越是全球化越應(yīng)加強(qiáng)國家認(rèn)同教育

全球化和現(xiàn)代性的發(fā)展使社會文化出現(xiàn)多樣性展示、流變性呈現(xiàn)和斷裂性改變的現(xiàn)象，一方面促使人們文化自覺性的增強(qiáng)，另一方面又會帶來國家內(nèi)部群體對國家的疏離以及國民身份認(rèn)同的困惑。

認(rèn)同是指主體對自我時空存在的一種確認(rèn)，也就是對“我是誰”的一種追問。國家認(rèn)同是個體在回答“我是誰”“我屬于誰”等問題的時候，涉及到個體與國家關(guān)系這一層面的自我意識。它指公民在心理上認(rèn)為自己歸屬于國家這一政治共同體，承認(rèn)自己具有該國成員的身份資格，由此產(chǎn)生的凝聚情感使公民積極地為共同生活效力，而且在共同體有危難時愿意犧牲自我。國家認(rèn)同是國民身份認(rèn)同的核心，是融合國家政治認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同多重認(rèn)同的耦合體。

國家認(rèn)同既能為公民個體提供身體安全和心理安全，也是維系一國存在與發(fā)展的重要紐帶。正如亨廷頓所言，“只有當(dāng)人們認(rèn)為自己同屬一國時，國家才會存在”。[1]國民國家認(rèn)同感的培植離不開公民教育。公民教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)個體對自己在政治國家中的身份、地位的自覺意識。通過公民教育培植國民國家認(rèn)同意識，是構(gòu)建現(xiàn)代民主國家共同體和增強(qiáng)民族國家凝聚力的重要途徑。

一、國家認(rèn)同：國民身份建構(gòu)的基礎(chǔ)

人作為一種社會性的存在物，處在一定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，具有相互依靠、相互扶持的的群居本能。所以，人總是希望自己能夠成為某個群體中的一份子，被其他成員所接受，獲得他人的支持和認(rèn)可，這種歸屬感是人的一種基本需要。在現(xiàn)代社會，個人要依靠國家并在國家的范圍內(nèi)獲得生存與發(fā)展的資本。國家認(rèn)同作為重要的社會認(rèn)同，在保證個人的本體性安全上發(fā)揮著非常重要的作用。具體的社會認(rèn)同在很大程度上影響著一個人的行為和基本偏好。一個人若缺失認(rèn)同，即出現(xiàn)“認(rèn)同危機(jī)”，就會產(chǎn)生嚴(yán)重的無方向感和不確定性。在吉登斯看來，認(rèn)同是人尋求自身本體性安全的結(jié)果。所謂“本體性安全”，指“大多數(shù)人對自我認(rèn)同的連續(xù)性以及對他們行動的社會物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的恒心，是一種人與物的可靠性感受”。[2]人在出生的那一刻起就在尋求本體性安全，從心理上理解也就是內(nèi)心的歸屬感。馬斯洛認(rèn)為，歸屬的需要是人的生理需要和安全需要滿足后主導(dǎo)個體生活的優(yōu)勢需要，它能使個體從群體中獲得強(qiáng)烈的肯定和激勵，獲得心靈上的慰藉和本體的安全。

國家認(rèn)同是所有集體認(rèn)同中最重要的一項，民族國家既能更好地保障身體安全和心理安全，也能提供保護(hù)個人認(rèn)同和追求個人卓越感以及價值的認(rèn)同感?！吧胶悠扑轱L(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”，個人的夢想與國家命運始終緊密相連。國家歸屬感是每個個體生活中不可缺少的組成部分。而民族國家形成的民族文化和精神是構(gòu)成每個個體的真實“生活世界”的重要組成部分，是個體尋找意義和追求價值的“生活世界”的重要組成部分。因此，個體在影響著國家，國家也無時無刻不在塑造著每個自我。

個體和國家之間的信任如果出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，最終將導(dǎo)致自我信任危機(jī)，使得個體表現(xiàn)出對自己未來的迷茫，進(jìn)而發(fā)生嚴(yán)重心理危機(jī)。國家認(rèn)同教育影響到個體國民身份的塑造，關(guān)涉到個體本體性安全的建構(gòu)。“對公民來說，沒有認(rèn)同意識，公民身份只是共同體自上而下的身份賦予，是一種被動接受?！盵3]個體與國家之間各種權(quán)利義務(wù)的實現(xiàn)必然依賴于公民個體對“國家公民身份”的內(nèi)在認(rèn)同。屬于一個群體和對這個群體有歸屬感是兩回事。一個人在出生時“被規(guī)定”為某國公民，但如果沒有對國家的認(rèn)同，那么還不能成為真正意義上的國家公民。

