中國(guó)傳統(tǒng)茶文化思維與茶葉包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合

高璐靜1，李　鵬2，李萬(wàn)軍3（1.北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100101；2.北京經(jīng)濟(jì)管理職業(yè)學(xué)院，北京 100102；3.北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，北京 101100）

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中國(guó)傳統(tǒng)茶文化思維與茶葉包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合

高璐靜1，李鵬2，李萬(wàn)軍3
（1.北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100101；2.北京經(jīng)濟(jì)管理職業(yè)學(xué)院，北京 100102；3.北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，北京 101100）

茶葉起源于中國(guó)，茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。文章以茶葉包裝設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，重點(diǎn)探討了茶葉包裝的造型設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、色彩搭配等方面，論述了茶葉包裝設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化思維，這對(duì)茶文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有一定的借鑒意義。

茶文化；茶葉包裝設(shè)計(jì)；結(jié)合

我國(guó)是茶的起源、發(fā)展、繁榮之地；茶已然是人們生活中的必需品，構(gòu)成了獨(dú)特的文化。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，茶葉消費(fèi)市場(chǎng)的持續(xù)擴(kuò)大，茶葉的包裝設(shè)計(jì)也被要求不斷精細(xì)、大氣。茶葉的包裝設(shè)計(jì)在一定程度上會(huì)影響著茶葉的市場(chǎng)銷售狀況。把中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的思維融入于茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，有利于凸顯出茶文化的價(jià)值屬性，提升包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)形式、更加具有個(gè)性化。

1　中國(guó)傳統(tǒng)茶文化

史料記載，世界茶文化的發(fā)源地是中國(guó)，是最早制造、飲用茶的國(guó)家，也是茶的故鄉(xiāng)。茶在中國(guó)早已是各地民眾開門七件事之一。也是中國(guó)精神文化在茶文化中的體現(xiàn)，茶在中國(guó)經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史融合、沉淀，不單單的是作為一種勞動(dòng)收獲產(chǎn)品存在于人民的生活中，早已形成了有關(guān)于茶文化的物質(zhì)屬性、精神屬性的存在。茶文化其自身的物質(zhì)特性能夠有效的進(jìn)行文化傳播。茶文化既具有物質(zhì)性和精神性，是物質(zhì)文明和精神文明的有機(jī)結(jié)合。

1.1茶文化的起源

“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)”這是唐代陸羽所言。由此可推，茶葉的發(fā)現(xiàn)、利用很早就開始了。在《神農(nóng)本草》中，茶葉最初是作為藥物為人們利用的，隨著歷史發(fā)展，飲茶成為一種習(xí)俗并迅速傳播，從最高的統(tǒng)治階級(jí)，下到地方百姓、販夫走卒，全都以品茶、飲茶為一快事；在這一過(guò)程中，文人、佛教、道士等文化知識(shí)份子煮茶、斗茶、品茶，逐漸將茶這一物質(zhì)賦予了文化意韻。世界各國(guó)有關(guān)于茶的文化全都是直接或間接從中國(guó)傳播過(guò)去的。唐代陸羽所著的《茶經(jīng)》中詳細(xì)的記錄了制作茶葉的工具、過(guò)程，煮茶的器具、技藝，品茶的方法等。通篇用詞優(yōu)美、簡(jiǎn)潔，首次將茶作為一種藝術(shù)欣賞的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了飲茶的意境，這可謂是茶文化的起源。

1.2何為“茶文化思維”

茶在中國(guó)經(jīng)過(guò)五千年，早已有著一種獨(dú)特的文化思想。茶正是因?yàn)樽约核哂械奈镔|(zhì)屬性廣泛傳播，表達(dá)著人與自然、人與人之間的情感。不難理解“茶葉是物質(zhì)文明、精神文明的高度結(jié)合體”。茶文化中深深蘊(yùn)含著儒家的人世之道、道家的自然無(wú)為之道、佛家的無(wú)我無(wú)常之道，并將這三大宗教核心融為一體，茶文化在很大程度上影響了人們的思想。

1.3茶文化思維對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)的影響

茶文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，它所包含的物質(zhì)屬性和精神屬性都是相當(dāng)豐富的。茶文化中的思維很大程度上融合了儒學(xué)家、道學(xué)家、僧侶等思想，具備優(yōu)雅的神韻、美好的意境，這為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，可以表現(xiàn)出濃厚的文化韻味。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視傳統(tǒng)文化，在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，茶葉包裝設(shè)計(jì)越來(lái)越多地從茶文化中獲得設(shè)計(jì)靈感。將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素完美地結(jié)合，把中國(guó)傳統(tǒng)茶文化思維精髓應(yīng)用于茶葉包裝設(shè)計(jì)中，在平面設(shè)計(jì)里展現(xiàn)出茶文化的意境美和歷史文化的厚重感。通過(guò)外包裝設(shè)計(jì)，能夠感受出茶的清香飄逸與高雅端莊。

