中華茶元素在傳統(tǒng)竹器具文化中的傳承研究

劉　莉，潘　展

（九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西九江 332000）

中華茶元素在傳統(tǒng)竹器具文化中的傳承研究

劉莉，潘展

（九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西九江 332000）

傳統(tǒng)竹器具文化融匯了中國(guó)多種“傳統(tǒng)文化”的思想和精髓，廣泛吸取了古代哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)和養(yǎng)生等學(xué)科領(lǐng)域的理論成果，體現(xiàn)著中華民族的價(jià)值觀(guān)念和審美思想。當(dāng)前傳統(tǒng)竹器具作為帶有獨(dú)特功能特征的傳統(tǒng)文化，正逐步在世界民族文化領(lǐng)域中被需要。一些民族文化交流、民間使用收藏、旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等，無(wú)不說(shuō)明傳統(tǒng)竹器具在經(jīng)濟(jì)全球化中所體現(xiàn)的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化內(nèi)涵。

竹器具；設(shè)計(jì)；中華茶元素；傳承

我國(guó)傳統(tǒng)竹器具在美學(xué)、手工制作、藝術(shù)等領(lǐng)域都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，給人以啟迪，陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高人的審美情趣，給人以愉悅的享受?，F(xiàn)階段，由于改革開(kāi)放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，培養(yǎng)國(guó)民的愛(ài)國(guó)情懷，加強(qiáng)民眾的愛(ài)國(guó)教育，是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平主席在十八大上給我們描繪的中國(guó)夢(mèng)的非常重要的內(nèi)容。要想培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷，不能靠抽象的概念，必須要培養(yǎng)民族自豪感，大力提倡和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)便是培養(yǎng)民族自豪感不可或缺的原料，充分發(fā)掘傳統(tǒng)竹器具文化中的中華茶元素更是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

1　中國(guó)茶文化對(duì)竹器具發(fā)展的影響

在當(dāng)今知識(shí)文化引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的大背景下，竹器具作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擔(dān)負(fù)著向世界傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的使命。若我國(guó)能在竹器具充分發(fā)揮中華茶元素的優(yōu)勢(shì)，不僅是提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更是促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化廣泛傳播的重要方面。中國(guó)的茶文化植根于古代優(yōu)秀的道德文化傳統(tǒng)之中，一脈相承、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由此，中國(guó)的茶文化思想應(yīng)追溯到兩千多年前的東周春秋時(shí)期。儒家哲學(xué)閃爍著教育思想的光輝。

茶文化早在先秦時(shí)期的儒家文學(xué)作品中就有提及。孔子在《孝經(jīng)·圣治章》中曾提出過(guò)一句名言警句，“天地之性，人為貴”，提倡人們敬畏生命、尊重生命，孟子的仁政思想也體現(xiàn)了對(duì)生命的關(guān)愛(ài)。綜觀(guān)儒家學(xué)說(shuō)，其文化中心主要是圍繞人而展開(kāi)的，因此也有人稱(chēng)儒學(xué)為人學(xué)，甚至將茶文化中的雅文化視為儒家思想的直接傳承。此外，道家、禪宗對(duì)竹器具文化的影響也非常大。道家老子主張?zhí)烊撕弦?，人與自然和諧相處。從“養(yǎng)形”到“養(yǎng)神”，再到“形神兼?zhèn)洹保瑢捜荽蠖?、淡泊寧?kù)o。佛教認(rèn)為，通過(guò)參禪悟道，體會(huì)生命的充實(shí)與幸福，以平常心去品味生活、超越現(xiàn)實(shí)的矛盾。這些都是茶文化在不同學(xué)術(shù)流派中的具體體現(xiàn)。

