茶文化和思想道德關(guān)系略論

張　燕，余　超（漯河醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，河南漯河 462002）

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茶文化和思想道德關(guān)系略論

張燕，余超
（漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南漯河 462002）

我國茶文化是中國燦爛文化的重要組成部分，茶文化的形成過程體現(xiàn)了廣大勞動人們智慧，儒家思想、佛家思想和道家思想在茶文化發(fā)展中起到重要傳承作用，因此茶文化表現(xiàn)出我國優(yōu)秀的思想道德，研究茶文化和思想道德的關(guān)系對于促進(jìn)人們思想道德水平的提高具有現(xiàn)實(shí)意義。本文首先概述了茶文化的內(nèi)涵與定位，探討了茶文化體現(xiàn)的思想道德和茶文化的道德功能。

茶文化；思想道德；價值理念

茶文化在我國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的位置，并對我們產(chǎn)生深刻的影響。從茶文化的內(nèi)涵來看，茶文化與思想道德息息相關(guān)，茶文化體現(xiàn)出我國儒家、道家、佛家中優(yōu)秀的思想文化，茶文化還具有顯著的道德功能，有利于提高人們的思想道德水平。茶文化和思想道德是相輔相成的關(guān)系。

1　茶文化的定位

茶文化有狹義和廣義之分。廣義來說，茶文化是茶人在茶葉生產(chǎn)（包括育種、栽培、制作、銷售）和品飲過程中體現(xiàn)的一種精神力量；狹義來說，是人們在品茶中所傳播或交流的一種信息［1］。但目前的茶文化都是狹義理解地較多，中國的茶文化是文人墨客、禪者、道者借茶的清心功能產(chǎn)生的對茶的贊詠?！恫栉幕瘜W(xué)》中對茶文化的定義［2］是：“茶文化，就是人類在發(fā)展生產(chǎn)、利用茶的過程中以茶為載體表達(dá)人與自然以及人與人之間各種理念、信仰、思想情感的各種文化形成的總稱?！?/p>

由于鐵心的非線性，引起電壓暫降的原因歸結(jié)為空載變壓器投切時產(chǎn)生很大的磁化電流[9，22]。因?yàn)椴煌娜嘧儔浩黠柡统潭炔煌噪妷簳航翟诿恳幌嗟姆荡笮∫膊煌?。電壓暫降幅值與鐵心中的剩磁和網(wǎng)絡(luò)阻尼、電源強(qiáng)度、開關(guān)合閘時刻等因素有關(guān)。通常，由變壓器投切造成的電壓暫降在85%以上[9，20，23]。

完成兵員征集，是武裝工作的最重要任務(wù)，也是地方政府貫徹兵役法的直接實(shí)踐。當(dāng)好同級政府的兵役部，堅持政府主導(dǎo)、部門配合，以認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度、科學(xué)管用的創(chuàng)新舉措破解征兵實(shí)踐中遇到的矛盾問題，協(xié)調(diào)宣傳、衛(wèi)生、公安、教育、民政、財政等業(yè)務(wù)部門，變一季征兵為四季準(zhǔn)備，合力完成兵員征集任務(wù)。把好兵員征集的思想關(guān)、體檢關(guān)、政審關(guān)、文化關(guān)，完善大學(xué)生集中征集辦法，逐年提高大學(xué)生兵員和專業(yè)技術(shù)兵員的比例。通過暖兵心、聚民力、惠民生的活動，推動優(yōu)撫政策落實(shí)到位，不斷為部隊輸送高質(zhì)量兵員。

1.1物質(zhì)層面

從古至今，愛好養(yǎng)生的人不僅注重身體素質(zhì)的提高，更重視培養(yǎng)高尚的情操，形成良好的內(nèi)心素養(yǎng)，也就是“心靈養(yǎng)生”，通過形成心理平衡的狀態(tài)，促進(jìn)身體健康。如果人人都具有平衡、良好的心理狀態(tài)和穩(wěn)定的情緒，促進(jìn)內(nèi)分泌在體內(nèi)正常發(fā)展，有利于形成平和的心境，增強(qiáng)抵抗力和生命力。因此，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)心理平衡和心理健康的重要途徑。實(shí)踐表明，茶道精神、茶德的實(shí)踐能夠促進(jìn)人們形成正確的人生觀和價值觀，并在生活中培養(yǎng)心智，實(shí)現(xiàn)修心養(yǎng)性的作用，有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。我國茶文化和茶道的核心思想就是真、善、美，這也是茶道的魅力所在。“以茶載道”是茶道的一個重要方面，古人在茗飲中感受茶文化和茶道的精神內(nèi)涵?？梢哉f，提高思想道德是茶道的重要作用［3-4］。我國的茶道是飲茶藝術(shù)和修身養(yǎng)性的統(tǒng)一，是茶事與文化、修養(yǎng)與教化的統(tǒng)一。

