廣西采茶戲中茶腔藝術(shù)特征研究

張迪

（廊坊師范學(xué)院音樂學(xué)院，河北廊坊 065000）

廣西采茶戲中茶腔藝術(shù)特征研究

張迪

（廊坊師范學(xué)院音樂學(xué)院，河北廊坊 065000）

本文介紹了廣西采茶戲中茶腔的發(fā)展歷程，分析了“茶腔”的藝術(shù)特征，提出了傳承與發(fā)展的若干策略。

廣西；采茶戲；茶腔；藝術(shù)特征

廣西采茶戲是贛南采茶戲發(fā)展到一定階段后對外延伸發(fā)展的一支，它從江西進(jìn)入廣西后與當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)、歌曲等相融合，在保留了一部分贛南采茶戲內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展與改變。廣西采茶戲的茶腔中仍然存留了一些贛南茶腔元素，但更多地形成了具有當(dāng)?shù)孛褡濉⒚袼桌佑〉男绿攸c。

1　廣西采茶戲的發(fā)展歷程

廣西采茶戲的源頭在贛南，最初是贛南采茶戲發(fā)展到一定程度后南遷進(jìn)入廣西，與當(dāng)?shù)孛耖g歌曲、小調(diào)等相融合后形成了獨具廣西地方特色的一類民間戲曲形式。最初傳入廣西時，采茶戲還屬于燈彩的組成部分之一，與年節(jié)期間的唱竹馬、舞龍、舞獅一起作為鬧燈的助興節(jié)目而參與表演。至明清時期，由于民間藝人們的不斷推廣、普及，這種曾經(jīng)只能穿插在其他民間戲曲表演過程中的藝術(shù)形式終于獨立出來、自成一體，并且在清末、民國時期達(dá)到了相對的鼎盛時期。

廣西采茶戲傳統(tǒng)上又被稱為“三角班”，也就是表演者中只有“生、旦、丑”三個角色，這三個角色分別對應(yīng)為“茶公”、“茶旦”、“雜腳”。作為背景伴奏的樂器主要是嗩吶、鑼鼓、二胡、笛子、木魚等民族樂器。藝人表演時一般身著彩綢類戲曲服裝，除了有歌唱和舞蹈動作外，手中常常會執(zhí)絹扇、綢帶、手帕或錢鞭等道具輔助表演，以活躍舞臺氣氛、調(diào)動表演情緒。概括地說，中國的采茶戲唱腔中包括“茶腔”、“燈腔”、“路腔”、“雜調(diào)”等幾大類，但廣西采茶戲則基本以“茶腔”為最主要的唱腔。廣西采茶戲中茶腔的源頭是茶歌、山歌、燈調(diào)，這種唱腔富于山野氣息和長江中下游茶產(chǎn)區(qū)地方戲曲的共同特點。茶腔藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容一般與茶農(nóng)日常種茶、摘茶、制茶、賣茶息息相關(guān)，間或也涉及婚姻、家庭、情感等生活中的瑣事和民俗風(fēng)情等內(nèi)容。

2　“茶腔”的藝術(shù)特征

2.1基本架構(gòu)

廣西采茶戲的源頭為贛南采茶歌與采茶戲，這種開始于宋元、成型于明清的地方戲曲根植于嶺南廣袤的茶葉種植地區(qū)，因此屬于最土生土長的中國民族民間戲曲。與其他大多數(shù)地方戲曲與歌舞一樣，廣西采茶戲的“茶腔”也基于中國民樂的“宮、商、角、徵、羽”的五音樂式，而其中的“羽”音是廣西“茶腔”中數(shù)量最多的主要調(diào)式，其次則是“宮、徵”調(diào)，而“商、角”相對少得多。同時，最初誕生時的曲牌數(shù)量也極其有限，隨著采茶戲在廣大鄉(xiāng)村中的普及與推廣，這種“草根”氣息十足的戲曲腔調(diào)也在表演者不拘一格的演唱和對生活與勞作的經(jīng)驗汲取中迅速豐富和擴充，將民間歌曲、小調(diào)一并納入了茶腔及整個采茶戲的表演過程中，最終形成了包括曲牌與板腔相融合的綜合形式的民間戲曲藝術(shù)架構(gòu)。

