淺談采茶戲與高校體育教學(xué)的融合策略

李亞飛

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院，河南鄭州 451450）

淺談采茶戲與高校體育教學(xué)的融合策略

李亞飛

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院，河南鄭州 451450）

“采茶戲”視角下的一般教育理念之內(nèi)涵包括這樣幾點(diǎn)：一是基本的教育立場(chǎng)上以“受眾接受”為導(dǎo)向的主體間性；二是教育的過(guò)程上以“師生互動(dòng)”為重要特點(diǎn)的參與式教學(xué)；三是教學(xué)情境上以“生活化情境”為導(dǎo)向的個(gè)性化教學(xué)。當(dāng)前高校體育教學(xué)變革的基本方向主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：教育目的的變革上：開(kāi)始注重“接受美學(xué)”的理念；教學(xué)方式的變革上：強(qiáng)調(diào)“參與式教學(xué)”理念；教學(xué)模式的變革上：開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)化、生活化教學(xué)。采茶戲與高校體育教學(xué)的幾個(gè)融合策略主要包括“體驗(yàn)式教學(xué)策略”、“生活化教學(xué)策略”和“主體間性教學(xué)策略”等三個(gè)方面。

采茶戲；高校體育教學(xué)；融合策略

在很大的意義上，具有濃郁的東方文明性質(zhì)的、以農(nóng)耕文明為主要背景的中國(guó)茶文化在廣義上屬于一種典型的囊括茶文化價(jià)值理性、茶文化工具理性和茶文化交往理性的復(fù)合價(jià)值系統(tǒng)。在我國(guó)茶文化的“行為導(dǎo)向”這個(gè)實(shí)踐層面上，存在著諸如采茶歌、采茶曲、茶道表演、采茶戲等豐富的藝術(shù)形式，這些茶文化的集大成者在傳遞我國(guó)茶文化展現(xiàn)出來(lái)的“養(yǎng)生”、“修性”、“尊禮”、“重道”等核心價(jià)值方面具有深入百姓日常生活和啟發(fā)教學(xué)等優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)前包括我國(guó)高校體育教學(xué)在內(nèi)的整個(gè)教育模式的創(chuàng)新來(lái)講，采茶戲這種獨(dú)具特色的茶文化藝術(shù)形式具有重要的借鑒價(jià)值，將它融入到高校體育教學(xué)的創(chuàng)新中具有十分必要的現(xiàn)實(shí)性。

1　采茶戲視角下的一般教育理念之內(nèi)涵

采茶戲是我國(guó)農(nóng)耕文明孕育出的一種與茶事勞作有關(guān)的藝術(shù)形式，廣泛流行于江南地區(qū)，其中較為著名的采茶戲一般包括“贛南采茶戲”（國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、“粵北采茶戲”和“黃梅采茶戲”等地域品種。采茶戲的故事情節(jié)、對(duì)白方式、曲調(diào)層次等整體上來(lái)看都帶有方言性、生活性和實(shí)踐性、勞動(dòng)性的基本特質(zhì)，給受眾一種全新的生活氣息。從“采茶戲”角度出發(fā)來(lái)審視一般的教育理念，我們可以發(fā)現(xiàn)它呈現(xiàn)出這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

1.1基本的教育立場(chǎng)：以“受眾接受”為導(dǎo)向的主體間性

一般的傳統(tǒng)教育立場(chǎng)，無(wú)論是智力教育、體育教育和德育教育等，一個(gè)基本的立場(chǎng)是“主體性”哲學(xué)，這種教育哲學(xué)在實(shí)踐中由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)和突出教師的能動(dòng)性，喪失了“受眾方”的接受這個(gè)重要的視角。據(jù)此，基于一種讓受眾接受、讓受眾熱愛(ài)的立場(chǎng)開(kāi)展采茶戲表演，并將這種理念滲透到教育中就是一個(gè)基本的“主體間性”教育立場(chǎng)。它認(rèn)為師生之間一種最佳的存在關(guān)系和教學(xué)關(guān)系是“交互主體性”，一種主體間意識(shí)上的“同”和言行上的“一”相統(tǒng)一的狀態(tài)。

1.2教育的過(guò)程：以“師生互動(dòng)”為重要特點(diǎn)的參與式教學(xué)

我國(guó)采茶戲盡管地域性不同、方言性有所差異，但都是歌頌生活、陶冶性情、開(kāi)展藝術(shù)審美和實(shí)踐審美的產(chǎn)物。在采茶戲展開(kāi)的過(guò)程中，它不同于一般“采茶曲”或“采茶歌”那種單向灌輸?shù)谋磉_(dá)方式，十分強(qiáng)調(diào)在表演環(huán)節(jié)中的“受眾參與和互動(dòng)”，也就是說(shuō)我國(guó)“采茶戲”最具有生命力的部分在于這種互動(dòng)性和生活性。它啟示我們，在沒(méi)有學(xué)生充分參與的前提下，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式是一種“不美”的、缺乏個(gè)性的工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，因此需要接受諸如“接受美學(xué)”這種理念的批判，我們需要轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)”導(dǎo)向的教學(xué)過(guò)程。