2　茶葉包裝設(shè)計(jì)

引起購(gòu)物者的注意，從而達(dá)到引起購(gòu)物者的產(chǎn)品購(gòu)買欲望的目的，這就是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的重要功能。包裝設(shè)計(jì)從人們的文化心理入手，從視覺(jué)感官上影響人們的購(gòu)買。茶葉包裝設(shè)計(jì)不單純是作為商品的包裝，更加是茶葉、茶文化、優(yōu)秀設(shè)計(jì)的整體體現(xiàn)，體現(xiàn)著物質(zhì)屬性與傳統(tǒng)文化價(jià)值。茶文化中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)相結(jié)合，彰顯出優(yōu)秀的茶文化韻味，豐富了茶文化的價(jià)值。

2.1造型設(shè)計(jì)

造型設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的第一形象，包裝造型設(shè)計(jì)是否合理，是能否引起消費(fèi)者注意的決定性因素之一，造型設(shè)計(jì)也是與消費(fèi)者相溝通的最重要的方式途徑。在茶葉包裝的造型設(shè)計(jì)上，應(yīng)當(dāng)先以茶葉產(chǎn)地、歷史文化作為支撐點(diǎn)，適當(dāng)?shù)娜诤喜栉幕乃季S，讓人們?cè)陲嫴柚噙€能體味出此茶葉所蘊(yùn)含的精神文化。如在碧螺春茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，可以將“雅”作為核心設(shè)計(jì)思想，也就是茶文化中所具有的思維，整體畫面以高潔不染的蓮花為主體，以淡雅的色調(diào)，配以古樸的紋飾，體現(xiàn)出明亮雅致的視覺(jué)效果。這樣的造型設(shè)計(jì)從一方面突顯出了碧螺春的千年歷史和清新雅致。

2.2圖案裝飾設(shè)計(jì)

圖案裝飾設(shè)計(jì)元素是產(chǎn)品外包裝設(shè)計(jì)中不可缺少的。消費(fèi)者是通過(guò)視覺(jué)圖案來(lái)獲得產(chǎn)品的信息、最直觀地了解判斷產(chǎn)品，產(chǎn)品圖案設(shè)計(jì)的合理有序?qū)Ξa(chǎn)品的銷售有著非常重要的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化為茶葉圖案設(shè)計(jì)提供了許多豐富的元素，可以通過(guò)圖形的隱喻來(lái)傳達(dá)相應(yīng)的信息。中國(guó)山水墨畫在筆墨之間，體現(xiàn)出超凡脫俗，清新雅麗的視覺(jué)感受，它所展現(xiàn)出的“清、雅”都與茶文化思維中的核心相對(duì)應(yīng)，所以在茶葉包裝設(shè)計(jì)圖案中運(yùn)用山水墨畫——這種中國(guó)畫的方式來(lái)展現(xiàn)出茶的清香逸遠(yuǎn)。不僅將山水景致與茶文化非常完美地融為一體，還表達(dá)出了清雅意遠(yuǎn)的寫意效果，整個(gè)包裝圖案顯示出了人生仙境般的感覺(jué)。

2.3色彩搭配設(shè)計(jì)

色彩能夠從視覺(jué)上調(diào)動(dòng)人的情緒，從而引起情緒的變化。在茶葉包裝設(shè)計(jì)的色彩搭配中，將茶文化思維、審美理念充分運(yùn)用，提升茶葉設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用的美感，打造出具有色彩質(zhì)感的包裝。在不同類別的茶葉設(shè)計(jì)上，需要運(yùn)用不同的色彩搭配。例如：綠茶清新選用冷色調(diào)為主、暖色調(diào)多用于紅茶的醇厚、輕柔色調(diào)多應(yīng)用于白茶等等。這樣的色彩搭配在外包裝上，可以反應(yīng)出商品實(shí)物給以消費(fèi)者的情感傳遞。因?yàn)榇蟛糠植枞~顏色均為綠色，茶葉也是生長(zhǎng)在綠水青山中，所以在許多的色彩搭配中都是以綠色作為主基調(diào)。茶文化思維中蘊(yùn)含著順其自然的思想，注重人與自然的結(jié)合。綠色正好給以和諧清麗的意境和回味無(wú)窮的感受。

