淺析中國(guó)民間傳統(tǒng)紋樣在茶室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

蔣迎桂

（桂林師范高等專科學(xué)校，廣西桂林 541001）

淺析中國(guó)民間傳統(tǒng)紋樣在茶室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

蔣迎桂

（桂林師范高等?？茖W(xué)校，廣西桂林 541001）

民間傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在近現(xiàn)代被廣泛運(yùn)用于服裝、廣告、產(chǎn)品包裝、活動(dòng)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。本文主要論述中國(guó)民間傳統(tǒng)紋樣在茶室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，首先概述了中國(guó)民間傳統(tǒng)紋樣的特征以及審美特點(diǎn)，其次結(jié)合當(dāng)前茶室內(nèi)設(shè)計(jì)的案例，詳細(xì)闡釋民間傳統(tǒng)紋樣在茶室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，旨在為當(dāng)前茶場(chǎng)所室內(nèi)設(shè)計(jì)如茶館、茶店、茶博物館等提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐參考。

中國(guó)民間；傳統(tǒng)紋樣；茶室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)積淀中形成了不同的文化形態(tài)，民間傳統(tǒng)紋樣是在不同文化形態(tài)都有相同或相近的表達(dá)方式，被廣泛運(yùn)用于服裝、廣告、產(chǎn)品包裝、活動(dòng)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不僅在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中彰顯出設(shè)計(jì)師們獨(dú)特的視角，迎合了當(dāng)前復(fù)古的審美潮流，而且承載著傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，正體現(xiàn)了設(shè)計(jì)界的至理名言：“越是民族的，也就越是世界的?！?/p>

近些年，中國(guó)民間傳統(tǒng)紋樣在茶室內(nèi)設(shè)計(jì)中也受到大家的青睞，無(wú)論從顏色、材料的選擇、圖案以及裝飾品等等都汲取民間傳統(tǒng)紋樣的精華，展現(xiàn)了茶館獨(dú)特的審美意境。本文首先概述了中國(guó)民間傳統(tǒng)紋樣的特征以及審美特點(diǎn)，其次結(jié)合當(dāng)前茶室內(nèi)設(shè)計(jì)的典型案例，詳細(xì)闡釋民間傳統(tǒng)紋樣在茶室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，旨在為當(dāng)前茶場(chǎng)所室內(nèi)設(shè)計(jì)如茶館、茶店、茶博物館等提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐參考。

1　中國(guó)民間傳統(tǒng)紋樣的特征與審美

隨著改革開(kāi)放的深入以及大家的不斷反思，各行各業(yè)逐漸認(rèn)識(shí)到模仿歐美現(xiàn)代文化帶來(lái)的弊端，尤其是設(shè)計(jì)行業(yè)，設(shè)計(jì)師將眼光、視角由外轉(zhuǎn)內(nèi)，從民族本土文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造一個(gè)一個(gè)的設(shè)計(jì)經(jīng)典。本文將主要概述中國(guó)民間傳統(tǒng)紋樣的特征以及其蘊(yùn)藏的審美意境。

