淺談我國茶歌發(fā)展及藝術(shù)特色
——以安溪茶歌為例

戰(zhàn)山

（白城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林白城 137000）

淺談我國茶歌發(fā)展及藝術(shù)特色
——以安溪茶歌為例

戰(zhàn)山

（白城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林白城 137000）

茶歌是中華民族寶貴的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是人民生活不可替代的精神財富，然而，隨著現(xiàn)在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會結(jié)構(gòu)形態(tài)變化以及互聯(lián)網(wǎng)媒體等科技傳播的崛起，傳統(tǒng)的茶歌文化正在受到新時代的沖擊，逐漸走向了衰敗，使原本光華燦爛的茶歌藝術(shù)光環(huán)蒙上了一層黯淡之色。本文以安溪茶歌的歷史流變及發(fā)展作為研究對象，對其藝術(shù)類別、藝術(shù)特色以及其在歷史傳承過程中所面臨的困境做了綜合系統(tǒng)的分析，并深入研究以解決安溪茶歌發(fā)展所面臨的問題，提出了促進我國茶歌藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的新策略，為維護我國傳統(tǒng)文化貢獻力量。

茶歌發(fā)展；藝術(shù)特色；安溪茶歌；傳承保護

茶歌在我國是音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的物質(zhì)文化與精神內(nèi)涵兼具的特點。

安溪是烏龍名茶鐵觀音的發(fā)源之地，有茶便有歌，安溪茶歌也是中國茶文化的重要組成部分，最早是由古代文人的茶詩發(fā)展起來的，屬于民俗山歌的一種，具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊以及濃烈的鄉(xiāng)土田野氣息。安溪茶歌是閩南地區(qū)的民歌文化之一，在中國紛繁多樣的文藝資源中一枝獨秀，是由中國茶園勞動人民在辛勤的勞作過程中即興創(chuàng)作而成的，普遍存在于勞動人民單調(diào)樸實的日常生活中，為紓解勞動人民的生活壓力，調(diào)節(jié)身心健康，抒情言志做了重大貢獻。隨著現(xiàn)今人們生活的形式變遷和娛樂生活的豐富發(fā)展，茶歌的優(yōu)勢地位正在被逐漸消解，直至保護中國民間傳統(tǒng)文化這一現(xiàn)代觀點被提出并宣傳推廣，茶歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分也受到了廣泛關(guān)注，安溪茶歌作為閩南的音樂特色，既反映了安溪的茶文化藝術(shù)，又展現(xiàn)了閩南民間音樂藝術(shù)的獨特魅力，與茶鄉(xiāng)人的日常生活息息相關(guān)，是中華民族悠久的傳統(tǒng)茶文化與地區(qū)民俗的歷史藝術(shù)瑰寶。

1　安溪茶歌的歷史流變與發(fā)展類別

安溪在中國具有茶都之稱，屬于福建泉州，氣候溫和濕潤，山川風光秀麗明媚，是典型的地靈人杰之地。安溪茶歌便起源于此，是由茶園辛苦勞作的村民藝人即興創(chuàng)作的短歌，使勞動者在乏味的勞作中消除寂寞感和艱辛感，甚至還可以促使鄉(xiāng)村男女之間傳遞情誼，充分的反映出了閩南地區(qū)人民的民俗情趣與審美感情。安溪茶歌不僅僅是茶農(nóng)即興創(chuàng)作的短歌，而且與當?shù)孛袼住⒃娫~歌曲相互融合創(chuàng)新，與茶農(nóng)的日常生活、情感，乃至婚喪嫁娶等重要儀式息息相關(guān)，突破了采茶、飲茶、請茶的茶歌局限，大致分為了原生態(tài)茶歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌七大類。

1.1原生態(tài)茶歌

原生態(tài)茶歌與茶農(nóng)的生活息息相關(guān)，是最為古老純正的茶歌類型，多用于茶農(nóng)的詠懷言志所作，或訴生活艱辛，或抒內(nèi)心哀怨，曲調(diào)更多的偏向低沉，表現(xiàn)茶農(nóng)生活的艱辛貧苦，例如《請啉一杯鐵觀音》便是此類茶歌的代表作。

1.2勞動歌

勞動歌即更適于茶農(nóng)們在茶事勞動過程中演唱的茶歌，內(nèi)容針對茶農(nóng)們的生活勞作和勞作感受等涉及到了更為廣泛的取材，比較著名的要數(shù)配合茶農(nóng)勞作舒緩心情的《采茶歌》，此外，還有表現(xiàn)茶園勞動場景的《作田歌》，表達茶農(nóng)內(nèi)心感受的《長工歌》等。

