論中華傳統(tǒng)茶道對(duì)中國(guó)武術(shù)文化性格的影響

滑冰（集寧師范學(xué)院體育系，內(nèi)蒙古烏蘭察布012000）

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論中華傳統(tǒng)茶道對(duì)中國(guó)武術(shù)文化性格的影響

滑冰
（集寧師范學(xué)院體育系，內(nèi)蒙古烏蘭察布012000）

摘要：中華傳統(tǒng)文化里清素淡雅和優(yōu)雅端莊的茶道對(duì)中國(guó)武術(shù)的文化性格有著潛移默化的影響和作用。為了對(duì)中華傳統(tǒng)茶道對(duì)中國(guó)武術(shù)文化性格的影響進(jìn)行全面而系統(tǒng)地分析與研究，本文將描述性研究法和文獻(xiàn)資料法作為基本的研究手段，以中國(guó)武術(shù)為研究對(duì)象，簡(jiǎn)要地闡述了中華傳統(tǒng)茶道的基本內(nèi)涵與思想核心，詳細(xì)地分析了中國(guó)武術(shù)文化的現(xiàn)實(shí)狀況，深入地探討了中國(guó)茶道對(duì)中國(guó)武術(shù)的文化性格所產(chǎn)生的具體影響，以期為相關(guān)方面的研究者們提供一定的理論支撐和實(shí)際參考。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)茶道；中國(guó)武術(shù)；文化性格；影響

清新而莊重的茶道和剛中帶柔的武術(shù)，在許多方面都有著相通的特性。茶道是以行動(dòng)平靜心性，武術(shù)則要求以平靜的心性展開(kāi)行動(dòng)。相較之下，武術(shù)以心靜而動(dòng)形的特征要更加高明和復(fù)雜一些，其中蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道學(xué)的認(rèn)知深淺。從茶道中借鑒出簡(jiǎn)單的“靜心”方式以達(dá)到“心靜”的目的，對(duì)中國(guó)武術(shù)的文化性格可以起到化繁為簡(jiǎn)的提煉作用。

1　茶道行為里的“儉”要求武術(shù)習(xí)而性定

“儉”是學(xué)習(xí)茶道之人對(duì)自我行為的一種道德約束。茶道行為里的“儉”有著多層義理。對(duì)中國(guó)武術(shù)的文化性格產(chǎn)生了巨大影響的“儉”之義理，是從相對(duì)性的層面上進(jìn)行解釋的一個(gè)中性形容詞，指的是客觀物質(zhì)在物性和品性上的一種存在狀態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)茶道行為特征中的“儉”強(qiáng)調(diào)的是品性層面上的“儉”?？陀^物質(zhì)在物性層面上的“儉”是一種儉樸行為的假象，只能證明人的實(shí)際行為達(dá)到了儉樸的要求，并不能確定人的品性也同樣做到了單純的儉樸。行為上的“儉”體現(xiàn)著品性上的“儉”，也是品性之“儉”的最終目的。所以茶道的“儉”要求將物性和品性上的“儉”合二為一。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是用簡(jiǎn)樸節(jié)約、不浪費(fèi)的實(shí)際行為展現(xiàn)出人性中的溫婉謙遜。所以，茶道之人是否實(shí)現(xiàn)了茶道行為上的“儉”，重點(diǎn)應(yīng)該考察的是自身品性上的儉樸與否，而不是單從行為上的節(jié)省進(jìn)行判定。

從中國(guó)傳統(tǒng)茶道行為的“儉”之特性里，中國(guó)武術(shù)的文化性格主要受到了兩個(gè)方面的影響。行為方面，中國(guó)武術(shù)博大精深，有著數(shù)不勝數(shù)的無(wú)數(shù)門(mén)派和招式套路。但其中也不乏花哨搶眼的無(wú)用之技。所以中國(guó)武術(shù)的動(dòng)作應(yīng)該進(jìn)行整體性的簡(jiǎn)化，盡量只保留實(shí)用效果強(qiáng)的武術(shù)招式。另外，習(xí)練中國(guó)武術(shù)的人一般都會(huì)有一件稱(chēng)手的武術(shù)器械。但有些兵器的裝飾過(guò)繁瑣，且沒(méi)有什么實(shí)際效用。這種只是為了美觀卻影響兵器功能的裝飾也應(yīng)該全部舍去。心性方面，習(xí)武之人各自都有著不同的學(xué)習(xí)目的和目標(biāo)，修習(xí)武術(shù)的實(shí)際能力也有著顯著的差異。在這些習(xí)武之人中，始終存在著因?yàn)榱?xí)練失敗而心浮氣躁或是因?yàn)樾蘖?xí)成功而心驕氣傲的人。所以，中國(guó)武術(shù)的修行應(yīng)該注重對(duì)武者從內(nèi)到外的身心教育，強(qiáng)調(diào)戒驕戒躁和清心寡欲的靜心方法。綜合行為和心性上的“儉”之影響，簡(jiǎn)而言之，就是通過(guò)儉以精行和儉以養(yǎng)德實(shí)現(xiàn)習(xí)而性定。