遠(yuǎn)古時(shí)代人們從日常勞作、生活、娛樂(lè)中提煉出簡(jiǎn)單的圖案式樣，表達(dá)特定的情感訴求，在歷朝歷代發(fā)展中逐漸凝結(jié)成固定的文化樣式——民間傳統(tǒng)紋樣，其大多數(shù)以神話、宗教故事或歷史傳說(shuō)為題材，融合大自然中的植物、動(dòng)物以及人物形象特征和文字符號(hào)、色彩象征等表達(dá)人們對(duì)國(guó)家安定、家庭幸福、生活圓滿等美好祝愿和祈求，因此，民間傳統(tǒng)紋樣寓意基本上是圍繞吉祥而展開(kāi)的，具有重要的歷史文化價(jià)值。如人們對(duì)周?chē)h(huán)境的細(xì)致觀察中形成了水紋、云紋、鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、日月紋、蛙紋、龍紋、鳳紋等等，象征其對(duì)美好生活的熱愛(ài)以及對(duì)美的追求。李澤厚在《美的歷程》中詳細(xì)介紹了這些形象本身所直接傳遞的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)，也讓我們清晰地感受到：這些形象沒(méi)有神秘、恐怖、沉重和緊張，而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真，是一派生氣勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派。［1］這些紋飾也成為了后來(lái)其他民間紋樣的基礎(chǔ)，有的與其他動(dòng)植物圖案、工藝進(jìn)行組合形成新的紋樣，如牡丹花常與花鳥(niǎo)紋樣組合，象征富貴吉祥，國(guó)色天香；蘭花、梅花、竹子等與花鳥(niǎo)紋組合象征君子高貴的品質(zhì)；雙喜字紋的剪紙?jiān)诿耖g婚慶時(shí)經(jīng)常用到，寓意婚姻幸福、白頭偕老等美好祝福；有的直接被演變成其他的紋飾，如唐代盛行的寶相花紋，展現(xiàn)大唐富麗堂皇，雍容華貴，而折枝花紋在其基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗淖儯趫F(tuán)花結(jié)構(gòu)中突出了對(duì)稱、均衡等形式法則，使得整體上形成俊朗、清逸，少一份雍容華貴之感。［2］

還有一些傳統(tǒng)民間紋樣已成為中國(guó)約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，在當(dāng)代婚喪嫁娶、生子、節(jié)日慶典等活動(dòng)中依舊盛行，而且每個(gè)地方的風(fēng)俗不一樣，如新婚時(shí)有的地方送石榴寓意多子多福；有的地方新娘手抱蘋(píng)果寓意平平安安；婚房中放桂圓、花生、紅棗等也是如此；梅花枝頭喜鵲鳴叫，寓意為“喜上眉梢”，也象征著喜事即將到來(lái)；還有如傳統(tǒng)的水墨元素、工筆畫(huà)元素等等，既是高雅藝術(shù)也是民間藝術(shù)；又如民間傳統(tǒng)紋樣的結(jié)構(gòu)基本以圓和方為主，這是中國(guó)文化積淀形成的審美準(zhǔn)則：大體方圓，象征和諧、圓滿，體現(xiàn)整體美的審美意識(shí)，也與我國(guó)民族文化以形寫(xiě)神，以形表意的審美方式相同，主要借助借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手段將情、景、物融于一體，既表現(xiàn)出鮮明的主題特色，又折射出當(dāng)時(shí)人們積極樂(lè)觀向上的生活態(tài)度以及對(duì)美好的生活憧憬。下文將選擇茶室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)際案例，闡釋傳統(tǒng)民間紋樣的具體作用。

2　中國(guó)民間傳統(tǒng)紋樣在茶室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)生活水平不斷地提升，人們?cè)絹?lái)越重視精神層面的享受，茶博物館、茶館等尤其是茶館成為人們消遣、休閑，感受傳統(tǒng)茶文化重要場(chǎng)所，因此茶室內(nèi)設(shè)計(jì)成為當(dāng)前的熱點(diǎn)。筆者在搜集文獻(xiàn)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)關(guān)于茶館空間環(huán)境中茶文化的滲透、儒道佛對(duì)其的影響與體現(xiàn)等方面的研究比較多，而對(duì)于茶室內(nèi)中民間傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用的研究較少。