物質(zhì)層面的茶文化是最表層的，主要表現(xiàn)出茶的實(shí)用價值，與茶相關(guān)的文化傳承價值。人們根據(jù)茶的種植、采摘、烘焙、分類等一系列過程，以及烹茶、品茶、茶具選擇等方法積累了大量的文化書籍，是物質(zhì)生產(chǎn)活動形成的體現(xiàn)，物質(zhì)層面的茶文化是較為穩(wěn)定的基礎(chǔ)性文化特征。

1.2行為層面

茶文化體現(xiàn)出道家思想中的“長生久視、天人合一、清靜無為”。道家文化中崇尚生命、熱愛生命，這與茶文化中的修身養(yǎng)性相一致，茶也是道教徒煉丹服藥的首選之藥。道家的“天人合一”思想主張人應(yīng)順應(yīng)自然，不能將物質(zhì)與精神分離，強(qiáng)調(diào)物我情景的結(jié)合。茶道中需要茶人具有烹茶的技藝，烹茶的過程就是將自身與茶的精神相交流，注重內(nèi)心的平和，在品茶中體會人與自然的交流?！办o”是中國茶道修習(xí)的重要方法，文人雅士追求淡薄、自然、淳樸的精神境界，這與道家“清靜無為”思想相一致。

支護(hù)是確保地下洞室開挖安全的有效途徑，一般有噴漿、掛網(wǎng)、錨桿、鋼拱架等組成。該施工段特殊，洞口段采用分層開挖方式，在上半部開挖完成后立即進(jìn)行注漿錨桿和鋼拱架支護(hù)，錨桿和鋼拱架布設(shè)完成后，采用混凝土或鋼纖維混凝土進(jìn)行噴護(hù)，噴護(hù)厚度為10cm，待上部穩(wěn)定后再進(jìn)行下部開挖，開挖完成后立即進(jìn)行下部支護(hù)，和上半部形成統(tǒng)一整體，為了防止過度沉降，在鋼拱架底部焊接較大墊片。反復(fù)進(jìn)行循環(huán)操作，甚至進(jìn)行局部灌漿再處理。

1.3制度層面

上個世紀(jì)60至80年代產(chǎn)生后現(xiàn)代女權(quán)主義，它的產(chǎn)生應(yīng)該和兩個因素相關(guān)。其中一個因素是60年代的"性解放"和將男女對立起來的女權(quán)思想，后現(xiàn)代女權(quán)主義導(dǎo)致了不可計數(shù)的家庭破裂，還有出現(xiàn)更多的單身母親、問題兒童，以及愛滋病盛行，然后社會的人們在思考：社會是否值得去為“性”的解放和女權(quán)主義付出如此大的代價？另一個因素是80年代后，女性在政府、企業(yè)、學(xué)校和媒體的領(lǐng)導(dǎo)地位的人數(shù)不斷加速上升，于是，后現(xiàn)代女權(quán)主義應(yīng)運(yùn)而生。

2.2佛家文化

企業(yè)需提升對物流人才培訓(xùn)的重視程度，將人才激勵機(jī)制制定出來并促使其逐步完善，對企業(yè)中全體員工的物流成本意識予以強(qiáng)化。與此同時，企業(yè)還需將有效的物資采購成本控制體系構(gòu)建起來，通過對價值的合理分析來選擇更加優(yōu)質(zhì)、價廉的物資，降低企業(yè)的采購成本，實(shí)施全面成本管理，將物流成本管理組織體系建立起來，加大對全面成本管理的宣傳力度，提升企業(yè)員工參與成本管理的積極性，明確物流成本管理于企業(yè)全面成本管理中的地位，對綜合控制展開系統(tǒng)分析，全面實(shí)現(xiàn)供應(yīng)鏈一體化目標(biāo)，將物流成本綜合管理框架建立起來，提升企業(yè)在市場當(dāng)中的競爭力。

2　茶文化體現(xiàn)的思想道德

2.1儒家思想

茶文化體現(xiàn)出儒家思想中的“仁、和、中庸、禮”。從古至今，有識之士提倡勤儉、節(jié)約，提升自身道德修養(yǎng)，而歷代文人雅士的飲茶也具有神了的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出品茶之士的清廉高潔、仁義，古代對君子之風(fēng)的崇尚與飲茶融合在一起，茶文化中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德受到儒家思想的影響，同時也體現(xiàn)出儒家思想。儒家思想認(rèn)為茶可以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，營造和諧的環(huán)境，這也正是儒家思想真實(shí)的理想，茶在民間習(xí)俗中真正起到促進(jìn)人際關(guān)系的作用。儒家思想認(rèn)為中庸是處理一切事情的原則和標(biāo)準(zhǔn)，茶事活動正體現(xiàn)出高逸的中庸美學(xué)境界，茶事中的禮數(shù)與儒家重視的言行舉止相一致。