1.1儉以精行

精行，指的是人堅(jiān)持“漸近于道”的基本原則而對(duì)自我行為進(jìn)行約束和限制的一種行為要求。中華傳統(tǒng)茶道行為里的“儉”之特性，要求對(duì)基礎(chǔ)的技藝進(jìn)行精細(xì)化的處理，有選擇性地刪減掉由假象認(rèn)知構(gòu)成的多余事物，以使人的心性不至于陷進(jìn)偏執(zhí)的執(zhí)著誤區(qū)之中。

從“儉以精行”的行為規(guī)范和自我態(tài)度中觀察中國(guó)武術(shù)的訓(xùn)練模式。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)在“儉以精行”的行為影響之下也在逐步精簡(jiǎn)武術(shù)動(dòng)作。摒棄了繁瑣的無(wú)用招式之后，反復(fù)練習(xí)具有實(shí)效的重點(diǎn)招式。雖然重復(fù)性的動(dòng)作練習(xí)單調(diào)而乏味，但武者可以從重復(fù)的武術(shù)動(dòng)作中熟練掌握動(dòng)作的節(jié)奏，進(jìn)而慢慢適應(yīng)于在自然的靜心感覺(jué)中完成武術(shù)的招式套路。人在重復(fù)性的訓(xùn)練的過(guò)程中往往會(huì)產(chǎn)生一種厭倦的疲累感，有時(shí)候也會(huì)受到外部因素的干擾而出現(xiàn)其它情緒。茶道行為里的“儉”之特性很好地抑制和消散了這些負(fù)面情緒，幫助武者在精細(xì)化的修行當(dāng)中形成平靜淡薄的心性，真正達(dá)到物性和心性上的雙重之“儉”。

1.2儉以養(yǎng)德

儉以養(yǎng)德，指的是將生存論轉(zhuǎn)化為心性論的變換過(guò)程，是通過(guò)自覺(jué)性的道德提升而實(shí)現(xiàn)品性安定的一種修養(yǎng)方式。自覺(jué)性是指人對(duì)自我行為的意識(shí)和認(rèn)知，不需要強(qiáng)制性的要求而全憑自我的心理約束能力。以?xún)€養(yǎng)德，對(duì)中國(guó)武術(shù)的品性修煉有著直接的影響和作用。

習(xí)武者想要學(xué)武必先入門(mén)，入門(mén)后的第一個(gè)任務(wù)就是奉茶拜師。奉茶能夠作為拜師的重要標(biāo)志，成為所有習(xí)武者開(kāi)始武術(shù)習(xí)練的前提條件，正是因?yàn)榉畈璧男袨檫^(guò)程中體現(xiàn)出了道德品性上的“儉”之特性。這是武術(shù)思考自我性定的一條必經(jīng)之路，也是武術(shù)修習(xí)的必要途徑之一。入門(mén)之后，學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)的武者們應(yīng)該尊師重道，有意識(shí)地通過(guò)儉樸的習(xí)練生活磨練和培養(yǎng)自己的道德品性，并從中找到武德的正確修養(yǎng)之法。

2　茶道體驗(yàn)里的“真”要求武術(shù)苦而求思

苦茶久食是在習(xí)而性定的基礎(chǔ)上繼續(xù)追求真實(shí)實(shí)踐的一種行為方式。具體說(shuō)來(lái)，就是在飲茶的過(guò)程中追求真實(shí)的認(rèn)知感受。中國(guó)傳統(tǒng)茶道里品飲的茶類(lèi)，大多都是苦的，但是苦中帶香。其中的苦，既是一種具象的描述，又是一種抽象的比喻，是求真求實(shí)必然要經(jīng)過(guò)的一個(gè)過(guò)程?？嗖杈檬?，就能慢慢品出苦中的香味，認(rèn)知到茶的本相，給人以真實(shí)的口感體驗(yàn)和精神享受。

