中國古典茶服的設(shè)計研究

劉冰冰

（西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，陜西西安 710048）

中國古典茶服的設(shè)計研究

劉冰冰

（西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，陜西西安 710048）

文章以《中國茶謠》中人物茶服為基礎(chǔ)，詳細探討了中國古典茶服的文化傳統(tǒng)和特征，對其設(shè)計要點進行了深入剖析，強調(diào)茶服設(shè)計的藝術(shù)性、歷史性以及功能性，旨為茶服設(shè)計者提供設(shè)計靈感。

古典茶服；茶文化；茶服設(shè)計

隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)文化更加重視，一些具有我國傳統(tǒng)文化特征的服飾得到了人們的廣泛關(guān)注和喜愛，甚至已經(jīng)成為一種時尚，人們將對傳統(tǒng)服裝元素進行重構(gòu)和融合了現(xiàn)代服裝設(shè)計理念的服飾稱之為新中裝，茶服就是新中裝的典型代表。過去，并不存在茶服，因此，茶服的出現(xiàn)對現(xiàn)代社會來講意義是非常重大的，它代表的是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的尊重，是促進茶文化復(fù)興的重要手段?；诖?，本文就中國古典茶服設(shè)計進行了詳細探討。

1　古典茶服的藝術(shù)性特征

我國有著豐厚的文化底蘊，在幾千年朝代更替中，每一個朝代的變更都是一種新文化的衍生。茶服也并沒有一個明確的概念，大多數(shù)人認為茶服代表的是我國傳統(tǒng)文化禮儀的一種著裝形式，隨著朝代的更迭和社會的進步而發(fā)生變化。其藝術(shù)性特征主要表現(xiàn)在內(nèi)、外兩個方面。內(nèi)在體現(xiàn)在文化美，外在體現(xiàn)在視覺形態(tài)美［1］。筆者認為，這也是古典茶服設(shè)計的基本要素。只有秀外慧中，結(jié)合古典和現(xiàn)代設(shè)計元素，能夠與茶完美地結(jié)合到一起，才可以稱得上是優(yōu)秀的茶服設(shè)計。

古典茶服的藝術(shù)性特征是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。在進行茶服設(shè)計時，必須要做到堅守其思想境界以及能夠起到文化傳承的作用。通過對以往茶服研究發(fā)現(xiàn)，主要強調(diào)文化意識形態(tài)，設(shè)計風(fēng)格偏重于雅，并且基本上能夠從中尋找出儒家、道家等的思想。

1.1文化性

一直以來，我國都是禮儀大邦，服飾往往能夠體現(xiàn)出禮儀。在最開始出現(xiàn)茶服時，設(shè)計也是比較隨意的，很難尋找出它們的共同特征，到了唐代，“精行儉德”成為這一時期茶服設(shè)計的基本要求，宋代側(cè)重于“清和澹靜”，明代強調(diào)“淡遠清真”。我們不難看出，在不同歷史時期，對茶服的設(shè)計要求是不一樣的，反過來說，通過對不同時期茶服的研究，能夠追溯到當(dāng)時的歷史文化特征，因此說，茶服具有文化性特征。

1.2民族性

我國是茶的發(fā)源地，茶始終伴隨著中華民族共同發(fā)展，與民族文化生活緊密聯(lián)系在一起，從而形成獨具民族特色的茶禮儀、茶藝等，設(shè)計者將這些要素融合，經(jīng)過藝術(shù)加工之后，設(shè)計出茶服，使茶服更加生活化，并且文化多樣性特征顯著［2］。

2　古典茶服的功能

2.1充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)精神內(nèi)涵

筆者曾為某茶博會設(shè)計一款茶服，由于該茶產(chǎn)自江南杭州地區(qū)，所以在茶服設(shè)計上不僅僅要體現(xiàn)出茶道特征，而且還要將地域文化特征突顯出來，打造出獨具特色的茶品牌。在設(shè)計上，服飾圖案選擇蓮花，因為蓮花是杭州地區(qū)典型的植物代表，服飾色彩采用紫色和綠色協(xié)調(diào)搭配，綠色代表茶葉，紫色代表荷花；服飾前胸用雙曲線平行鑲嵌裝飾，給人以流水之感；由于在操作茶道時，主要是上體部位動作，所以在服飾設(shè)計上，上衣造型是重點。從整體上來說，該茶服能夠從不同側(cè)面將“茶”體現(xiàn)出來，并給人以舒適之感。