二、全球化對國家認(rèn)同提出的挑戰(zhàn)

全球化是以“現(xiàn)代性”為核心價值訴求的現(xiàn)代化（工業(yè)文明）在全世界范圍內(nèi)的拓展。全球化將所有的國家緊密地聯(lián)系在一起，是當(dāng)今世界一股不可阻擋的潮流。但全球化也是把雙刃劍，它一方面加快推進(jìn)了世界共同體的建設(shè)，增進(jìn)了不同民族之間的交流；另一方面造成了不同文化和價值觀念沖突場域，凸顯了民族與文化的差異性。全球化和現(xiàn)代性的發(fā)展使社會文化出現(xiàn)多樣性展示、流變性呈現(xiàn)和斷裂性改變的現(xiàn)象，一方面促使人們文化自覺性的增強(qiáng)，另一方面又會帶來國家內(nèi)部群體對國家的疏離以及國民身份認(rèn)同的困惑。

第一，全球化使得公民從單一的國民身份走向融合的超公民身份、世界公民身份等為一體的多層次身份。伴隨著全球化時代的來臨，公民參與公共生活的范圍日益廣闊，并已經(jīng)超出了民族、國家的邊界。從參與的主體來看，既包括民族國家，也包括跨國公司、國家組織、全球公民社會組織、企業(yè)和個人等；從關(guān)系性質(zhì)來看，從固定化、被動的身份認(rèn)同，到現(xiàn)代主動性的、選擇性的認(rèn)同。由于國家之間自由往來越來越方便和快捷，尤其是跨國公司造就了一批多重身份的公民。比如一個中國公民，早上從法國出發(fā)，中午出現(xiàn)在日本的咖啡廳，晚上又到了英國的會議室，他的國家身份、文化身份、社會身份就這樣復(fù)雜地交織在一起。他的國家認(rèn)同指向中華人民共和國，他的文化認(rèn)同卻包括了對外來文化的吸收與接納，他的經(jīng)濟(jì)身份大概是屬于跨國公司，如此等等。

公民身份不僅體現(xiàn)著個體與國家共同體之間的關(guān)系，也體現(xiàn)著個體與其他跨國組織乃至世界之間的關(guān)系。公民身份從單一的國民身份走向融合次國民身份、超國民身份、世界公民身份等為一體的多重身份。公民身份認(rèn)同的多層次性改變了傳統(tǒng)以民族國家為核心的認(rèn)同界限，國家公民身份受到挑戰(zhàn)，也就是以民族國家主權(quán)為邊界的公民身份認(rèn)同受到挑戰(zhàn)。正如吉登斯所言，“比起以往的時代，全球時代的個人身份認(rèn)同出現(xiàn)了更大的危機(jī)……在全球時代，要弄清自己的身份認(rèn)同并非一件易事?！盵4]在認(rèn)同多重困境中，人們在茫然中不知所措，不知道自己是誰，從而產(chǎn)生觀念、心理和行為的沖突及焦慮情緒。

第二，全球化中的模式化和標(biāo)準(zhǔn)化消解了民族認(rèn)同意識，同時凸顯了民族文化的差異與沖突。全球化在一定程度上消解了民族歸屬意識和傳統(tǒng)意義上影響國家認(rèn)同的自然因素，例如領(lǐng)域分界問題，在全球化時代已經(jīng)變得不再具有同等重要的意義。喬納森·弗里德曼就認(rèn)為，全球認(rèn)同與民族認(rèn)同存在著反向作用關(guān)系。當(dāng)全球認(rèn)同增強(qiáng)時，民族認(rèn)同便衰弱；當(dāng)全球認(rèn)同衰弱時，民族認(rèn)同便增強(qiáng)。德國社會學(xué)家貝克就指出，全球化帶來了“解民族化”， 即全球化帶來的“模式化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”打破了民族之間邊界，民族走向“同一化”：“在經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、文化、生涯史的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，上述存在于國家社會空間和認(rèn)同中的思想、行為和生活的建構(gòu)崩潰了。世界社會意味著，各種打破并攪亂政治和社會的民族國家正統(tǒng)性的權(quán)力機(jī)會、社會行動、生活和認(rèn)知空間?！盵5]全球化同時凸顯了民族文化的差異與沖突。西方國家憑借其經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位，極力推行西方文化，以西方模式作為全球化的標(biāo)準(zhǔn)，消滅弱小的民族文化，使得世界變成同一的西方文化，反抗西方文化的入侵，確立自身民族文化身份，成為發(fā)展中國家的重要課題。