3　傳統(tǒng)茶文化思維與茶葉包裝設(shè)計(jì)的融合

傳統(tǒng)茶文化中帶著中華民族獨(dú)具的藝術(shù)思維、生活元素。修身養(yǎng)德、平心靜氣、平淡和諧等都是中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中所重視、追求、向往的。在厚重、深邃的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的底蘊(yùn)之中，茶葉包裝設(shè)計(jì)有著豐富、不竭的思想靈感。通過(guò)茶葉外包裝設(shè)計(jì)融合茶文化，呈現(xiàn)和傳承了出茶文化神韻。

3.1“以人為本”的設(shè)計(jì)理念

“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，實(shí)則是在強(qiáng)調(diào)尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)人，對(duì)事對(duì)人都要保持一顆仁愛(ài)之心。“仁”是儒家思想中最重要的核心，也是茶文化思維之一；它不僅是最普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是最基本的價(jià)值體現(xiàn)。在茶葉包裝中，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念更多的展現(xiàn)出了人文關(guān)懷，在包裝設(shè)計(jì)中融入這一理念能使消費(fèi)者產(chǎn)生心靈上的共鳴，感動(dòng)內(nèi)心深處。例如在茶葉的外包裝上，就有文字設(shè)計(jì)或圖案凸顯來(lái)提醒孕婦、高血壓等人群不能飲用茶。這種以人為本的包裝理念，重視、愛(ài)護(hù)消費(fèi)者；在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，也保證了消費(fèi)者的安全健康。

3.2“乘物以游心”的審美觀念

我們都了解道家重要的核心思想之一就是“乘物以游心”，追求的是自由的審美境界。道家的文化是由中國(guó)傳統(tǒng)古代宗教文化發(fā)源，分別是老子、莊子創(chuàng)立完善。講究的是無(wú)為而治，以達(dá)到天人合一。茶文化中所包含的道家思想反應(yīng)在茶葉包裝設(shè)計(jì)上，自由的審美境界是現(xiàn)代人們所追求的審美感之一。茶葉的包裝設(shè)計(jì)是以銷售茶葉為前提的，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中必須在塑造茶葉形象的同時(shí)，也要兼顧到外包裝的審美特性。以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，讓消費(fèi)者以購(gòu)買產(chǎn)品為目的來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)初衷無(wú)疑不是在詮釋道家提到的“乘物以游心”的審美觀念，設(shè)計(jì)包裝時(shí)既要越過(guò)設(shè)計(jì)者的“心”，又要滿足于消費(fèi)者的“心”。只有在設(shè)計(jì)中滿足遵從消費(fèi)者的“心”，才能得到好的銷售業(yè)績(jī)。

3.3“仁、禮、合”的設(shè)計(jì)風(fēng)格

“仁、禮、合”的佛家禪言，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)佛教文化藝術(shù)進(jìn)行打磨、改進(jìn)，使得完全融合。佛像的色彩搭配、神情姿態(tài)，藻井圖案，飛天圖案等佛家元素，經(jīng)常應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。在茶葉外包裝設(shè)計(jì)中，我們經(jīng)常可以見(jiàn)到，手持柳葉或蓮花的觀音圖案。此種元素?zé)o疑不是體現(xiàn)出清靜無(wú)為，荷清佛心的境界，給人以清心、寧?kù)o之感。把這種凈化人心靈的圖案運(yùn)用于茶葉外包裝，直觀地表達(dá)給消費(fèi)者茶葉中清逸的感覺(jué)。運(yùn)用佛教元素可以使設(shè)計(jì)增加文化厚重性、親和力，能準(zhǔn)確的傳達(dá)出設(shè)計(jì)者所想表達(dá)出的信息。

4　結(jié)論

隨著社會(huì)各方面的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值觀、審美觀也在日益提高。茶葉的銷售已不僅僅取決于茶葉本身所具有的優(yōu)秀屬性，很大程度上更取決于茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，茶葉的包裝設(shè)計(jì)與茶文化思想巧妙相結(jié)合，不僅能夠促進(jìn)茶葉的銷售，也將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化深入傳播到世界各地。

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李萬(wàn)軍（1976-），男，江蘇沛縣人，碩士，副教授，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)（新產(chǎn)品開發(fā)）、視覺(jué)傳達(dá)（平面設(shè)計(jì)）、影視拍攝及后期編輯。

高璐靜（1983-），女，北京人，碩士，講師，研究方向：數(shù)字藝術(shù)。

李鵬（1978-），女，天津市人，碩士，講師，主要研究方向?yàn)閿?shù)字媒體專業(yè)。