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于生命哲學(xué)思想的闡述，從儒家、道家、法家、墨家等學(xué)派的文化教育思想，到道教、佛教宗教觀(guān)中關(guān)于文化教育思想的簡(jiǎn)要分析，可以看出中國(guó)文化教育的內(nèi)涵極其豐富。在文化教育內(nèi)涵上有著一定的模糊性，缺乏一些學(xué)術(shù)上的界定用語(yǔ)。各學(xué)派及宗教的文化教育觀(guān)點(diǎn)不可避免帶有一些古代樸素唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，直觀(guān)而不能夠抽象出一般原理，故未能上升為當(dāng)代學(xué)界所認(rèn)同的文化教育。然而，兩千多年前先知們的樸素思想不能不說(shuō)是當(dāng)今竹器具文化的寶貴思想來(lái)源。

2　我國(guó)竹器具工藝設(shè)計(jì)與制作現(xiàn)狀

我國(guó)竹器具文化包羅萬(wàn)象，單純從竹器具的內(nèi)容和形式設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中就有許多值得我們思考和改進(jìn)的地方。現(xiàn)階段，竹器具設(shè)計(jì)工作主要是按照千篇一律的主題，統(tǒng)一挑選和精簡(jiǎn)作品背后的各項(xiàng)信息，創(chuàng)作思路缺乏文化創(chuàng)新。本文分析我國(guó)傳統(tǒng)竹器具文化的現(xiàn)狀，并總結(jié)直觀(guān)性、多元性、精簡(jiǎn)性、變換性和互動(dòng)性五個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)，為未來(lái)我國(guó)竹器具設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)依據(jù)，并引起設(shè)計(jì)者和手工制作者對(duì)于竹器具文化的關(guān)注。

2.1文化表現(xiàn)形式單一

我國(guó)竹器具須將各類(lèi)圖畫(huà)、文字載于竹器具面上，多以矩形樣式來(lái)體現(xiàn)，讓人從視覺(jué)上感受更為規(guī)整和嚴(yán)肅。但是，根據(jù)竹器具自身主題我們常?？梢造`活選擇不同的設(shè)計(jì)方式。比如，字體大小、組合方式、規(guī)整形式、書(shū)畫(huà)形式、載體色彩、載體形狀、載體肌理和載體花紋等等。以上均為細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，對(duì)說(shuō)明竹器具的文化傳達(dá)具有良好的拓展功能。

2.2過(guò)偏重實(shí)用功能，缺乏基本的靈動(dòng)性和文化性

當(dāng)前竹器具文化主要都是圍繞整個(gè)竹器具的功用造成影響，主要體現(xiàn)在文化表達(dá)層次方面。很多竹器具文化者僅具有自身專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)等特點(diǎn)，很大一部分作品名稱(chēng)不為人所知，其名稱(chēng)的表述往往僅適用于極少具有一定專(zhuān)業(yè)背景或認(rèn)知基礎(chǔ)的觀(guān)者，它并不具有對(duì)所有觀(guān)者的宣傳教育功效。因此，更貼近生活和樸實(shí)，同時(shí)又具有中華茶元素的設(shè)計(jì)才是竹器具不可或缺的。

2.3中華茶元素明確性不足，信息表達(dá)不夠充分

我國(guó)竹器具文化在信息表達(dá)方面如樣式、名稱(chēng)、靈感、實(shí)用、工藝等方面明確性稍顯不足，但基本上可以將作品信息概括清晰。但是，創(chuàng)作的作品往往對(duì)當(dāng)前環(huán)境獨(dú)立性的聯(lián)系不夠完全。這種無(wú)法清晰表達(dá)文化內(nèi)涵的做法，雖然可以簡(jiǎn)單闡述作品信息，卻不得忽視作品背景信息大量缺失的狀況，諸多可聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)無(wú)法得到直面?zhèn)鬟_(dá)，由此也可能導(dǎo)致觀(guān)者直面作品卻無(wú)法獲得更多有效的文化信息，能夠?yàn)橛^(guān)者留下深刻記憶的東西并不多，呈現(xiàn)一種知其表面不知其理的情況。

