茶馬古道的歷史解析與價(jià)值探討

袁志麗（經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)社中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，北京100054）

?

茶馬古道的歷史解析與價(jià)值探討

袁志麗
（經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)社中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，北京100054）

摘要：從唐朝開(kāi)始，一條以茶與馬為主要貿(mào)易對(duì)象的古道逐漸成型，“茶馬古道”由此得名，成為連接西南地區(qū)不同民族的紐帶。它歷史悠久，人文底蘊(yùn)深厚，為促進(jìn)當(dāng)時(shí)各民族的文化交流及貿(mào)易發(fā)展起到了重大作用，為邊疆的穩(wěn)定安寧作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。從不同視角出發(fā)，研究茶馬古道的起源、發(fā)展以及貿(mào)易狀況，具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

關(guān)鍵詞：茶馬古道；路線；貿(mào)易；社會(huì)價(jià)值

1　茶馬古道的起源與走向

1.1茶馬古道溯源

廣義的茶馬古道是指可追溯到人類(lèi)交流之始，位于云貴高原、川西高原和青藏高原以及這三大高原周邊的一些原生態(tài)的古代通道。先后經(jīng)歷過(guò)直立人階段、智人階段、新石器階段、民族階段以及鹽運(yùn)和馬幫階段，為后期傳統(tǒng)意義茶馬古道的興起及發(fā)展提供了必要的地理?xiàng)l件。狹義的茶馬古道就是指始于唐朝，以茶與馬為主要交易對(duì)象的古代貿(mào)易通道。

“茶馬古道”的概念是根據(jù)自唐宋以來(lái)，以種植為主的中原地區(qū)和以游牧為主的邊疆地區(qū)進(jìn)行“茶馬互市”的歷史記載而進(jìn)行的命名。南部的“茶馬古道”與北方的“絲綢之路”一同被視為最獨(dú)具中華民族特色的典型代表。此概念的提出，在整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域引起了十分廣泛而強(qiáng)烈的反響，掀起了一股對(duì)茶馬古道研究的熱潮，專(zhuān)家學(xué)者們不斷發(fā)掘茶馬古道的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)意義以及歷史人文內(nèi)涵，為今人對(duì)歷史的考證和借鑒起到了積極的推動(dòng)作用。

1.2茶馬古道路線概況

在唐宋時(shí)期，“唐蕃古道”是茶馬古道興盛的代表。它本來(lái)是大唐和吐蕃之間進(jìn)行政治交流的主要通道，后來(lái)隨著貿(mào)易的興起與快速發(fā)展，逐漸變?yōu)殡p方茶葉和馬匹交易的必經(jīng)之路。這條通道始于長(zhǎng)安，經(jīng)鄯州（今青海省樂(lè)都縣）—鄯城（今青海省西寧市）—莫離驛（今青海省共和縣）—那祿驛—柏海—眾龍?bào)A—牦牛河（今通天河）藤橋—唐古拉山—那曲，最終進(jìn)入西藏拉薩。

伴隨時(shí)代的發(fā)展，茶馬古道途經(jīng)的線路也在進(jìn)行著不斷的演變。如今的茶馬古道，其線路具有典型的擴(kuò)散性，且極為密集。其基本主干路貫穿我國(guó)的西藏、云南、四川三地，形成了西藏昌都、云南麗江和四川康定三個(gè)主要的貿(mào)易中心；周邊呈輻射狀外延至新疆、青海、甘肅、貴州、廣西等地區(qū)。國(guó)境之外能夠直接到達(dá)東南亞的泰國(guó)、緬甸、老撾、越南等以及印度、尼泊爾、錫金、不丹幾國(guó)，進(jìn)而向外輻射延伸至東南亞其他地區(qū)以及南亞、西南亞，構(gòu)成了一個(gè)規(guī)?？涨褒嫶蟮慕煌ňW(wǎng)。