制度層面的茶文化指的是人們從事茶葉生產(chǎn)、銷售等過程中形成穩(wěn)定的行為規(guī)范，例如古代社會的茶政，現(xiàn)代社會稱為茶葉行政管理等，都是茶文化在制度層面的體現(xiàn)。與古代社會制度相比，現(xiàn)代社會對于茶文化制度方面的制約減少，古代茶與官制是相關(guān)聯(lián)的，例如“榷茶”、“茶馬古道”等文化現(xiàn)象。這表明制度層面的茶文化具有鮮明的時代性。

3.2以茶行道，凈化社會風(fēng)氣

繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)時代精神是提高人們思想道德素養(yǎng)的必然要求。在當(dāng)前快速發(fā)展的社會中，茶道被賦予新的思想內(nèi)涵和時代特色，茶文化的真、善、美內(nèi)涵是相互滲透的，啟示人們面對社會中的誘惑始終保持淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神。實(shí)踐茶道的精神內(nèi)涵，有利于發(fā)揚(yáng)真善美，引導(dǎo)正確的價值取向，端正人們的思想理念和行為，提高人們的思想道德水平，促進(jìn)現(xiàn)代文明社會的發(fā)展。

飲茶方式、泡制茶的方法、飲茶習(xí)俗及與茶相關(guān)的民俗等都是茶文化的行為表現(xiàn)，是茶文化較深層次內(nèi)涵的表現(xiàn)。行為層面的茶文化指的是人們在從事與茶相關(guān)事務(wù)的過程中形成穩(wěn)定的行為方式，例如茶藝、茶禮、茶風(fēng)、茶俗等，行為層面的茶文化不僅具有穩(wěn)定性，也具有時代性，在不同的時期體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵。

3　茶文化的道德功能

3.1實(shí)踐茶道，提高思想道德

構(gòu)建指標(biāo)體系是礦區(qū)規(guī)劃環(huán)評工作的重要內(nèi)容[2]。良好的評價指標(biāo)體系應(yīng)在滿足規(guī)劃環(huán)評要求的同時準(zhǔn)確反映煤炭礦區(qū)開發(fā)的特點(diǎn)。參照《規(guī)劃環(huán)境影響評價導(dǎo)則》及《環(huán)境影響評價技術(shù)導(dǎo)則 煤炭工業(yè)礦區(qū)總體規(guī)劃》，煤炭礦區(qū)規(guī)劃環(huán)境影響評價的評價指標(biāo)一般應(yīng)包括自然環(huán)境指標(biāo)和社會環(huán)境兩個方面，其中自然環(huán)境指標(biāo)包括資源與環(huán)境兩個要素。本文以我國西南地區(qū)煤炭礦區(qū)規(guī)劃環(huán)評為例，探討西南地區(qū)煤炭礦區(qū)規(guī)劃環(huán)評指標(biāo)體系設(shè)置的基本思路，并從行業(yè)產(chǎn)業(yè)政策、清潔生產(chǎn)水平及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的相關(guān)要求及區(qū)域地質(zhì)、生態(tài)環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)等方面結(jié)合礦區(qū)總體規(guī)劃實(shí)際情況，提出西南地區(qū)煤炭礦區(qū)規(guī)劃環(huán)評指標(biāo)體系的框架。

2.3道家文化

佛學(xué)對茶業(yè)推廣發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，隨著我國佛學(xué)的傳播也將茶文化傳播出去，并引進(jìn)先進(jìn)的種植培養(yǎng)技術(shù)。茶文化和禪文化之間有著奇妙的關(guān)聯(lián)，二者的境界具有相似性。禪文化中的“苦、靜、凡、放”在茶文化中有所體現(xiàn)。茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，正是佛家思想中的“品味人生，參破苦諦”。有人曾說，“茶之本，不過是燒水點(diǎn)茶”，這正是茶道中“凡”的體現(xiàn)，而茶文化中倡導(dǎo)在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中釋放天性，這與禪文化中的“放”寓意相通。

未來的二十年，印刷業(yè)會隨著提高效率、穩(wěn)定品質(zhì)、降低成本這幾個軟環(huán)境的改變而改變，這也是愛克發(fā)希望跟中國的印刷企業(yè)一起去做的事情。