在傳統(tǒng)文化日益流失的當(dāng)今中國(guó)，武術(shù)對(duì)人之本性的真實(shí)追求也在逐漸減弱。只有應(yīng)用中華傳統(tǒng)茶道體驗(yàn)里的“真”之特性觀察中國(guó)武術(shù)的訓(xùn)練方式，才能保證武術(shù)的修習(xí)和訓(xùn)練不會(huì)和本相真理漸行漸遠(yuǎn)。所以，不管是茶藝過(guò)程中“苦茶久食便得香”的行為體驗(yàn)，還是“苦中品香益思意”的本相追求，都是中國(guó)武術(shù)的修習(xí)者需要思考的重要問(wèn)題。中華傳統(tǒng)茶道體驗(yàn)中的“真”之特性給中國(guó)武術(shù)文化性格所帶來(lái)的影響就是訓(xùn)練方式上的求真求實(shí)，苦而求思。

2.1苦茶久食

西漢一位名為壺居士的賢士在《食忌》中寫(xiě)道：“苦茶，久食羽化?！鄙谧匀簧酱ǖ牟瑁蒿嫷淖涛吨衅蕉犊?。苦茶久食是一個(gè)十分細(xì)致的體驗(yàn)過(guò)程，也是一個(gè)逐漸參悟出茶道“真意”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。中國(guó)武術(shù)的訓(xùn)練方法和中華傳統(tǒng)茶道的苦茶久食有著異曲同工之妙。武術(shù)訓(xùn)練中循環(huán)重復(fù)性的身法、手法、步法和站樁方法，都是磨練武者意志力和持久力的訓(xùn)練方式。就像茶的本真香氣會(huì)在長(zhǎng)久的品飲過(guò)程中慢慢顯現(xiàn)和彌漫的過(guò)程一樣，對(duì)中國(guó)武術(shù)奧義最接近真相的理解也只有在長(zhǎng)期的苦練之后才會(huì)漸漸形成。

2.2飲茶思意

茶的香氣能夠讓人神清氣爽，以一種心平氣和的精神狀態(tài)從飲茶體驗(yàn)中回歸本真，從偏執(zhí)的執(zhí)念中醒悟出來(lái)。可見(jiàn)中華傳統(tǒng)茶道體驗(yàn)中求真求知的特性，有清心靜心的獨(dú)特作用，能夠讓練習(xí)中國(guó)武術(shù)的武者們從艱苦的武術(shù)訓(xùn)練中慢慢體驗(yàn)到古人對(duì)飲茶益思的真意。以武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中的出拳這一動(dòng)作練習(xí)為例，全身心的放松，集中注意力，握拳、蓄力、發(fā)力出拳，收拳收勢(shì)。整套出拳動(dòng)作是一個(gè)先由松到緊，再由緊到松的過(guò)程，對(duì)拳之本意的真實(shí)體驗(yàn)，就是身心由松到緊的過(guò)程。而由緊到松的過(guò)程則是武者參悟到拳之本意之后思考和感悟的體現(xiàn)。因此，在繼承和延續(xù)中國(guó)武術(shù)動(dòng)作的基礎(chǔ)上，武者應(yīng)該重視招式套路多樣性的變化和靈活性的調(diào)整，不因循守舊。

3　茶道狀態(tài)里的“和”要求武術(shù)自然而然

茶在自然環(huán)境下的生長(zhǎng)具有內(nèi)向和外向相互和合的自然特性。人在常規(guī)環(huán)境下的自然狀態(tài)主要有身體自然和精神自然這兩種。無(wú)論是茶的內(nèi)向和外向特性，還是人的身體和精神狀態(tài)，都必須統(tǒng)一放在一起，絕對(duì)不能分開(kāi)進(jìn)行單獨(dú)的分析與討論。中國(guó)武術(shù)的理論基礎(chǔ)是建立在中華傳統(tǒng)文化的道家思想上的，講究“天人合一”的協(xié)調(diào)性與統(tǒng)一性。中華傳統(tǒng)茶道中的“和”之特性指的就是內(nèi)向和外向的和合過(guò)程。而人在身體自然狀態(tài)和精神自然狀態(tài)上的和合，也就是人經(jīng)驗(yàn)世界中內(nèi)向的認(rèn)識(shí)和外向的體驗(yàn)和合之后，對(duì)“儉”之特性的習(xí)而性定和“真”之特性的苦而求思的彰顯與超越。中華傳統(tǒng)茶道狀態(tài)的“和”之特性給中國(guó)武術(shù)文化性格所帶來(lái)的影響就是提倡自然的訓(xùn)練環(huán)境和養(yǎng)生之道。