茶馬古道分南北兩條主要干道。北道是川藏道，始于今天的四川雅安，在自康定分為南北兩支:北線為自康定往北，經(jīng)道孚—爐霍—甘孜—德格—江達(dá)—昌都，然后通入西藏地區(qū)；南線則為從康定往南，經(jīng)雅江—理塘—巴塘—芒康—左貢—昌都，最后國(guó)內(nèi)直抵西藏，國(guó)外則到達(dá)尼泊爾、印度和克什米爾地區(qū)。南道是滇藏道，始于云南普洱，經(jīng)下關(guān)—麗江—維西—香格里拉—德欽，進(jìn)入西藏的拉薩，然后經(jīng)亞?wèn)|—喜馬拉雅山口—印度噶倫堡，最終到達(dá)加爾各答。

2　茶馬貿(mào)易的歷史淵源

唐朝時(shí)期的吐蕃，飲茶之風(fēng)最初只在僧侶之間盛行。后來(lái)由于朗達(dá)瑪?shù)摹皽绶稹笔录率勾罅康纳畟H還俗，這些還俗僧侶在民間生活依然保持著飲茶的習(xí)慣，并在潛移默化中將之進(jìn)行了傳播。由此，吐蕃民間的飲茶之風(fēng)日益普及，最終變成一種民族性的普遍現(xiàn)象。作為茶馬貿(mào)易的形成和發(fā)展階段，唐朝政府最初對(duì)與茶馬貿(mào)易相關(guān)的管理政策不健全。隨著以馬匹換取茶葉貿(mào)易的興盛，吐蕃派專(zhuān)人經(jīng)營(yíng)管理漢藏茶馬貿(mào)易；而唐王朝為了加強(qiáng)對(duì)茶葉貿(mào)易的控制，嚴(yán)厲杜絕私茶貿(mào)易，也制定了專(zhuān)門(mén)的相關(guān)政策，如“茶馬互市”、茶稅、“榷茶制”都是當(dāng)時(shí)的產(chǎn)物。

宋朝是茶馬貿(mào)易的興盛時(shí)期，政府對(duì)茶馬貿(mào)易極為重視。當(dāng)時(shí)官方主要是以“貢”、“賜”為主要的貿(mào)易方式，宋朝政府設(shè)置了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)——茶馬司，來(lái)管理與茶馬交易相關(guān)的事物。由于茶葉貿(mào)易中蘊(yùn)含著巨額利潤(rùn)，北宋時(shí)期茶稅已經(jīng)成為政府經(jīng)濟(jì)收入的一大重要來(lái)源，為了保證茶稅收入的穩(wěn)定增長(zhǎng)，朝廷實(shí)行了嚴(yán)厲的“榷茶制度”，嚴(yán)禁私人買(mǎi)賣(mài)，并建立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)實(shí)施管理，對(duì)茶馬貿(mào)易進(jìn)行壟斷經(jīng)營(yíng)。直至南宋，由于意識(shí)到榷茶買(mǎi)馬的弊端，政府將“榷茶制”改為“茶引制”，允許民間自由買(mǎi)賣(mài)。

至元朝時(shí)期，由于其畜牧業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，馬匹需求量基本可以達(dá)到自給自足的水平，所以茶馬貿(mào)易中馬匹的地位在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不再像之前那般重要。但是因?yàn)檎梢詮牟桉R貿(mào)易中攫取巨額稅收，所以元朝政府對(duì)茶馬貿(mào)易依然是相當(dāng)重視，曾設(shè)立“西番茶提舉司”，以利雙方互市。另外，元朝對(duì)古道的延伸和拓展異常熱衷，大力開(kāi)辟驛路驛站，使茶馬古道的范圍和布局得到了極大的延伸。