在信息高速傳播的現(xiàn)代社會，快餐文化得到迅速普及和發(fā)展，雖然為我們的生活帶來方便快捷，但也逐漸侵蝕人們的價值理念和生活方式。例如當(dāng)前社會中存在的金錢至上、享樂主義、肯老等不良價值取向，滋長了社會的不良風(fēng)氣，使人們逐漸變得浮躁，思想道德素質(zhì)降低。茶文化是我國勞動人民在長期生產(chǎn)活動中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，與當(dāng)前社會的快餐文化截然不同，具有深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，其體現(xiàn)出的質(zhì)樸和平和的精神實(shí)質(zhì)對社會浮躁的人們具有重要現(xiàn)實(shí)作用。茶文化中的美學(xué)功能能夠引導(dǎo)人們形成積極的審美，面對信息時代的審美文化的多元化和繁雜化，茶文化指導(dǎo)人們避免受到消極審美的影響，并為人們樹立良好的標(biāo)桿，引導(dǎo)人們繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，去其糟粕、取其精華，提高人們的審美層次。茶文化提倡健康、雅靜的生活方式，有利于緩解當(dāng)代人們的生活和工作壓力，使身心得到放松，形成良好的生活心態(tài)。茶道精神中的“和”主張建立和諧的人際關(guān)系，有利于在社會中形成和諧相處的美好氛圍，凈化社會風(fēng)氣，從而提升人們的整體思想道德。

3.3以茶雅心，陶冶個人情操

在修身養(yǎng)性方面，我國茶道形成“清”、“寂”、“廉”、“美”、“靜”、“儉”、“潔”、“性”等思想主張，喜愛品茶的人通過各項(xiàng)茶藝活動形成良好的個人修養(yǎng)，不斷提升自己的道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)，有利于陶冶情操。將茶的功能性上升至精神高度，超出茶的物質(zhì)范疇，成為高尚情操的象征［5］。自古以來，品茶之人感受到茶文化中清凈之氣、恬淡之感，能夠撫慰心靈、怡情養(yǎng)性，同時文人墨客將自身情感、理想寄托在對茶文化的理解中。我國茶學(xué)大師將茶德概括為“廉、美、和、敬”。茶德自古以來是我國提倡的優(yōu)良傳統(tǒng)美德和正確價值取向，茶德就是人德，對于修身養(yǎng)性、陶冶情操具有顯著作用。同時，茶德能夠滌蕩人們的心靈、規(guī)范行為舉止，有利于人們自覺規(guī)范自身行為，形成良好的道德氛圍。我國古代文人，尤其是具有高尚道德情操的君子，在品茶、頌茶、作詩賞畫中寄托自己的高尚道德追求。古詩中有這樣一句話“一杯春露暫留客，兩腋清風(fēng)幾欲仙”，這表明品茶能夠凈化人的心靈，茶文化能夠啟示人們形成高尚的道德情操。

3.4以茶敬客，協(xié)調(diào)人際關(guān)系

從古至今，我國茶道形成“和”、“敬”、“融”、“理”、“倫”的人際關(guān)系主張，宣揚(yáng)人與人之間要形成和諧的關(guān)系，真誠地對待他人，誠心誠意地解決矛盾，在為人處世上將和諧作為核心，縮短人與人之間的距離，促進(jìn)團(tuán)結(jié)發(fā)展，是促進(jìn)社會秩序穩(wěn)定的表現(xiàn)［6］。從茶的品性老來看，具有醇厚溫和、悠然閑適的特點(diǎn)，與自然和諧融合在一起。茶文化深刻體現(xiàn)出我國儒家思想的精髓，注重人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧關(guān)系，是人與自然的精神交流。茶道中的和諧精神重視人與人之間的和諧關(guān)系，主張人與人之間形成和平共處、團(tuán)結(jié)融洽的關(guān)系，并學(xué)會敬愛他人。通過舉辦品茶會、茶文化講座、茶藝術(shù)作品欣賞等相關(guān)文化活動，營造出良好的茶文化教育氛圍，促進(jìn)良好精神境界的形成，使人與人之間的相處更加和諧美好。

4　結(jié)語

茶文化與思想道德是相輔相成的關(guān)系，茶文化的傳承受到儒家、佛家、道家等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響，同時茶文化也不斷傳播和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。茶是我國人民日常生活的重要組成部分，積極弘揚(yáng)茶文化，發(fā)揮茶文化中優(yōu)秀思想道德的教育作用，在實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性的同時，提高人們的思想道德素質(zhì)。

［1］劉瑞華.解讀茶文化與思想道德之關(guān)聯(lián) ［J］.福建茶葉，2016（2）：245-246.

［2］王旭烽.中國茶文化的核心思想——浙江綠茶的和平之飲［J］.浙江樹人大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2015（6）：75-77.

［3］鄒婷.論傳統(tǒng)茶文化中敬茶為禮思想在幼兒園教育中的運(yùn)用［J］.福建茶葉，2016（2）：227-228.

余超（1984-），男，河南信陽人，碩士，講師；研究方向：中文、大學(xué)生就業(yè)。

張燕（1979-），女，河北深州人，碩士，講師；研究方向：思想政治教育。