另一方面，廣西與南方多數(shù)地區(qū)一樣，其采茶戲的音樂形式秉承了江南水鄉(xiāng)戲曲音樂所共有的相對和緩、悠揚、起伏程度較小的特點。出身于田野鄉(xiāng)間的茶腔在表演時給予觀眾的總體感受是平和、溫潤，同時富于生活氣息、簡約而直白。最能展現(xiàn)這種基本架構(gòu)的茶腔旋律主要為“級進(jìn)”與“小跳”，其中的主打音型為八分單，輔助以十六分音進(jìn)行修飾或補充。而為了讓相對平緩的唱腔中能夠體現(xiàn)出日常生活偶爾夾雜的活躍性和趣味性，在八分音和十六分音中還適當(dāng)加入了若干切分音，以此表現(xiàn)出演唱內(nèi)容的愉悅或歡樂情緒。由此，茶腔形成了一種以悠揚、平和的旋律為基調(diào)，夾雜著適量的跳脫音符的基本框架，既充分展示著長江中下游茶產(chǎn)區(qū)民族戲曲的整體性地方特色，又能夠讓廣西采茶戲中特有的嶺南特色有所突出。

2.2藝術(shù)特色

探究廣西采茶戲中茶腔藝術(shù)特色不能離開創(chuàng)造這種戲曲形式的普通茶農(nóng)們的生存與遷徙的歷史。廣西地區(qū)是大量客家人的聚居區(qū)，這些最初為了躲避戰(zhàn)亂或災(zāi)荒而千里迢迢來到嶺南的中原人，在漫漫移民路途中不僅要忍受自然環(huán)境的嚴(yán)苛挑戰(zhàn)，同時在翻越千山萬水抵達(dá)兩廣地區(qū)后，還必須適應(yīng)這里的原住民及其固有的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，這一區(qū)域的采茶戲曲中融入了許多客家人在移民過程中形成的相對平和、包容、忍耐的特點，在其茶腔的表演藝術(shù)中體現(xiàn)出節(jié)奏相對均勻、旋律整體和緩的基本特色。同時，在移民和后續(xù)生存與發(fā)展過程中，這些逐漸與原住民融為一體的客家人同樣在與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行著持續(xù)的頑強搏斗，這種堅忍不拔的精神體現(xiàn)到采茶戲的茶腔藝術(shù)中，則是穿插于其間相對熱烈、歡快的切分音。

在廣西采茶戲的茶腔中有一類被作為“母曲”的調(diào)式，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“老茶婆”。廣西境內(nèi)不同地點的“老茶婆”的具體內(nèi)容各不相同，比如《大開臺》、《十里花》和《正茶》等就是欽州地區(qū)的“老茶婆”；而到了玉林地區(qū)，“老茶婆”就成了《十二月采茶》。所謂的母曲“老茶婆”其實就是最古老的廣西采茶戲茶腔的源頭，在其發(fā)展初期，這類茶腔的表演特點相對古樸典雅，也是最具古風(fēng)的旋律。

隨著時代演變，大量民間藝人在具體表演過程中為了與日常生活勞作結(jié)合得更加緊密，同時讓古老的茶腔能夠為最大多數(shù)鄉(xiāng)野的觀看者所接受和喜愛，在母曲的基礎(chǔ)上，這些民間藝人開始了加工與創(chuàng)新。具體來說，也就是出現(xiàn)了更多有所變化與革新的“衍生型”茶腔變體。比如，欽州地區(qū)的“老茶婆”之下就衍生出了“小開臺”、“四月天”、“葉落下”和“銅錢歌”等；而玉林在母曲《十二月采茶》之下又衍生出了“開荒”、“點茶”、“摘茶”等。這些衍生出的茶腔旋律較母曲更加輕快、奔放，在演唱更多富于日常生活和勞作內(nèi)容的唱詞的同時，又以更富于節(jié)奏感、韻律感的演唱和舞蹈為原本古拙的母曲增添了相當(dāng)?shù)臅r代感、生活感。

除了在母曲基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實生活衍生出更多生活氣息濃郁的茶腔調(diào)式外，民間藝人們還大膽地從民歌、小調(diào)中汲取藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，形成了又一類“嵌入”式的茶腔唱法。欽州地區(qū)“嵌入”了極富地方特點的“木魚”說唱式表演，配合以切分音形成了當(dāng)?shù)靥赜械摹澳弦簟鼻?。由于其中保留了民間小調(diào)上下句的形式，“南音”的表現(xiàn)形式比較自由，上下句并不拘泥于相同的字?jǐn)?shù)，比如兩句式中上下句數(shù)目可以是七字加七字，也可是九字加七字或者八字加七字等。而三句式的上下句數(shù)目可以是七字、六字、七字，也可以是七字、七字、六字。四句式的上下句數(shù)目則可以是六字、五字、七字、八字或者八字、七字、九字、八字。而玉林地區(qū)則充分嵌入了民間小調(diào)“剪剪花”，利用“加花”變奏與對比調(diào)式等手法創(chuàng)新演繹出《炒茶》，其腔調(diào)俏皮活潑，十分討喜。