1.3教學(xué)情境：以“生活化情境”為導(dǎo)向的個(gè)性化教學(xué)

任何一種采茶戲的生命力、創(chuàng)造力之源泉都在于不斷的實(shí)踐和生活化過(guò)程的延續(xù)。以江西贛南的采茶戲?yàn)槔@一地區(qū)的采茶戲基于地域性的音樂(lè)舞蹈和民間口頭文學(xué)，用娛樂(lè)化和大眾化、生活化的表達(dá)元素和方言等深刻地融入到了茶農(nóng)、普通百姓的日常生活中，是一種廣泛受到百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。當(dāng)然，尤為重要的是這種茶文化藝術(shù)基于特定的生活化情境開(kāi)展表演，并不是一種固定模式的、一成不變的藝術(shù)樣式，這啟示我們的教育最重要的一點(diǎn)就是教學(xué)工作要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)形式，充分給予“生活化情境”以適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)權(quán)重。

2　當(dāng)前高校體育教學(xué)變革的基本方向

基于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)于當(dāng)前高校體育教學(xué)的一個(gè)整體印象為：教學(xué)內(nèi)容的陳舊不堪、枯燥，缺乏娛樂(lè)精神；不注重教學(xué)環(huán)境或者說(shuō)特定的教學(xué)情境的重要作用；過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)技體育精神而忽視了大眾體育精神等。鑒于此，作為一種教學(xué)模式創(chuàng)新的整體性嘗試，我國(guó)學(xué)術(shù)界主要是圍繞著這樣幾點(diǎn)開(kāi)展了高校體育教學(xué)變革的方案設(shè)計(jì)：

2.1教育目的的變革上：開(kāi)始注重“接受美學(xué)”的理念

總起來(lái)看，在體育教學(xué)的過(guò)程中，“接受美學(xué)”的基本邏輯就是要讓我們的教學(xué)工作“以學(xué)生的需要為中心”，使我們的體育教學(xué)可以更好地作為一種服務(wù)機(jī)制來(lái)幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、自我超越。在接受美學(xué)看來(lái)，至少在一種邏輯的觀念上，師生之間一種最佳的存在關(guān)系和教學(xué)關(guān)系是“交互主體性”。當(dāng)前的理論者們開(kāi)始講接受美學(xué)作為一種重要的教學(xué)目的，將獲取學(xué)生的自我超越作為一種體育精神的基本立場(chǎng)。

2.2教學(xué)方式的變革上：都在強(qiáng)調(diào)“參與式教學(xué)”理念

在傳統(tǒng)意義上的那種教師主體極端化的教學(xué)模式下，無(wú)論是對(duì)于大學(xué)體育的理論上的課堂教學(xué)還是對(duì)于實(shí)踐中的技能教學(xué)來(lái)講，“單向灌輸”、將學(xué)生作為一種批量生產(chǎn)和沒(méi)有個(gè)性的“工業(yè)品”是這種教學(xué)過(guò)程的體現(xiàn)。但是從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這種機(jī)械式、灌輸式的教學(xué)過(guò)程忽視了學(xué)生接受和吸收差異的因素，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)效果等由于脫離了學(xué)生的感受與“真實(shí)的需要”，存在著致命的缺陷。在沒(méi)有學(xué)生充分參與的前提下，這種教學(xué)模式是一種“不美”的、缺乏個(gè)性的工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，因此受到了接受美學(xué)的批判，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)”、“參與”導(dǎo)向的教學(xué)過(guò)程。

2.3教學(xué)模式的變革上：開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)化、生活化教學(xué)

廣義上的體育教學(xué)包括了相對(duì)核心地位的、專(zhuān)業(yè)化的體育專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)和競(jìng)技體育教學(xué)；相對(duì)廣泛的社會(huì)化、群眾性的普及型體育教學(xué)；以體育精神為基本載體的各種體育拓展訓(xùn)練等。從當(dāng)前高校體育教學(xué)的變革方向來(lái)看，這三種主要的體育教學(xué)模式都在朝著社會(huì)化、生活化的方向在發(fā)展。例如，在高校的體育訓(xùn)練戶(hù)外拓展中，商業(yè)性和市場(chǎng)性的企業(yè)、廠家、商戶(hù)等和公益性的學(xué)生社會(huì)化團(tuán)體、學(xué)生會(huì)等機(jī)構(gòu)都在積極地參與到這個(gè)過(guò)程中來(lái)，并且通過(guò)建設(shè)特定的戶(hù)外訓(xùn)練拓展基地開(kāi)展教學(xué)。

3　采茶戲與高校體育教學(xué)的幾個(gè)融合策略

基于上文所作分析，我們認(rèn)為采茶戲與高校體育教學(xué)的融合至少可以在“體驗(yàn)式教學(xué)策略”、“生活化教學(xué)策略”和“主體間性教學(xué)策略”三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)某種有機(jī)的融合。

