儒學(xué)、自由主義的人性論與政治觀(筆談)

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儒學(xué)、自由主義的人性論與政治觀(筆談)

編者按：2015年5月初，《文史哲》編輯部舉辦了“‘性本善’還是‘性本惡’：儒學(xué)與自由主義的對話”人文高端論壇，這組筆談就是在當(dāng)時發(fā)言基礎(chǔ)上撰寫的。蕭功秦批評儒家過于樂觀的人性論預(yù)設(shè)強化了道德建構(gòu)主義思維，而當(dāng)代中國自由主義與新左派學(xué)人仍在繼承這種“道德理想國”的烏托邦傳統(tǒng)。方朝暉則指出，以性善論為儒家人性論的主流，并不符合歷史事實；此外，西方歷史上主張君主專制的學(xué)者多主張人性惡，而主張自由民主制度的學(xué)者則傾向于人性善。高全喜認(rèn)為，就政治事務(wù)(即如何構(gòu)建一個正義的社會制度)而言，性惡預(yù)設(shè)要比性善預(yù)設(shè)更有助于限制公權(quán)力私用；儒家有必要從人性論(特別是性善論)的一竿子到底的邏輯定式中走出來，自由主義則應(yīng)當(dāng)更加包容中國傳統(tǒng)。這是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與自由主義進(jìn)一步扎根當(dāng)代中國的必由之路。謝文郁則提出權(quán)利政治(西方憲政)與責(zé)任政治(儒家仁政)的區(qū)分，指出：前者訴諸憲法和法律規(guī)定并保護(hù)公民基本權(quán)利，其瓶頸在于難以駕馭不計社會后果的權(quán)利意識；后者強調(diào)社會成員責(zé)任意識的培養(yǎng)，但不明文規(guī)定哪怕已經(jīng)得到公認(rèn)的基本權(quán)利，權(quán)利難免以責(zé)任的名義遭到踐踏。未來中國政治必須擁有充分而平衡的責(zé)任意識和權(quán)利意識。

關(guān)鍵詞：人性；制度；道德建構(gòu)主義;保守的自由主義；權(quán)利政治；責(zé)任政治