3.1茶境的自然

從古至今，茶的環(huán)境都是人們追求茶之合道的外在動(dòng)態(tài)條件。茶道之人用茶的環(huán)境只要分為自然之境和人為之境這兩種。其中的人為之境，是為了營(yíng)造自然之境而對(duì)自然之境進(jìn)行人為加工的一種環(huán)境創(chuàng)設(shè)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)茶境所追求的最終氛圍是自然之境，要求從茶境中尋找出能夠?qū)⑸眢w和精神成功和合的方式方法。一直以來(lái)，中國(guó)武術(shù)對(duì)訓(xùn)練環(huán)境的要求都很低。主要是因?yàn)檫m宜武術(shù)訓(xùn)練的自然環(huán)境實(shí)在難以尋找。但是帶有自然氛圍的人為環(huán)境是可以成功創(chuàng)設(shè)的。比如人造假山、竹木地板、水墨字畫(huà)和古典音樂(lè)等。將茶道渲染自然的方法與心得應(yīng)用于中國(guó)武術(shù)造詣的優(yōu)化提升中，可以有效滿(mǎn)足動(dòng)靜結(jié)合、自然而然的外在條件。

3.2茶性的自然

宋代吳淑在《茶賦》中寫(xiě)道，“夫其滌煩療渴，換骨輕身，茶荈之利，其功若神”。提出茶有滌煩療渴和換骨輕身的功效，將茶所帶來(lái)的養(yǎng)生之道形容為“其功若神”。雖然有一些刻意夸大，但也可以充分看出，中華傳統(tǒng)茶道自然狀態(tài)里的和合特性也可以延伸到中國(guó)武術(shù)的養(yǎng)生理論上。茶在一年四季的和合養(yǎng)生同樣適用于中國(guó)武術(shù)的身心養(yǎng)生。春季時(shí)節(jié)，武者的身體因?yàn)楹挠绊懚俜e著寒氣，最好選用平緩的拳術(shù)動(dòng)作進(jìn)行訓(xùn)練，再輔以溫和回甘的白茶與花茶，以便驅(qū)散身體里滯留的寒氣。夏季時(shí)節(jié)，由于武者的體內(nèi)陽(yáng)氣漸升，可以選擇從平緩至快的武術(shù)種類(lèi)進(jìn)行練習(xí)，同時(shí)應(yīng)用苦澀性寒的綠茶或黑茶，以此消解身體里的暑氣和熱氣。秋季時(shí)節(jié)，身體會(huì)隨著漸寒的氣溫自行調(diào)節(jié)體溫，最好選擇節(jié)奏由快到慢的武術(shù)動(dòng)作，再伴以不寒不熱的烏龍茶，消除余熱，恢復(fù)液津。冬季時(shí)節(jié)，天氣轉(zhuǎn)為嚴(yán)寒，武者可以選取極為緩慢的武術(shù)種類(lèi)，在不傷身的情況下，平緩地驅(qū)除體內(nèi)寒氣。性溫?zé)崆椅陡实募t茶有較強(qiáng)的生津作用，適合冬季養(yǎng)生飲用。

4　結(jié)束語(yǔ)

中華傳統(tǒng)茶道具有三大特色，儉樸的茶道行為、真實(shí)的茶道體悟和自然的茶道環(huán)境。這三種特性全面地闡釋了中華傳統(tǒng)茶道對(duì)人心的修煉作用。站在中國(guó)武術(shù)文化性格的角度進(jìn)行分析，中華傳統(tǒng)茶道對(duì)中國(guó)武術(shù)所產(chǎn)生的影響也主要體現(xiàn)在這三個(gè)特征方面，要求中國(guó)武術(shù)的修習(xí)之人修身養(yǎng)性、潛心思考，參悟道法自然。

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作者簡(jiǎn)介：滑冰（1973-），男，山西省大同人，碩士，副教授，主要從事體育教育研究研究。