茶元素融入藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

黃克勤（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

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茶元素融入藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

黃克勤
（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

當(dāng)前傳統(tǒng)藝術(shù)品作為帶有獨特功能特征的傳統(tǒng)文化，正逐步在世界民族文化領(lǐng)域中被需要。一些民族交流、健身養(yǎng)生、民間收藏、旅游開發(fā)等，無不說明傳統(tǒng)藝術(shù)品在經(jīng)濟(jì)全球化中所體現(xiàn)的巨大經(jīng)濟(jì)價值和文化內(nèi)涵。鑒于此，筆者針對藝術(shù)設(shè)計中茶元素的傳承與應(yīng)用進(jìn)行深入淺出的探討與研究，僅供參考。

藝術(shù)設(shè)計；茶元素；傳統(tǒng)文化；應(yīng)用

我國傳統(tǒng)藝術(shù)直接體現(xiàn)著人們內(nèi)心深處的精神需求，親切適宜的藝術(shù)設(shè)計、意境非凡的文化元素?zé)o疑是大家的心理追求。藝術(shù)設(shè)計中事無巨細(xì)，單純從藝術(shù)品的內(nèi)容和形式設(shè)計細(xì)節(jié)中就有許多值得我們思考和改進(jìn)的地方?，F(xiàn)階段，紫砂壺設(shè)計工作主要是按照千篇一律的主題，統(tǒng)一挑選和精簡作品背后的各項信息，創(chuàng)作思路缺乏創(chuàng)新。本文分析當(dāng)前我國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀，并總結(jié)直觀性、多元性、精簡性、變換性和互動性五個重要發(fā)展趨勢，為未來藝術(shù)品的設(shè)計提供設(shè)計依據(jù)，希望引起藝術(shù)設(shè)計者的關(guān)注。

1　茶元素意象在我國文化領(lǐng)域的作用

在當(dāng)今知識文化引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的大背景下，藝術(shù)品作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擔(dān)負(fù)著向世界傳播我國傳統(tǒng)文化的使命。若我國能在藝術(shù)品充分發(fā)揮茶元素的優(yōu)勢，不僅是提高我國國際競爭力、帶動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支潛在力量，更是促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化廣泛傳播的重要窗口之一。中國的茶文化植根于古代優(yōu)秀的道德文化傳統(tǒng)之中，一脈相承、源遠(yuǎn)流長。由此，中國的茶文化思想應(yīng)追溯到兩千多年前的東周春秋時期。

茶元素意象不是對事物表象進(jìn)行簡單的加工，而是將自我的審美體驗融入文化，進(jìn)行選擇、組合、創(chuàng)造、興寄，呈現(xiàn)出的意象物中有我、物我兩忘，所以茶元素的意象并沒有清晰的物理表象，而強(qiáng)調(diào)“得魚忘筌”，不滯著于意象的實際存在，而重其中的深意。例如茶元素的菊花意象并沒有清晰的身姿、品類、色香描寫，只有菊花淡樸傲霜的風(fēng)骨卓然呈現(xiàn)。茶元素的意象在我國整個文化領(lǐng)域中通常呈現(xiàn)出一致的特征，同一意象在不同時期、不同題材的詩文中，內(nèi)涵具有統(tǒng)一性。例如無論是隱士所居夾道而生的青松，還是閑飲雜言之處的田邊之松，無論是消沒在眾草之中的東園之松，還是等待失群鳥棲身的孤生松，松意象的內(nèi)涵具有一致性。

茶文化早在先秦時期的儒家文學(xué)作品中就有提及?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·圣治章》中曾提出過一句名言警句，“天地之性，人為貴”，提倡人們敬畏生命、尊重生命，孟子的仁政思想也體現(xiàn)了對生命的關(guān)愛?？v觀儒家學(xué)說，其文化中心主要是圍繞人而展開的，因此也有人稱儒學(xué)為人學(xué)，甚至將茶文化中的雅文化視為儒家思想的直接傳承。此外，道家、禪宗對藝術(shù)設(shè)計的影響也非常大。道家老子主張?zhí)烊撕弦?，人與自然和諧相處。從“養(yǎng)形”到“養(yǎng)神”，再到“形神兼?zhèn)洹?，寬容大度、淡泊寧靜。佛教認(rèn)為，通過參禪悟道，體會生命的充實與幸福，以平常心去品味生活、超越現(xiàn)實的矛盾。這些都是茶文化在不同學(xué)術(shù)流派中的具體體現(xiàn)。