第三，現(xiàn)代社會的消費文化降低了民族文化認(rèn)同感和政治參與，消解了公民國家社會責(zé)任。消費文化就是消費社會的文化。全球化帶來全球消費主義，消費成為自我認(rèn)同的外在標(biāo)志，而自我認(rèn)同是消費的內(nèi)部依據(jù)。[6]消費文化“遵循快樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型”，而“一旦消費的私人化成了構(gòu)成自我的唯一手段，風(fēng)格和時尚便會成為高度個人化和不斷變化的認(rèn)同的源泉，人的認(rèn)同會被這些變化不定的消費商品或明星、廣告和科學(xué)幻想人物的媒體圖像的‘個人化‘符號化之類東西所左右，這所導(dǎo)致的后果往往是人們自覺或者不自覺地以此來弱化或者代替階級、性別、人種、民族和國家等諸如此類的社會和集體認(rèn)同”。[7]

隨著大眾消費時代的深入，人們以消費模式作為判斷自己人和其他人的主要標(biāo)志，他們更多是基于喜歡的運動、食品、服飾和生活方式來建構(gòu)認(rèn)同感，而職業(yè)、種族、政治觀念這樣一些傳統(tǒng)的區(qū)分社會階層的因素漸漸淡化。比如說，年輕人越來越喜歡通過參加各種娛樂團(tuán)體來尋找自己生活方式上的同類，他們因為一起旅行、冒險、運動而成為同伴，但是互相之間可能很少會重視和有意探問對方的職業(yè)、家庭出身或政治信仰等。這時，所謂國家、集體、責(zé)任等諸如此類問題只能成為消費社會的附屬品而已。

三、強(qiáng)化以國家認(rèn)同為核心的國民身份認(rèn)同教育

面對現(xiàn)代化、全球化的新形勢和新挑戰(zhàn)，如何維護(hù)國家安全、鞏固意識形態(tài)的統(tǒng)一，如何促進(jìn)公民對民族國家的認(rèn)同，維護(hù)社會團(tuán)結(jié)的問題亟待解決。近年來，中國富豪移民潮引發(fā)媒體的廣泛關(guān)注。移民作為公民的基本權(quán)利本來無可厚非，但這背后隱含著對國家信心不足、民族情感缺失的不爭事實，反映出當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型時期公民國民身份認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)。要防止產(chǎn)生社會離心力，促進(jìn)社會的整合和團(tuán)結(jié)，不僅需要一套解決社會沖突的整合機(jī)制，還需要通過一套有效教育方式來培植共同的國民身份認(rèn)同感。

（一）加強(qiáng)社會主義憲法認(rèn)同教育，促進(jìn)公民政治身份認(rèn)同

政治認(rèn)同是現(xiàn)代國家共同體維系的基礎(chǔ)。正如亞里士多德認(rèn)為，“一種政體如果要達(dá)到長治久安的目的，必須使全邦各部分（各階級）的人們都能參加而且懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿。”[8]這種意愿就是一種政治歸屬感，即政治認(rèn)同。憲法是作為國家公民權(quán)利保障的根本，賦予了公民平等的身份資格，對公民權(quán)利進(jìn)行了清晰的界定。只有在憲法的保護(hù)下，公民的權(quán)利與地位得到保障，才能產(chǎn)生對國家利益和國家獨特性的贊同與維護(hù)。在現(xiàn)代國家中代表廣大民眾共同利益并且取得他們普遍共識的的政治認(rèn)同，本質(zhì)上就是憲法認(rèn)同?！肮駠艺J(rèn)同，便是對作為國家根本法規(guī)范下的國家文化和制度架構(gòu)的認(rèn)同，即對主權(quán)和法統(tǒng)的一種認(rèn)同，即是一種憲法認(rèn)同”。[9]憲法認(rèn)同教育是公民教育的核心。認(rèn)識、接納和認(rèn)同本國的國家制度是世界各國公民教育的基本目標(biāo)之一。美國公民教育內(nèi)容豐富，其重點內(nèi)容圍繞公民與政府的關(guān)系展開，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識與理解美國制度的基礎(chǔ)和特點、美國政府的目標(biāo)與職能等，接納美國的社會生活方式，并培養(yǎng)學(xué)生建構(gòu)理想美國社會制度的能力。在德國，所有學(xué)生到了一定年齡都要學(xué)習(xí)《基本法》，從小培植對德國社會制度的認(rèn)同感。社會主義憲法是我國民主制度的基石，通過憲法教育普及憲法知識，培養(yǎng)憲法意識，是促進(jìn)我國公民政治身份認(rèn)同的根本。