3　中華茶元素在竹器具文化中的應(yīng)用

我國(guó)的竹器具工藝品有著獨(dú)特的地域特色、歷史文化，并且承擔(dān)著為人們營(yíng)造良好生活環(huán)境的多重屬性。隨著科技時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代城市居民的生活狀態(tài)，更多體現(xiàn)的是人與文化之間越來(lái)越陌生的現(xiàn)狀。社會(huì)因素和缺乏相互交流的平臺(tái)是造成人們對(duì)傳統(tǒng)文化冷漠的主要原因。人與文化工藝品之間的來(lái)往活動(dòng)不但可以維系良好關(guān)系，還能保證擁有一份開(kāi)朗舒暢的心情。竹器具可以提供人與文化之間相互交流的場(chǎng)所，從而增多人與人來(lái)往的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代竹器具文化是一種基于傳統(tǒng)文化從茶客生活需求考慮的探索過(guò)程，對(duì)人文的關(guān)注是其核心，僅有如此方能真正確立設(shè)計(jì)價(jià)值與設(shè)計(jì)方向。

3.1更為生動(dòng)有趣的變換感受——增加更多的趣味性

文字表達(dá)往往給人以枯燥無(wú)趣的感覺(jué)，進(jìn)入到基于中華茶元素的，每一位觀(guān)者應(yīng)該享受寓教于樂(lè)的氛圍。可事與愿違，一般的竹器具文化恰恰無(wú)法滿(mǎn)足這一點(diǎn)，大篇幅單調(diào)乏味的文字表述無(wú)形之中給人以視覺(jué)疲勞壓力?；谥腥A茶元素的竹器具文化遵循文字內(nèi)容設(shè)計(jì)通俗易懂，表現(xiàn)形式更為藝術(shù)，增加了很多生動(dòng)性和趣味性，引起觀(guān)者廣泛的心情，他們從中輕松獲取中華茶元素，對(duì)于觀(guān)者以往粗略觀(guān)展和快速觀(guān)展的情況有所改善。所以為了保證設(shè)計(jì)出來(lái)竹器具效果良好，我們要把它們當(dāng)作是一個(gè)小的細(xì)節(jié)來(lái)處理，比如說(shuō)表面圖案，簡(jiǎn)短的文字，簡(jiǎn)單的字體，一定要并保持整體簡(jiǎn)潔。

3.2更為突出的作品多元化——設(shè)計(jì)形式的靈活應(yīng)用

基于中華茶元素的竹器具的設(shè)計(jì)形成多種多樣，簡(jiǎn)要說(shuō)明可放置于作品附近，而作品背景和其他相關(guān)中華茶元素說(shuō)明則可利用其他形式予以放置。多元化的設(shè)計(jì)形式往往可以承載較多的作品中華茶元素，從而彌補(bǔ)作品形式單一、富含中華茶元素量不足的問(wèn)題。竹器具多元化設(shè)計(jì)介紹也可另辟獲知手段，如應(yīng)用多媒體、二維碼掃描等，也可以用查找網(wǎng)絡(luò)的方式，保證觀(guān)者可以從現(xiàn)場(chǎng)中尋得良好的認(rèn)知途徑。多元化竹器具文化形成，直接突破了空間與時(shí)間的束縛，外延更為廣泛的作品知識(shí)，使得不同知識(shí)層次的觀(guān)者都能從中滿(mǎn)足需求。造型是竹器具中最重要的信息傳達(dá)工具，在竹器具中，絕大多數(shù)的信息都是靠造型閱讀來(lái)獲取的。為了使表面圖案生動(dòng)，在竹器具文化中添加一些裝飾形象進(jìn)行襯托，這些形象包括傳統(tǒng)文化中的點(diǎn)、線(xiàn)、面以及圖案元素等。