1.3時政歌

時政歌多表現(xiàn)了動蕩時期人民生活的艱辛，表現(xiàn)了他們所遭受的物質(zhì)與精神上的雙重壓迫，如控訴現(xiàn)實生活的黑色幽默代表作《南兵歌》，絕望反抗買賣婚姻的痛苦之聲《親姐妹、親愛愛》等，多以詼諧的曲風和緊湊的樂感、諷刺的內(nèi)容作為該類茶歌的主要特點。

1.4儀式歌

安溪的民風民俗多種多樣，由此也衍生出了紛繁多彩的儀式禮儀，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了許多地域特色濃厚的安溪儀式茶歌，無論是浪漫美好的婚禮茶歌，還是神秘的祭祀茶歌，抑或是朗朗上口的節(jié)令茶歌，都在內(nèi)容上與人們的日常生活息息相關(guān)，且在表現(xiàn)形式上獨具特色。

1.5情歌

情歌在安溪茶歌中占據(jù)著最為重要的地位，既是流傳最為廣泛的，也是最具有代表性的，通過男女之間一來一往的對唱將演唱內(nèi)容層層推進，表達出男女之情的不同情感心理，不僅僅包括初戀與癡情，還包括了怨情與離情，是無數(shù)情人抒發(fā)情感，訴說相思的媒介，廣為人知的如《一叢好花》。

1.6生活歌

安溪的地理環(huán)境多為山區(qū)，協(xié)調(diào)家庭之間的關(guān)系成為了安溪人民日常交際最重要的部分，所以，安溪茶歌的生活歌多表現(xiàn)了人民的家庭生活或者家庭倫理關(guān)系，如《十日顧君歌》倡導(dǎo)了夫妻和睦，《勸世歌》表現(xiàn)了人生哲理。

1.7歷史傳說歌

安溪既被稱為千年古縣，自然具有豐富的民間傳說與歷史故事，包括中國的歷史傳說及名著歌謠、閩南語區(qū)歷史流傳故事、安溪背景故事等傳說歌謠，如《孔明借箭》、《詹典嫂告御狀》等。

2　安溪茶歌的藝術(shù)特點

2.1節(jié)拍節(jié)奏

安溪茶歌在節(jié)拍節(jié)奏上充分體現(xiàn)了閩南方言的特殊音調(diào)以及平仄韻律，節(jié)奏上更偏向于使用切分節(jié)奏，舒展自由，更加符合于安溪地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)與社會風俗，并經(jīng)過漫長的歷史積淀與歲月洗禮，形成了今天節(jié)拍節(jié)奏獨具特色的安溪茶歌。而且茶歌的種類多樣，與演唱環(huán)境的聯(lián)系非常密切，所以音值的強弱長短、反復(fù)休止等也各不相同，其中二拍、三拍與四拍比較常見，強調(diào)有規(guī)律性的小切分重音，形成了抑揚頓挫的獨特歌曲韻味。

2.2方言音調(diào)

傳統(tǒng)的安溪茶歌與閩南地區(qū)的其它曲藝一樣是用閩南方言進行演唱的，所以其旋律音調(diào)與閩南方言的聲調(diào)變化關(guān)系密切，相輔相成，直接體現(xiàn)了方言聲調(diào)的平仄特點，在旋律上也更加趨向于高音與長音，曲調(diào)悠長，表現(xiàn)出了濃厚的鄉(xiāng)土田園氣息。例如《采茶歌》的曲調(diào)旋律樸素單純，結(jié)構(gòu)清晰，而且歌曲內(nèi)容簡單明了，但旋律又具有一定的跳躍性，直接鮮明的體現(xiàn)了早期安溪茶歌的音調(diào)特色。

2.3曲式結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)的安溪茶歌曲式簡短，大多由簡單的兩個或四個平行樂句構(gòu)成單一段曲或分節(jié)歌，通過規(guī)整的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出了安溪茶歌曲式的對比原則，一篇多節(jié)，七言四句為一節(jié)，并以襯詞襯腔進行填充強化，體現(xiàn)了安溪茶歌的音樂思維和地域特色，其中，兩句體單樂段和四句體單樂段尤為常見，結(jié)構(gòu)方整，起承轉(zhuǎn)合連貫互補。

2.4曲調(diào)多用襯詞襯腔

安溪茶歌中襯詞襯腔的應(yīng)用也極為廣泛，既有利于擴充結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)主題，又有利于抒發(fā)情感，渲染氣氛，在連接過度音調(diào)轉(zhuǎn)合的同時，強調(diào)歌曲情感風格，如“日頭（阿）出來（喲…）”中襯詞襯腔承前啟后，在連貫的曲調(diào)中將歌曲氛圍推向高潮，增加了茶歌的結(jié)構(gòu)形態(tài)和表達情趣。此外，安溪茶歌中還有獨特的閩南特有詞匯襯詞，強化了安溪茶歌的地域風格，使茶歌更加生活化、地方化，表達更為細膩生動，演唱也隨著一唱眾和的形式發(fā)展更為熱鬧。