明朝時(shí)期，茶馬貿(mào)易達(dá)到了空前的繁盛。茶馬貿(mào)易的作用已經(jīng)不僅僅局限于作為一種經(jīng)濟(jì)手段，同時(shí)也是明政府鞏固對(duì)藏統(tǒng)治的重要政治手腕。在制度層面，對(duì)相關(guān)政策、茶法及茶課進(jìn)行了重新修訂與完善。貿(mào)易方式相較于前朝也有了巨大改變，官方貿(mào)易中除了茶馬司所管理的相關(guān)貿(mào)易外，政府還要對(duì)藏區(qū)“收取馬稅并配之以茶”；對(duì)于元朝遺留的有意歸順者授予官職，并享其朝貢。雖然明朝法律也是嚴(yán)禁私茶買(mǎi)賣(mài)，但是其私茶貿(mào)易一直未曾間斷。而明朝后期“差發(fā)馬”制度的廢除，更是促使民間的私茶貿(mào)易蓬勃發(fā)展。另外，為了加強(qiáng)溝通和便于茶葉的運(yùn)輸，明朝政府在古道建設(shè)方面也做了積極的開(kāi)拓，使之更趨完善。

清朝初期，由于國(guó)家局勢(shì)不穩(wěn)，戰(zhàn)馬的需求量劇增，政府對(duì)茶馬貿(mào)易的重視度空前提高，間接刺激了茶馬貿(mào)易的發(fā)展，茶馬貿(mào)易的范圍有所拓展，貿(mào)易規(guī)模也得到了大幅擴(kuò)大。后來(lái)隨著時(shí)代發(fā)展，貿(mào)易勢(shì)頭有所式微，清政府為了讓茶馬貿(mào)易的巨額收益得到保障，改變貿(mào)易日漸衰落的現(xiàn)狀，制度建設(shè)方面推行了一系列嚴(yán)格的貿(mào)易措施，并對(duì)川、滇、藏地區(qū)茶馬古道的范圍進(jìn)行了大力拓展，將昌都打造為茶馬古道上的貿(mào)易核心，茶馬貿(mào)易在清朝的前期和中期得到了一定的發(fā)展。但到了清朝后期，由于清政府以其他途徑解決了馬匹需求問(wèn)題，茶馬貿(mào)易的重要性不再如以往般突出，其發(fā)展勢(shì)頭也日趨衰弱。

3　茶馬古道的社會(huì)價(jià)值

茶馬古道是一條在中華民族的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)展過(guò)程中，都發(fā)揮過(guò)重要作用的通道。雖然隨著時(shí)間的推移，茶馬古道與現(xiàn)代人們的生活漸行漸遠(yuǎn)，但是其在歷史長(zhǎng)河中散發(fā)的耀眼光芒從來(lái)不曾被掩蓋。

3.1文明傳播價(jià)值

茶馬古道是我國(guó)西南地區(qū)的連接紐帶，其蜿蜒縱橫一萬(wàn)多里，歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的洗禮，不同民族的人們?cè)诖朔毖苌?。在這里你可以看見(jiàn)從漢族到傣族、白族、彝族、藏族等不同民族獨(dú)具特色的本土文化，也可以領(lǐng)會(huì)不同的文化在此碰撞、融合，兼容并蓄，和諧互補(bǔ)，既葆有自身獨(dú)特的個(gè)性，又彼此有機(jī)互聯(lián)，形成一種新的奇特文化形態(tài)。由于其涉及范圍極廣，借助此優(yōu)勢(shì)博采各方精華融于一體，顯示出明顯的文化多元性及包容性，堪稱(chēng)是一條文化傳播與交流的長(zhǎng)廊，為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展和傳播提供了不可取代的極佳平臺(tái)。

3.2民族團(tuán)結(jié)價(jià)值

茶馬古道猶如一張橫貫我國(guó)西南地區(qū)的巨大蛛網(wǎng)，把各族人民網(wǎng)羅在它所能觸及的范圍之內(nèi)，人們借此加強(qiáng)了與彼此的溝通，促進(jìn)了情感交流，通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化及政治等各方的融合及相互影響，彼此相依，結(jié)為一體，并在這種緊密的歸屬感中團(tuán)結(jié)一致。并且茶馬古道悠久的歷史及文化理念世代相傳，使沿途各族人民得到了相同的精神傳承，在心理層面更容易產(chǎn)生情感共鳴。可以說(shuō)茶馬古道超越了時(shí)間與空間限制，將中華文明與精神進(jìn)行串聯(lián)，鑄起一座促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的和平豐碑，為民族團(tuán)結(jié)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值