（二）推進(jìn)中華民族文化認(rèn)同教育，促進(jìn)公民民族身份認(rèn)同

文化認(rèn)同指的是由于分享了共同的歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗規(guī)范以及無數(shù)的集體記憶，從而形成對某一共同體的歸屬感?！爸腥A文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)”，我國各族人民共同創(chuàng)造的中華民族優(yōu)秀文化，生生不息、綿延不絕，是我國各族人民幾千年來共同團(tuán)結(jié)奮斗，克服艱難險阻，戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患，創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量，既是維系整個中華民族的精神力量，也是建構(gòu)中國人身份的文化根基。也就是說，我們之所以把自己看作是中國人，是因為我們的身上流淌著中華文化的基因。缺乏這種文化基因，我們就沒有作為中國人的標(biāo)志。

面臨全球化的挑戰(zhàn)，推進(jìn)以中華民族文化為核心的主流文化認(rèn)同建構(gòu)，是涵育當(dāng)代公民民族精神氣質(zhì)，增強(qiáng)當(dāng)代公民國民身份認(rèn)同感的重要途徑。民族的文化也是世界的文化，只有在全球化背景下保持自我文化獨特性和個性，才能在世界文化中保持獨立的地位。近幾年，隨著國學(xué)熱在中國大陸的興起，人們逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。但是，有關(guān)這方面的教育顯然還不足以完全應(yīng)對多元文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化教育絕對不止于開設(shè)國學(xué)課程。學(xué)校作為弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神的主陣地，應(yīng)該以民族文化為載體，民族情感為切入點，將民族精神的培育貫穿于教育教學(xué)的全過程。用民族精神熔鑄于當(dāng)代公民品格的形成當(dāng)中，從而使他們自覺將自我利益與國家利益統(tǒng)一起來，堅定愛國信念，增強(qiáng)中華民族身份認(rèn)同感。

（三）強(qiáng)化我國歷史認(rèn)同教育，形塑公民理性愛國意識

欲滅其族，先滅其史。一個失憶的民族，是無從產(chǎn)生歷史認(rèn)同的民族。在全球化時代，要使學(xué)生產(chǎn)生歷史認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到國家認(rèn)同，就必須進(jìn)行歷史教育以保留和強(qiáng)化他們的歷史記憶。歷史記憶的丟失會產(chǎn)生對民族或國家的疏離感，逐漸地認(rèn)為自己不是民族的一份子，因此，當(dāng)今世界所有國家都非常重視對青少年進(jìn)行本民族、本國家的歷史認(rèn)同教育。

在全球化時代，歷史教育已經(jīng)超越了歷史學(xué)科本身的范圍而具有文化傳承和國家認(rèn)同意義上的重要作用。假如對我國民族璀璨的文明缺乏必要的了解，就無從產(chǎn)生民族自豪感和自信心；假如對民族的苦難歷史沒有刻苦銘心的理解，就難免割裂我們民族的發(fā)展歷史，片面看待當(dāng)代中國的社會制度。因此，首先要加強(qiáng)歷史教育，加強(qiáng)對中國近現(xiàn)代史、中共黨史、中國社會主義建設(shè)史的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對世界上不同國家不同發(fā)展道路、發(fā)展模式及發(fā)展效果的比較認(rèn)識。認(rèn)識中國在近現(xiàn)代歷史中遭受的屈辱，樹立憂患意識，增強(qiáng)責(zé)任意識。以史為鑒，客觀地看待中國在全球的位置，了解國家發(fā)展的未來前景，將有助于公民辯證地比較思考，理解我們國家體制的獨特性和優(yōu)越性，既可以避免妄自菲薄、崇洋媚外，又能增強(qiáng)國家與民族自信，從而增強(qiáng)民族國家的自豪感和責(zé)任感，增強(qiáng)國民身份認(rèn)同意識。[10]

另外，國家認(rèn)同感的培植離不開公民道德建設(shè)。個人是認(rèn)同的主體，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同必須通過個體的思想行為表現(xiàn)出來。民族認(rèn)同和國家認(rèn)同與個人的道德素質(zhì)密切相關(guān)，是公民道德的基本體現(xiàn)。對現(xiàn)代國家公民來說，任何一個人在擁有國家賦予的各項基本權(quán)利的同時，也都對國家負(fù)有基本的法律與道德義務(wù)。其中，愛國是最基本的義務(wù)。應(yīng)努力培養(yǎng)各族人民的公民意識，增強(qiáng)國家歸屬感和認(rèn)同感，認(rèn)識到身為國家公民具有維護(hù)國家統(tǒng)一，保護(hù)國家利益的根本義務(wù)。只有首先維護(hù)好國家的統(tǒng)一、國家的根本利益，才能維護(hù)好自身的利益，從而做到以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。

參考文獻(xiàn)：

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【曾水兵，江西師范大學(xué)教育學(xué)院，副教授】

責(zé)任編輯/邱 璇