學(xué)意識(shí)。例如當(dāng)代作家王蒙就在《十字架中》給讀者講訴另類(lèi)的，他自我意識(shí)下的耶穌故事，雖有顛覆耶穌傳統(tǒng)形象之嫌，但作品諸多情節(jié)也都是取材于《圣經(jīng)》，只是人物塑造過(guò)程中給出不同解讀。

（作者單位：南昌工學(xué)院）