2.2體現(xiàn)民俗特點

茶服屬于視覺藝術(shù)，同時也是記載和傳承民族文化的藝術(shù)形式之一，在對不同地區(qū)茶文化進行演繹時，茶服的多元性一面也得到了很好的展示［3］。比如白族三道茶，是白族茶農(nóng)在歷代的辛苦勞作中總結(jié)出來的茶道，其中不乏深刻的哲理。白族現(xiàn)代茶服均保留著傳統(tǒng)服飾的一些要素，在茶服設(shè)計上多元化特征十分明顯，如果沒有經(jīng)過細細研究，很難找出茶服之間的共同特點。在設(shè)計時，往往選取傳統(tǒng)服飾的一個或幾個元素，稍加變化就形成了適用于不同場合，符合不同人物穿著的茶服。

2.3體現(xiàn)不同要素及特征

茶服造型要素主要有三點，分別是材質(zhì)、廓型以及色彩，任何一件茶服都是由這三個要素共同組成的，缺一不可。同時，通過對一件茶服的材質(zhì)、廓型以及色彩就能夠判斷出穿著該茶服人物的身份、地位和穿著場合。

在表演劇《中國茶謠》中，設(shè)計者就對中茶服的藝術(shù)功能進行了充分利用，該表演劇是對我國傳統(tǒng)茶文化的綜合表現(xiàn)。主線為華夏民族發(fā)展形態(tài)，通過各種手段，將我國悠久的茶文化歷史展現(xiàn)給觀眾。在時間設(shè)置上結(jié)合了我國傳統(tǒng)節(jié)氣，將人的生命過程和茶葉生長過程結(jié)合到一起，茶文化風(fēng)情格外濃厚。除此之外，整個表演以儒、道和佛家的茶禮作為核心，將我國茶文化中的雅和俗充分體現(xiàn)出來。

3　對《中國茶謠》的服飾解析

中國茶禮是多種哲學(xué)理念融合到一起形成的中國茶文化，茶服主要是集中了儒家、道家和佛家的特點，雖然各自的哲學(xué)理念不同，但是精神境界都是相同的，服飾形態(tài)的來源也各不相同。在漫長的發(fā)展過程中，三家要素也都互相交融，密不可分［4］。

3.1禪茶一味

一直以來我國佛教禪宗和茶都保持了密不可分的關(guān)系，在禪宗盛行的背景下，飲茶之風(fēng)固然也就得到了普及。唐朝時期，百丈懷海創(chuàng)立了《百丈清規(guī)》，至此以后，寺院內(nèi)的茶禮更加規(guī)范和嚴(yán)格。寺院古樸、清寂，用茶供奉佛祖和接待客人最合適不過。對禪宗僧人來說，以茶清心已經(jīng)成為日常功課，要想做到禪定入境，茶是必不可少的，這也充分體現(xiàn)了禪宗茶道的主要特色。

在《中國茶瑤》中，男居士禪茶服在設(shè)計上大多融合了僧人袈裟元素，在服飾顏色上主要以深磚紅色為主，整體給人以雄渾、質(zhì)樸之感，衣領(lǐng)處為層疊設(shè)計，將男居士對佛祖的敬畏以及虔誠之心充分表達出來。在衣領(lǐng)處設(shè)計蓮花暗紋圖案，圖案全部為刺繡。衣領(lǐng)處之所以選擇蓮花是因為蓮花是佛教的代表，它象征著吉祥和圣潔，圖案和服飾完美地結(jié)合到一起。外袍面料為榨蠶絲，強調(diào)質(zhì)樸，局面選擇斷面交領(lǐng)作為裝飾。從整體上來看，服飾不僅清雅，而且將佛教的質(zhì)樸、大氣充分體現(xiàn)出來。在女居士茶服的設(shè)計上，靈感主要來自于傳統(tǒng)立領(lǐng)長衫，服飾飄逸，面料為雙層雙色真絲紗，將自然之感展現(xiàn)得淋漓盡致。外形猶如蓮葉，充分地將佛家茶禮和茶服結(jié)合到了一起。