2.3唱詞特色

除了曲調(diào)和旋律，茶腔唱詞經(jīng)過不同時期民間藝人們的加工創(chuàng)造也呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。茶腔與眾不同的唱詞特色之一就是其緊密聯(lián)系生活與勞作的特點，可以說就是廣西采茶人日常生活與勞動的戲曲化再現(xiàn)。比如茶腔中出現(xiàn)了若干直接反映茶農(nóng)從開荒至賣茶之間一系列勞動場面的唱腔，具體來說有“開荒”、“點茶”、“摘茶”、“炒茶”、“賣茶”等，僅從唱腔名稱就能明白無誤地了解唱詞具體反映的內(nèi)容大概。不僅如此，當(dāng)茶腔發(fā)展到相對成熟的民間戲曲階段后，在勞動場景的表現(xiàn)基礎(chǔ)上，民間藝人們又增加了日常生活更多的內(nèi)容，如民俗風(fēng)情、婚姻家庭等?？傊?，茶腔隨著時代發(fā)展越來越貼切地反映著茶鄉(xiāng)人民的普通生活與情感。

另一類凸顯茶腔唱詞特色的就是區(qū)域色彩十足的“襯詞”的使用。類似于“哪哎喲”、“哪個開喲”、“嘻嗬嘻”、“哪吱個了開喲”等的襯詞常見于一段曲調(diào)收尾時，目的在于以襯詞延續(xù)或強化表達(dá)之前唱詞未盡的情緒或者是用于旋律的豐富與擴展。由于襯詞在不同區(qū)域的使用有所差異，一些地方的茶腔甚至直接以襯詞作為特定茶腔的代名詞得以流傳。

3　傳承與發(fā)展策略

與長江中下游其他地區(qū)采茶戲在現(xiàn)代流行娛樂方式?jīng)_擊下日漸式微的狀況相似，廣西采茶戲也面臨著表演者隊伍青黃不接、受眾面迅速縮小，喜愛者寥寥無幾等困境。作為具有典型廣西采茶戲特色的茶腔藝術(shù)面臨著傳承和發(fā)展后繼乏力的嚴(yán)峻形勢，需要政府和社會盡快采取保護(hù)與補救措施。2006國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，桂南采茶戲作為申報源頭入選，這可以作為傳承與發(fā)展茶腔藝術(shù)形式的良好契機與開端。有關(guān)部門和行業(yè)人員應(yīng)當(dāng)充分把握這一機會，根據(jù)具體情況將桂南或適宜的地區(qū)打造為廣西采茶戲茶腔藝術(shù)傳承與發(fā)展基地?？梢阅７略颇稀坝∠蟆毕盗校瑢⒉刹钁?、茶腔表演融入當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜问聵I(yè)，打造一個或若干廣西采茶戲茶腔藝術(shù)知名品牌。無論是茶文化旅游或商品推介、展覽會都可以介入采茶戲曲演出和茶腔藝術(shù)表演等環(huán)節(jié)，讓參與當(dāng)?shù)芈糜魏蜕唐方灰椎挠慰?、客商等深入了解這一“非遺”資產(chǎn)的珍稀性，普及、擴大茶腔藝術(shù)的影響力。

另一方面，有了“非遺”的號召力，當(dāng)?shù)卣托袠I(yè)內(nèi)部應(yīng)當(dāng)積極開展采茶戲和茶腔藝術(shù)的多種培訓(xùn)與教育工作，比如在中小學(xué)中普及和推廣采茶戲，將其作為未成年人美學(xué)教育的重要內(nèi)容，在當(dāng)前強調(diào)素質(zhì)教育的大背景下全力打造采茶戲或茶腔藝術(shù)進(jìn)校園活動。這既能在青少年群體中盡快培養(yǎng)起一批潛在的采茶戲愛好者，又能通過學(xué)校和家庭的連帶影響擴大采茶戲、茶腔藝術(shù)的推廣。

［1］馮光鈺.采茶戲音樂的生發(fā)傳播與變異 ［J］.天津音樂學(xué)院學(xué)報，2002（4）：5-14.

［2］陳孝余.博白客家采茶戲音樂研究［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報，2009（1）：16-24

［3］李壽麟.牛田人.客家采茶戲源流考 ［J］.嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報，2003（1）：118-119.

［4］鐘傳志.郭曉鶯.中國茶歌考［J］.農(nóng)業(yè)考古，2004（4）：159-165.

張迪（1987-），女，河北廊坊人，碩士，助教，主要研究方向：聲樂演唱。