民間傳統(tǒng)裝飾紋樣在茶室內(nèi)建筑構(gòu)件、家具、裝飾品以及照明等方面都有廣泛的應(yīng)用，其風(fēng)格也不僅僅局限于古典式的茶館，很多現(xiàn)代茶館各種裝飾中也都借助中國(guó)傳統(tǒng)民間紋樣增添文化底蘊(yùn)和審美意境。在室內(nèi)建筑構(gòu)件方面，如天花裝飾包括藻井，基本都會(huì)用彩繪圖案進(jìn)行裝飾，其圖案的內(nèi)容主要來(lái)源于傳統(tǒng)紋樣，如會(huì)用龍鳳紋樣、植物紋樣、幾何紋樣、蓮花紋樣、書(shū)法文字等等民間傳統(tǒng)紋樣增加視覺(jué)美感，也傳達(dá)寓意美好、吉祥的祝愿。如表現(xiàn)以禪文化為主題思想的茶館，其采用禪文化中典型的文化意象—蓮花紋樣裝飾天花，通過(guò)一朵大大的蓮花層層卷瓣紋樣寓意佛的教義，突出“禪”的意境，體現(xiàn)出裝飾的美感，也強(qiáng)調(diào)佛教的教義。［3］又如在地面裝飾也成為室內(nèi)環(huán)境的一部分，當(dāng)前各種風(fēng)格的瓷磚美觀大方且極具民族文化特征，設(shè)計(jì)師們將回紋、云紋、聯(lián)珠等壓印到瓷磚上，茶館內(nèi)進(jìn)行大面積的鋪設(shè)，或者用藝術(shù)手法在茶館大廳或門(mén)廳地面還可以選擇將民間傳統(tǒng)紋樣用拼花的方式賦予傳統(tǒng)紋樣以新的姿態(tài)和形式，使顧客一進(jìn)門(mén)就能感受茶館別具一格的風(fēng)格特征。同樣，鋼化玻璃、地面彩繪、墻壁裝飾、隔斷等方面都可以借助民間傳統(tǒng)裝飾紋樣，展現(xiàn)絢爛的民間色彩，通過(guò)細(xì)膩的描畫(huà)和獨(dú)特藝術(shù)手法，如剪紙、年畫(huà)，花窗、瓦片、檐角等等，既豐富了室內(nèi)空間的內(nèi)容，也營(yíng)造意境深遠(yuǎn)的飲茶環(huán)境，讓顧客產(chǎn)生曲徑通幽的感覺(jué)仿佛置身于民族文化的長(zhǎng)廊，也縮短現(xiàn)代人和古典文化的距離。

當(dāng)前家具的風(fēng)格千姿百態(tài)，家具類型也豐富多彩，民間傳統(tǒng)紋樣在茶室內(nèi)家具設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方法多種多樣。除了傳統(tǒng)的雕刻、鑲嵌（包括嵌木、嵌竹、嵌骨、嵌石、嵌瓷、螺細(xì)鑲嵌、琺瑯鑲嵌等）、刻漆、彩繪、螺細(xì)、燙烙等傳統(tǒng)的裝飾手法，還有近現(xiàn)代出現(xiàn)的薄木拼花、絲網(wǎng)印刷等技藝在家具中也可以適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)傳統(tǒng)圖案，以及這些表現(xiàn)手法的組合運(yùn)用，裝造出不同的風(fēng)格意境。［4］茶室內(nèi)環(huán)境根據(jù)不同主題思想要求，可以運(yùn)用這些裝飾手法對(duì)民間傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行改造、調(diào)整、組合，從而進(jìn)一步提煉出新的圖案紋樣，但要把握?qǐng)D案的形態(tài)與神韻，突出意境的表達(dá)。在室內(nèi)裝飾品的設(shè)計(jì)與選擇方面，在整體風(fēng)格的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)之處的裝飾，如窗簾、地毯、布藝沙發(fā)等，選擇植物花草紋、風(fēng)鳥(niǎo)紋、文字紋（如福祿壽喜等）字紋、雙喜紋、百福圖、各種字體的書(shū)法、云紋、回紋等幾何紋樣等，如南京一家茶店，其室內(nèi)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約、大方而又具有文化氣息，其室內(nèi)地毯采用了云紋、回紋、蘭花為主的圖案，其窗簾、沙發(fā)、陶瓷茶具、家具等與之相呼應(yīng)以花草紋為主非常的典雅、大方；店內(nèi)選擇了兩幅裝飾掛畫(huà)也是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)為題材，荷花、荷葉、小魚(yú)輕松、愉悅而又雅致，提升了茶店內(nèi)的人文環(huán)境。