茶馬古道的最初功能就是為了便于經(jīng)濟(jì)交流，是古代各種成體系的貿(mào)易的先驅(qū)，其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用不容置疑。正是通過(guò)茶馬貿(mào)易，促使古道沿線大量城鎮(zhèn)如雨后春筍般崛起，如昌都、康定、甘孜以及云南的麗江、香格里拉等，尤其是昌都，發(fā)展成為了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化中心。在這些城鎮(zhèn)帶動(dòng)作用下，其周邊地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也得到了一定程度的發(fā)展，生活、生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步，地區(qū)經(jīng)濟(jì)得以積極良性發(fā)展。

3.4國(guó)家安定價(jià)值

茶馬古道自古以來(lái)就在穩(wěn)固邊疆方面發(fā)揮著巨大作用。一方面，茶馬交易可以滿足戰(zhàn)時(shí)對(duì)馬匹的迫切需求；另一方面，經(jīng)濟(jì)往來(lái)的向好發(fā)展趨勢(shì)可以加強(qiáng)各民族友好和諧的氛圍，以安撫邊疆，鞏固穩(wěn)定局勢(shì)。即使到了現(xiàn)代，茶馬貿(mào)易安邊固疆的作用也依然有所體現(xiàn)，如1929年貢覺(jué)仲尼轉(zhuǎn)達(dá)的西藏內(nèi)向原因中，就有一條是“中藏絕交，茶價(jià)貴至十倍”。因此，茶馬古道及茶馬貿(mào)易的發(fā)展，對(duì)維持我們國(guó)家的穩(wěn)定安寧方面的貢獻(xiàn)不容小覷。

3.5旅游價(jià)值開(kāi)發(fā)

隨著時(shí)間推移和社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平日益提高，旅游業(yè)在當(dāng)今社會(huì)正以蓬勃之勢(shì)飛速發(fā)展，為茶馬古道的研究與利用打開(kāi)了一個(gè)全新的局面。從人文角度講，茶馬古道縱橫五朝，有著數(shù)千年的悠久歷史，不同民族在此繁衍生息、進(jìn)步發(fā)展，神奇深厚的文化底蘊(yùn)令人迷醉。從地理角度講，它是我國(guó)西藏地區(qū)與內(nèi)地連接的紐帶，并輻射延伸及境外多國(guó)，地形地貌復(fù)雜多變，自然風(fēng)光豐富多元，有著極高的科考價(jià)值及游覽資源。將茶馬古道的獨(dú)特歷史烙印融于旅游產(chǎn)業(yè)，既豐富了旅游業(yè)的多元格局，又促進(jìn)了茶馬古道文化的發(fā)展與傳播。

4　小結(jié)

茶馬古道由于其歷史及地理各方面的特殊性，堪稱(chēng)中華民族優(yōu)秀文化傳承的大動(dòng)脈，是反映中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的活化石。跟隨時(shí)代的變遷，歷經(jīng)時(shí)光的打磨，它既保留了歷史長(zhǎng)河中的文化精髓，又與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展，以自身的獨(dú)特風(fēng)韻在現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)著獨(dú)一無(wú)二的重要地位。能夠解讀這座文明寶庫(kù)的可貴之處并加以保護(hù)，能夠認(rèn)識(shí)到其蘊(yùn)含的巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值并加以合理利用，將是一個(gè)艱巨而意義深遠(yuǎn)的重大課題。

參考文獻(xiàn)

[1]達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布,陳慶英譯.漢藏史集[M].拉薩:西藏人民出版社,1986.

[2]馬大正.中國(guó)邊疆經(jīng)略史[M].鄭州：中州古籍出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：袁志麗（1983-），女，河南安陽(yáng)人，本科，研究方向：經(jīng)濟(jì)史、民族史，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)社中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)編輯。