茶元素文化重在“意”，生活中所感、所得之意在創(chuàng)作表現(xiàn)出來，而“意”是解讀茶元素文化的關(guān)鍵。茶元素在承繼基礎(chǔ)上對意象涵義進(jìn)行拓展和創(chuàng)新，例如茶元素的桃花源意象，是以仙故事為前構(gòu)，以大同世界和小國寡民理想為內(nèi)核，以田園生活為外現(xiàn)，桃源意象的建構(gòu)是在承繼前人智慧基礎(chǔ)上茶元素的創(chuàng)造。

2　現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域存在問題

通過對中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于生命哲學(xué)思想的闡述，從儒家、道家、法家、墨家等學(xué)派的文化教育思想，到道教、佛教宗教觀中關(guān)于文化教育思想的簡要分析，可以看出中國文化教育的內(nèi)涵極其豐富。在文化教育內(nèi)涵上有著一定的模糊性，缺乏一些學(xué)術(shù)上的界定用語。各學(xué)派及宗教的文化教育觀點不可避免帶有一些古代樸素唯物主義的觀點，直觀而不夠抽象，故未能上升為當(dāng)代學(xué)界所認(rèn)同的文化教育。然而，兩千多年前先知們的樸素思想不能不說是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計的寶貴思想來源。

2.1偏重實用功能，缺乏創(chuàng)作靈動性

當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計工作主要都是圍繞整個藝術(shù)品的功用造成影響，主要體現(xiàn)在文化表達(dá)層次方面。很多藝術(shù)設(shè)計者僅具有自身專業(yè)性強(qiáng)等特點，很大一部分作品名稱不為人所知，其名稱的表述往往僅適用于極少具有一定專業(yè)背景或認(rèn)知基礎(chǔ)的觀者，它并不具有對所有觀者的宣傳教育功效。因此，更貼近生活樸實，同時又具有茶元素的設(shè)計才是藝術(shù)品不可或缺的。

2.2元素明確性不足，信息表達(dá)不充分

我國藝術(shù)設(shè)計在信息表達(dá)方面如樣式、名稱、靈感、實用、工藝等方面明確性稍顯不足，但基本上可以將作品信息概括清晰。但是，創(chuàng)作的作品往往對當(dāng)前環(huán)境獨立性的聯(lián)系不夠完全。這種無法清晰表達(dá)文化內(nèi)涵的做法，雖然可以簡單闡述作品信息，卻忽視作品背景信息大量缺失的狀況，諸多可聯(lián)系的知識點無法得到直面?zhèn)鬟_(dá)，由此也可能導(dǎo)致觀者直面作品卻無法獲得更多有效的文化信息，能夠為觀者留下深刻記憶的東西并不多，呈現(xiàn)一種知其表面不知其理的情況。

2.3藝術(shù)表現(xiàn)形式單一，文化拓展不夠

我國藝術(shù)品須將各類圖畫、文字載于壺面上，多以矩形樣式來體現(xiàn)，讓人從視覺上感受更為規(guī)整和嚴(yán)肅。但是，根據(jù)藝術(shù)品自身主題我們常?？梢造`活選擇不同的設(shè)計方式。比如，字體大小、組合方式、規(guī)整形式、書畫形式、載體色彩、載體形狀、載體肌理和載體花紋等等。以上均為細(xì)節(jié)設(shè)計，對說明茶壺的文化傳達(dá)具有良好的拓展功能。