3.3更為突出的直觀(guān)表達(dá)——快速定位查找

基于中華茶元素的竹器具文化需要突出直觀(guān)性，主要有竹器具作品擺放位置注重直觀(guān)性、竹器具的設(shè)計(jì)直觀(guān)性和展示形式的直觀(guān)性三種。以上三種直觀(guān)性能夠保證觀(guān)者快速定位作品和理解展示中華茶元素，按照竹器具作品自身中華茶元素并以觀(guān)者自我認(rèn)知需要著手，選用一些具有顯著代表性、認(rèn)知重要性和作品相關(guān)性的基礎(chǔ)中華茶元素，促使觀(guān)者可以以點(diǎn)帶面，從作品中獲取自我思考。中華茶元素的收集是進(jìn)行竹器具文化的第一步，收集中華茶元素所得的需求素材是設(shè)計(jì)竹器具的來(lái)源?？梢哉f(shuō)收集元素的質(zhì)量影響著設(shè)計(jì)說(shuō)明的質(zhì)量。按照中華茶元素主題，果斷剔除與主題無(wú)關(guān)或關(guān)系甚少的中華茶元素，保證每一位觀(guān)者都能從竹器具中華茶元素中不斷串聯(lián)多個(gè)作品。

3.4更為精簡(jiǎn)化的實(shí)體設(shè)計(jì)——中華茶元素傳達(dá)更為有效

竹器具富含中華茶元素量很大，按照傳統(tǒng)文化主題剖析作品最為突出的代表中華茶元素，利用具有關(guān)聯(lián)性、連續(xù)性和系列性的手段將其中特定的中華茶元素通過(guò)竹器具形式予以體現(xiàn)，設(shè)計(jì)者則對(duì)中華茶元素進(jìn)行嚴(yán)格篩選并最終展示表達(dá)出來(lái)。此節(jié)所講精簡(jiǎn)化的作品實(shí)體設(shè)計(jì)，不單單指的是文字表述的精煉程度，最終目的應(yīng)該是保證觀(guān)者的認(rèn)知思路由一條主線(xiàn)引導(dǎo)并貫穿始終，充分認(rèn)識(shí)與理解中華茶元素下的竹器具展示的主題意義。要設(shè)計(jì)竹器具，一定要處理好大和小的關(guān)系。無(wú)論它們有多大，它們都存在一個(gè)兩難之處：在以一定距離觀(guān)看時(shí)，它們其實(shí)顯得很小。所應(yīng)用中華茶元素的數(shù)量往往取決于竹器具大小和設(shè)計(jì)布局，兩個(gè)元素之間要布置合理的間距，讓人們從頭走到尾不覺(jué)得竹器具文化太過(guò)于意象空曠，又不能讓人感覺(jué)到視覺(jué)疲勞，這是一種“緊”與“密”之間的平衡關(guān)系。

4　結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)竹器具文化包羅萬(wàn)象，單純從傳統(tǒng)竹器具的內(nèi)容和形式設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中就有許多值得我們思考和改進(jìn)的地方。傳統(tǒng)竹器具文化在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到廣泛的認(rèn)可，在世界范圍內(nèi)也應(yīng)當(dāng)受到各界的重視。作為我國(guó)特有的傳統(tǒng)工藝品，竹器具直接體現(xiàn)著人們內(nèi)心深處的精神需求，親切適宜的竹器具文化、意境非凡的中華茶元素?zé)o疑是大家的心理追求。應(yīng)該說(shuō)，在竹器具文化中注重物與自然、人與文化之間的關(guān)系，使人們?cè)谥衿骶吒惺艿绞孢m典雅的韻味是設(shè)計(jì)者需要把握的重點(diǎn)。

［1］王安霞，王應(yīng).江南傳統(tǒng)竹編器具的再生設(shè)計(jì)研究［J］.裝飾.2014 （3）：104-105.

［2］王安霞，王應(yīng).江南地域文化下的傳統(tǒng)竹編器具［J］.美與時(shí)代（上）. 2014（1）：47-49.

［3］陳君.傳統(tǒng)手工藝的文化傳承與當(dāng)代“再設(shè)計(jì)”［J］.文藝研究.2012 （5）：137-139.

［4］張福昌.中國(guó)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與設(shè)計(jì)振興戰(zhàn)略思考［J］.美與時(shí)代（上）.2011（2）：9-15.

2013年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“江西客家傳統(tǒng)竹器具文化的傳承與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YS1347）階段性研究成果。

劉莉（1981-），女，湖南常寧人，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)。