3.2茶道合一

道家是茶禮的代表，很早就已經(jīng)意識到茶具有養(yǎng)生和保健的功效，可以說，道家是諸多大家中最早關(guān)注并重視茶精神功能的。在道家看來，茶不僅僅是供佛待客之物，更是修生養(yǎng)性的靈丹妙藥，道士在進行修煉時始終將茶作為不可替代的輔助物。道家對茶之所以如此看重，與得道成仙的傳說有著非常密切的關(guān)系，傳說飲茶能夠使人輕身換骨，黃山軍和丹丘子都是飲茶成仙。所以，在對道家茶服進行設(shè)計時，強調(diào)空靈、清逸的境界，茶服要給人以素雅、干凈之感。

在《中國茶謠》中，道家茶服的設(shè)計靈感來自于傳統(tǒng)道袍，整體以自然流暢為主，茶服裝飾有道家八卦圖，選擇淺清灰藍色作為服飾顏色，并且外罩白色袍衫，寬松、自由，領(lǐng)口為交領(lǐng)設(shè)計。從整體上來看，服飾飄飄欲仙、自由，這正與道家茶文化特征相符合，絲綿混紡作為道家茶服面料，穿起來更加舒適，突出骨感，與人體動作能夠完美貼合，仙風(fēng)道骨被體現(xiàn)得淋漓盡致。多層次組合使人在活動時散發(fā)出來的飄逸韻味更濃，茶服和道家茶禮相一致。

3.3茶儒同禮

儒家茶禮注重對入學(xué)經(jīng)典的遵循，我們知道，儒家強調(diào)“仁、義、禮、智、信”，將“仁”放在首位，可見這就是儒家的精神核心，而儒家茶禮同樣如此。在對儒家茶服進行設(shè)計時，以漢服作為靈感之源?？鬃釉趯χ苓M行維護時，制定了色彩典章制度，將服飾分為兩種，一種是白色、黑色、青色、黃色和紅色，代表正色；另一種是除此之外的其它顏色，代表間色。尊貴之人穿著正色，卑賤之人穿著間色。不同身份人物服飾色彩不能混淆和顛倒。在茶服設(shè)計上以黃色和大紅色為主，茶服左右為不對稱設(shè)計。單看覺得服飾似乎完整而又似乎不完整，但是當(dāng)男女坐在一起時，視覺會非常圓滿，茶服的完美頓時顯現(xiàn)出來。儒家茶服將“仁”的精神境界完美地烘托出來，單款茶服結(jié)合了不對稱元素，在傳統(tǒng)儒家服飾上進行了大膽的創(chuàng)新，使服裝更有活力。面料為真絲織錦緞和真絲軟緞互相搭配，將儒家茶道的正統(tǒng)、華麗充分體現(xiàn)出來。

結(jié)語

綜上所述，文章對我國古典茶服設(shè)計進行了深入研究。茶服設(shè)計不僅僅是不同地域風(fēng)俗與茶文化的結(jié)合，更是歷史和藝術(shù)的結(jié)合。在設(shè)計茶服時，一方面要將能夠代表中國傳統(tǒng)茶文化的元素保留下來，另一方面還要借鑒現(xiàn)代服飾設(shè)計元素，設(shè)計出具有中國特色的茶服。這就要求服裝設(shè)計者要熟讀古典書籍、了解茶文化、茶歷史，只有如此，設(shè)計出來的茶服才能富有生命，為我國古典茶服設(shè)計提供源源不斷的靈感。

［1］鐘斐.生態(tài)茶服秀——茶文化國際傳播中的動態(tài)呈現(xiàn)［J］.農(nóng)業(yè)考古，2013（5）：158-160.

［2］黃亞琴.解讀服裝設(shè)計中的文化因子［J］.東南文化，2015（5）：94-96.

［3］牟娃莉.仿生元素在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)與應(yīng)用 ［J］.裝飾，2013（4）：86-87.

［4］李丹，夏帆.“一衣多穿”在服裝設(shè)計中的應(yīng)用研究［J］.絲綢，2014（1）：50-54.

劉冰冰（1975-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，講師，研究方向：中國傳統(tǒng)服飾文化、服裝史論。