茶室內(nèi)的照明也是整體環(huán)境設(shè)計(jì)不可或缺的內(nèi)容，古往今來(lái)，飲茶已從物質(zhì)功能上升到精神享受的雅事，因此，也就有了飲茶之步驟，“以目觀之，以鼻嗅之，以口品之”?！坝^”必須要借助光，夜晚的燈光自然扮演了極其重要的角色［5］。

如茶館的燈光主要是為消費(fèi)者營(yíng)造溫馨、雅致的休閑氛圍，因此燈光不能太強(qiáng)烈，以暖色的燈光為主；其次燈罩的造型即燈具、吧臺(tái)的背景墻燈光都應(yīng)該與整體的風(fēng)格相一致。在我國(guó)絕大多數(shù)燈具運(yùn)用現(xiàn)代高科技透光材料，將光景與傳統(tǒng)紋樣結(jié)合在一起，如四角燈籠、宮燈等造型，在燈罩的設(shè)計(jì)中融入了民間傳統(tǒng)的紋樣如云紋、回紋、編花等式樣，創(chuàng)造出別致的室內(nèi)環(huán)境。如蘇州平江區(qū)的相思閣茶館雖然不太出名，但其茶館內(nèi)的燈具，簡(jiǎn)約而又高雅，在布藝燈罩上繡上了梅花，在暖色燈光的映射下梅花綻放，枝干節(jié)點(diǎn)非常清晰，異常的生動(dòng)。也有的茶館在不透明玻璃與燈具中間插上翠竹，在燈光的照射下，竹影映到玻璃上，使得竹子若隱若現(xiàn)、身影婆娑，仿佛身處于世外竹園。

本節(jié)僅僅是從設(shè)計(jì)角度從細(xì)節(jié)之處舉例說(shuō)明民間傳統(tǒng)紋樣在茶室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，當(dāng)前茶館類型分類明確，有古典型、現(xiàn)代型、浪漫型、折衷型以及中式、新中式等茶館，但無(wú)論哪一個(gè)茶館，其室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)都會(huì)從民間傳統(tǒng)紋樣中汲取靈感，或直接運(yùn)用、或重新創(chuàng)造。

3　總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是五千年來(lái)人類生活生產(chǎn)過(guò)程中智慧的凝結(jié)，其既具有時(shí)代的象征性，又有著高度的審美情趣，但其并不是一層不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展，那些越是離現(xiàn)代文明久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)紋樣，其象征性越是淡，而裝飾性越是濃。如殷商西周的青銅器紋樣，其象征奴隸主的政治統(tǒng)治地位以及原始的宗教觀點(diǎn)，而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，青銅紋樣這一象征寓意大大削弱，到了現(xiàn)當(dāng)代青銅紋樣只剩下裝飾功能。民間傳統(tǒng)紋樣亦是如此，這也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供豐富的素材，這也是為何民間傳統(tǒng)紋樣能在茶室內(nèi)設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用的重要原因之一。

［1］李澤厚美學(xué)三書(shū)［M］.合肥：安徽文藝出版社，1999.

［2］穆亞君.西湖龍井茶包裝設(shè)計(jì)研究［D］.浙江：杭州師范大學(xué)，2013.

［3］孫英麗.我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的變遷［J］.時(shí)代文學(xué)，2009（12）：222-223.

［4］陳瑤.中國(guó)傳統(tǒng)家具鑲嵌藝術(shù)及現(xiàn)代化技術(shù)的研究［D〕.中南林業(yè)科技大學(xué)，2006.

［5］牛力.試論近代中國(guó)茶館的社會(huì)功能［J］.東方論壇：青島大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（3）：42-46.

廣西高等教育教改項(xiàng)目：“融入廣西民族地域特色的《展示設(shè)計(jì)》課程“臨境化”體驗(yàn)式教學(xué)研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)2012JGA296）；廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題：藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程與廣西區(qū)域文化相融合的教學(xué)模式探索與實(shí)踐（項(xiàng)目編號(hào)2015c511）

蔣迎桂（1977-），男，河南開(kāi)封人，工程碩士學(xué)位，講師，研究方向：平面設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)與教學(xué)研究。