3　安溪茶歌的傳承困境與對策

3.1安溪茶歌的傳承困境

安溪茶歌是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的耀眼明珠，是安溪人民在長期從事茶事實踐活動中所積淀出的人文精神財富，蘊含著獨一無二的文化觀念和審美理想，但在經(jīng)濟一體化發(fā)展的今天，中國的茶歌文化正在受到現(xiàn)代文明與社會變革的沖擊，逐漸走上了“古調(diào)雖自愛，今人多不彈”的黯淡之路，使這種淳樸自然的民間文化藝術(shù)的生命力逐漸衰微。

目前，人們越來越習(xí)慣燈紅酒綠的都市生活，青年人在面對傳統(tǒng)消逝的情況時漠然以對，使許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀曲目隨著老一代藝人的逝去而再也不能為人所知，安溪茶歌就正在面臨著這種青黃不接的困境。盡管目前政府已經(jīng)制定了相關(guān)政策措施，意圖通過茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動中國茶歌文化的有效保護，但由于其側(cè)重點依舊偏向于經(jīng)濟效益與政治成果，導(dǎo)致茶歌文化的保護措施實施并沒有達到預(yù)期效果，因此，安溪茶歌保護需要我們對茶歌所面臨的現(xiàn)狀進行調(diào)查分析，并積極采取有效措施弘揚茶歌的歷史文化價值與經(jīng)濟價值，使茶歌文化保持可持續(xù)發(fā)展。

3.2安溪茶歌的保護對策

3.2.1社會傳承

安溪茶歌是安溪人民進行情感交流和日常娛樂的活動形式，其社會傳承需要通過動靜結(jié)合的形式進行。在靜態(tài)上，保護與安溪茶歌有關(guān)的各種書籍、影響，并可據(jù)此建立博物館等宣傳場所，然后加強對這種意識形態(tài)的文化遺產(chǎn)研究，建立更加系統(tǒng)完善的傳承保護機制；在動態(tài)上，保護茶歌文化即保護茶歌傳承人，通過專業(yè)人才的培養(yǎng)傳承，以口傳心授的形式將優(yōu)秀的茶歌文化代代相傳，擴大安溪茶歌在我國乃至世界上的影響力。

3.2.2政府傳承

茶歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護是一項冗繁的工作，所以，政府為其提供切實的政策制度保障是不可或缺的。安溪茶歌的傳承保護需要政府積極的履行其職能，通過安溪的名茶品牌效應(yīng)及廣泛的媒體宣傳、茶歌賽事活動等培養(yǎng)安溪茶歌的民眾保護意識，并且加大安溪茶歌申遺工作進行力度，在不斷發(fā)掘安溪茶歌傳承人的同時，將安溪茶歌文化向全國、全世界進行推廣。目前，經(jīng)過安溪縣政府各部門以及社會茶歌文化保護部門的共同努力，安溪茶歌文化保護推廣工作已經(jīng)取得了一定的實質(zhì)性成果。

3.2.3創(chuàng)新發(fā)展

安溪茶歌的傳承發(fā)展必須以維護其原汁原味的文化特色的同時創(chuàng)新發(fā)展為基本原則，否則，只是一味的繼承而不發(fā)展只會使茶歌文化被歷史文化潮流所淹沒。所以，我們在進行安溪茶歌的文化創(chuàng)新保護時，堅持其原生態(tài)風貌，并在此基礎(chǔ)上進行寫作創(chuàng)新，即在結(jié)構(gòu)韻律符合傳統(tǒng)文體的基礎(chǔ)上充盈內(nèi)容；表演形式創(chuàng)新，即在茶歌表演中融入舞蹈、戲劇等表演形式。通過根植于安溪的原生態(tài)藝術(shù)風貌，對安溪茶歌文化進行傳承與創(chuàng)新同步發(fā)展，兩者相輔相成，為安溪茶歌的健康傳承發(fā)展做出了重要貢獻。

結(jié)語

安溪茶歌作為閩南獨特的藝術(shù)文化，以其獨特的魅力與頑強的生命力在歷史文化潮流中獨樹一幟，然而卻在現(xiàn)今文明的沖擊下逐步消弭，其前景岌岌可危，所以，我們必須從社會與政府兩方面采取積極的應(yīng)對措施，以保證安溪茶歌文化的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展，為安溪茶歌文化的世代發(fā)揚保駕護航。

［1］葉彥.安溪茶歌藝術(shù)特點研究與發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查［J］.交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報（季刊），2015，34（2）：11-13.

［2］楊麗霞.福建安溪茶歌的形態(tài)特征 ［J］.山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009 （2）：34-36+111.

戰(zhàn)山（1967-），男，吉林白城人，本科，講師，研究方向：音樂教育。