3.1體驗(yàn)式教學(xué)策略

體驗(yàn)式教學(xué)策略的基本邏輯在于“充分利用典型場(chǎng)景和活動(dòng)方法，讓學(xué)生經(jīng)歷一系列的考驗(yàn)，在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)解決問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)習(xí)到一般體育課程不曾涉及的東西”。在我們看來(lái)，采茶戲本身就是一個(gè)具有多樣的布景特點(diǎn)和藝術(shù)張力的“體驗(yàn)形式”，這對(duì)我們的高校體育教學(xué)在過(guò)往意義上僅僅強(qiáng)調(diào)“體育的灌輸式教學(xué)”、“以應(yīng)試為中心的教學(xué)”具有很強(qiáng)的批判價(jià)值。在具體的高校體育教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)場(chǎng)景模擬、社區(qū)體育體驗(yàn)、模擬奧運(yùn)會(huì)、模擬全運(yùn)會(huì)等相對(duì)具有體驗(yàn)價(jià)值的項(xiàng)目或者話題等讓大學(xué)生廣泛地參與其中進(jìn)行一種深刻的體驗(yàn)，由教學(xué)者根據(jù)學(xué)生的體驗(yàn)效果開(kāi)展有針對(duì)性的教學(xué)補(bǔ)救。

3.2生活化教學(xué)策略

采茶戲的審美特質(zhì)都是致力于表達(dá)勞動(dòng)者們那種辛苦勞作、積極樂(lè)觀、本真生活情緒、追求幸福生活的精神面貌的一種“鄉(xiāng)土藝術(shù)”。在當(dāng)前我們所處于的工業(yè)化社會(huì)、信息化社會(huì)來(lái)講，這種“鄉(xiāng)土藝術(shù)”是一種帶有生活氣息、田園氣息和藝術(shù)本源氣息的寶貴精神財(cái)富和力量源泉。當(dāng)然幾百年來(lái)采茶戲之所以具有極強(qiáng)的生命力和繁殖力、創(chuàng)新力，最為根本的原因就在于這種藝術(shù)形式準(zhǔn)確地與人們的生活實(shí)踐進(jìn)行了捆綁。對(duì)此，我們提出的生活化策略致力于將采茶戲中的相關(guān)典故、情節(jié)、劇情甚至是禮儀等應(yīng)用到我們的體育教學(xué)過(guò)程中。例如，體育訓(xùn)練結(jié)束之后，我們可以將茶文化中的“和手尊禮”、“敬茶禮”等穿插到體育拓展訓(xùn)練的熱身運(yùn)動(dòng)、互動(dòng)環(huán)節(jié)、參與環(huán)節(jié)、收尾環(huán)節(jié)中?？偟哪康氖菍ⅰ吧睢倍皇恰翱菰锏恼n堂”作為一個(gè)開(kāi)展教學(xué)的場(chǎng)域。

3.3主體間性教學(xué)策略

主體性教學(xué)策略實(shí)際上是對(duì)體驗(yàn)式教學(xué)策略的一種延伸和挖掘，它提倡在體育教學(xué)或者“采茶戲表演”過(guò)程中的表演者和受眾之間形成一種“互相接受”、“平等欣賞”而不是頤指氣使的對(duì)等關(guān)系，在對(duì)等中實(shí)現(xiàn)互相尊重和藝術(shù)行為的對(duì)話。我們建議在體育教學(xué)中可以讓學(xué)生分小組活動(dòng)，分小組競(jìng)技或點(diǎn)評(píng)、開(kāi)展體育競(jìng)賽等，教師在這個(gè)過(guò)程中并不發(fā)揮一種控制者的角色，而是充當(dāng)一種裁判員的角色，使學(xué)生和學(xué)生之間可以形成一種“主體間性”，讓學(xué)生自己給自己教學(xué)，開(kāi)展“自我教育”。畢竟，對(duì)于廣大的學(xué)生們來(lái)講，這種簡(jiǎn)單的“接受”將轉(zhuǎn)化為批判的理解，傳統(tǒng)意義上的那種被動(dòng)的接受會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦臃e極的接受，在這個(gè)過(guò)程的基礎(chǔ)上，那些被學(xué)生真正認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)模式等將轉(zhuǎn)化為一種全新的、超越這種舊式標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值再生產(chǎn)。

4　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，采茶戲?qū)儆谝环N特殊的茶文化藝術(shù)形式，將其與高校體育教學(xué)相結(jié)合有助于高校體育教學(xué)的創(chuàng)新、茶文化的推廣和傳播等。在教學(xué)改革背景下，傳統(tǒng)的體育教學(xué)存在諸多弊端，高校教師應(yīng)該將濃縮著傳統(tǒng)茶文化的采茶戲引入體育教學(xué)中，以此促進(jìn)體育教學(xué)的發(fā)展。

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李亞飛（1978-），男，河南南陽(yáng)人，體育教育學(xué)學(xué)士，講師，研究方向：體育教育與訓(xùn)練。