3　茶元素在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

3.1作品多元化，形式靈活應(yīng)用

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是一種基于傳統(tǒng)文化從茶客生活需求考慮的探索過程，對人文的關(guān)注是其核心，僅有如此方能真正確立設(shè)計價值與設(shè)計方向?；诓柙氐乃囆g(shù)品的設(shè)計形成多種多樣，簡要說明可放置于作品附近，而作品背景和其他相關(guān)茶元素說明則可利用其他形式予以放置。多元化的設(shè)計形式往往可以承載較多的作品茶元素，從而彌補(bǔ)作品形式單一、富含茶元素量不足的問題。藝術(shù)品多元化設(shè)計介紹也可另辟獲知手段，如應(yīng)用多媒體、二維碼掃描等，也可以用查找網(wǎng)絡(luò)的方式，保證觀者可以從現(xiàn)場中尋得良好的認(rèn)知途徑。多元化藝術(shù)設(shè)計形成，直接突破了空間與時間的束縛，使得不同知識層次的觀者都能從中滿足需求。造型是藝術(shù)品中最重要的信息傳達(dá)工具，在藝術(shù)品中，絕大多數(shù)的信息都是靠造型閱讀來獲取的。為了使表面圖案生動，在藝術(shù)設(shè)計中添加一些裝飾形象進(jìn)行襯托，這些形象包括傳統(tǒng)文化中的點、線、面以及圖案元素等。

3.2增加趣味性，生動變換感受

茶元素藝術(shù)設(shè)計遵循文字內(nèi)容設(shè)計通俗易懂，表現(xiàn)形式更為藝術(shù)，增加了很多生動性和趣味性，引起觀者廣泛的關(guān)注，他們從中輕松獲取茶元素，對于觀者以往粗略觀展和快速觀展的情況有所改善。文字表達(dá)往往給人以枯燥無趣的感覺，進(jìn)入到基于茶元素的每一位觀者應(yīng)該享受寓教于樂的氛圍，而一般的藝術(shù)設(shè)計恰恰無法滿足這一點，大篇幅單調(diào)乏味的文字表述無形之中給人以視覺疲勞壓力。

3.3精簡化設(shè)計，有效傳達(dá)茶文化

精簡化的作品實體設(shè)計，不單單指的是文字表述的精煉程度，最終目的應(yīng)該是保證觀者的認(rèn)知思路由一條主線引導(dǎo)并貫穿始終，充分認(rèn)識與理解茶元素下的藝術(shù)品展示的主題意義。藝術(shù)品富含茶元素量很大，按照傳統(tǒng)文化主題剖析作品最為突出的代表茶元素，利用具有關(guān)聯(lián)性、連續(xù)性和系列性的手段將其中特定的茶元素通過藝術(shù)品形式予以體現(xiàn)，設(shè)計者則對茶元素進(jìn)行嚴(yán)格篩選并最終展示表達(dá)出來。

3.4直觀表達(dá)，快速定位查找

茶元素融入藝術(shù)設(shè)計需要突出直觀性，主要有藝術(shù)品作品擺放位置注重直觀性、藝術(shù)品的設(shè)計直觀性和展示形式的直觀性三種。以上三種直觀性能夠保證觀者快速定位作品和理解展示茶元素，按照藝術(shù)品作品自身茶元素并以觀者自我認(rèn)知需要著手，選用一些具有顯著代表性、認(rèn)知重要性和作品相關(guān)性的基礎(chǔ)茶元素，促使觀者可以以點帶面，從作品中獲取自我思考。茶元素的收集是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的第一步，收集茶元素所得的需求素材是設(shè)計藝術(shù)品的來源?？梢哉f收集元素的質(zhì)量影響著設(shè)計說明的質(zhì)量。按照茶元素主題，果斷剔除與主題無關(guān)或關(guān)系甚少的茶元素，保證每一位觀者都能從藝術(shù)品茶元素中不斷串聯(lián)多個作品。

4　結(jié)束語

應(yīng)該說，在藝術(shù)設(shè)計中注重茶壺與自然、人與文化之間的關(guān)系，使人們在藝術(shù)品感受到舒適典雅的韻味是設(shè)計者需要把握的重點。我國傳統(tǒng)藝術(shù)品在美學(xué)、手工制作、藝術(shù)等領(lǐng)域都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，給人以啟迪，陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高人的審美情趣，給人以愉悅的享受。

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［3］關(guān)強(qiáng).談中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運用［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化. 2009（10）：43-44.

［4］葛越.中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計的個性化研究［J］.電影評介.2008 （10）：87.

黃克勤（1980-），女，重慶人，本科，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。