傣族茶文化中茶歌藝術(shù)形態(tài)與傳承研究

張麗（西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650224）

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傣族茶文化中茶歌藝術(shù)形態(tài)與傳承研究

張麗
（西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650224）

摘要：本文介紹了傣族茶歌的緣起，分析了傣族茶歌藝術(shù)形態(tài)，提出茶歌藝術(shù)傳承的舉措如下：茶歌進(jìn)校園；作為茶產(chǎn)品廣告宣傳的文字及音視頻資源；作為當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品銷售的組成內(nèi)容之一；作為“茶家樂”的娛樂項(xiàng)目。

關(guān)鍵詞：傣族；茶歌；藝術(shù)形態(tài)；傳承

傣族作為西南地區(qū)一支歷史悠久、文化積淀深厚的少數(shù)民族已在云南生存了上千年，與其他眾多少數(shù)民族一樣，遠(yuǎn)古時(shí)期的傣族并沒有形成自己相對(duì)獨(dú)立的文字系統(tǒng)，而是依賴族人口口相傳的形式將自己的民族歷史與文化一代代地傳承并延續(xù)下去。地處西雙版納腹地的傣族在地理位置和氣候條件方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，由于從未遭遇過冰川侵襲，此處的植物種群十分繁盛且古老，這些古老的植物群落中就有千年的古老茶樹群。我國(guó)八十年代的地質(zhì)勘探已經(jīng)發(fā)現(xiàn)傣族聚居的西雙版納地區(qū)的茶樹群落是世界上最古老的茶屬植物發(fā)源地，是世界茶樹起源的根基，也是培育野生茶樹的起點(diǎn)。因此，傣族在很早就已經(jīng)開始利用野生和人工培育的茶樹作為民族生存與發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)資源，并且在茶的種植過程中形成了與自己民族傳統(tǒng)文化密不可分的茶文化淵源；與采茶、種茶、制茶等日常勞作相伴隨的則是茶歌，茶歌記錄民族發(fā)展歷史和族人生產(chǎn)生活片斷又是普通傣族人娛樂休閑形式之一的重要傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

1　傣族茶歌的緣起

與傣族種茶、制茶和唱茶歌起源有著密切關(guān)聯(lián)的是一則古老的長(zhǎng)篇敘事茶歌唱本《曼勐罕尚巴地臘》，講述的是最早發(fā)現(xiàn)茶與茶樹的傣族“茶祖”布臘靈的故事。布臘靈是傣族一個(gè)勤勞善良又聰明的普通農(nóng)夫，有一次在山腳下造田勞動(dòng)的間隙由于過度疲勞而在田邊一處樹蔭下休憩，樹蔭下的落葉厚實(shí)又彌漫著陣陣清香，布臘靈就在落葉堆上不知不覺地睡到了傍晚。盡管由于睡得香甜耽誤了農(nóng)活，但布臘靈還是慢慢養(yǎng)成了勞作疲乏時(shí)就到這處樹蔭下休憩的習(xí)慣，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)睡在這處落葉堆上能夠讓人迅速趕走疲乏，尤其是落葉堆彌散出的香氣更能讓人神清氣爽。直到有一天妻子交待布臘靈外出干活時(shí)需要尋找一些野菜回家，而布臘靈偏偏又一時(shí)睡過了頭，正在煩惱的布臘靈隨手抓起一片落葉放進(jìn)口中無意識(shí)地咀嚼，不料落葉最初的苦澀過后竟然開始慢慢浸出絲絲回甜，布臘靈靈機(jī)一動(dòng)，從樹上摘下一包鮮嫩的芽葉當(dāng)作野菜帶回家中。每當(dāng)布臘靈找不到其他野菜的時(shí)候就摘這種樹的嫩芽葉，而其他的族人也漸漸開始模仿他的樣子采摘這類樹木的芽葉作為食物。族人逐漸感覺到這種樹的芽葉作菜不僅味道極好，樹葉湯還格外清爽怡人，于是為了方便采摘和食用，布臘靈與族人嘗試著將這種樹移栽到了村子里的房前屋后，于是最早的茶樹便開始在傣族村落中逐漸種植并普及。

2　傣族茶歌藝術(shù)形態(tài)

2.1祭祀用的敬茶神祝詞

原始的人類文化發(fā)展到一定階段時(shí)，由于自然界各種現(xiàn)象對(duì)于人的生存產(chǎn)生的巨大影響而必然使處于蒙昧未開階段的人類通過宗教尋求思想和精神上的寄托，于是與宗教祭祀有關(guān)的各種行為與活動(dòng)就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。傣族的茶歌出現(xiàn)并形成相對(duì)固定形式的類型之一就是祭祀時(shí)的敬茶神祝詞。西雙版納地區(qū)不同少數(shù)民族之間都有這樣的民族文化傳統(tǒng)習(xí)俗，每年第一批新茶可以開始采摘的時(shí)候，這些少數(shù)民族人民就開始了祭祀本民族茶神的儀式。早在清代的《普洱茶記文》一書就曾經(jīng)有過記載“……采茶時(shí)，先具酒醴禮祭祀……”，這說明祭祀茶神已經(jīng)成為了傣族人民日常文化傳統(tǒng)的重要組成部分。傣族的敬茶神祝詞中提到了那位“茶祖”布臘靈“……請(qǐng)求茶祖布臘靈，來接受我們的祭拜……”。而與其他地區(qū)祭祀祝詞中宗教色彩濃郁甚至故弄玄虛不同，傣族敬茶神祝詞中的內(nèi)容卻更加貼近普通人的日常生活，并且體現(xiàn)著人們對(duì)茶品質(zhì)的崇敬與茶的價(jià)值的珍視：“……藥物數(shù)靈芝最珍貴，可惜的是難找又還少；不如茶葉又多又好喝，貧富貴賤的人都能喝上它；茶葉和稻谷一樣寶貴，它讓我們生活更美好……”從本質(zhì)上講，敬茶神的祭祀習(xí)俗體現(xiàn)的是一種相當(dāng)古老的原始植物崇拜，由于茶這種植物在遠(yuǎn)古食物匱乏的年代拯救了傣族先民，成為了維持人們生存的重要支柱性產(chǎn)物，加之茶樹頑強(qiáng)的生命力與旺盛的繁殖力都讓古代傣族人民對(duì)茶這種植物充滿了崇敬之情。隨著時(shí)間的推移，茶樹逐漸被傣族先民神化，于是成為了膜拜與祭祀的對(duì)象。

2.2童謠

與漢族人將《三字經(jīng)》作為兒童啟蒙教材一樣，傣族人童年時(shí)代接受的教育就是茶歌。質(zhì)樸的傣族鄉(xiāng)民利用茶歌朗朗上口又能說能唱的形式對(duì)蒙昧的孩童進(jìn)行著最直接和純粹的民族文化傳統(tǒng)教育，比如從“采茶小孩學(xué)手法，茶芽不能一把抓，巧手細(xì)摘尖尖茶，筐筐茶葉養(yǎng)爹媽”的茶歌歌詞不僅能夠看到傣族族人對(duì)孩子從小就開展熱愛勞動(dòng)的基礎(chǔ)教育，而且在茶歌中體現(xiàn)了摘茶這一日常勞作中的技術(shù)動(dòng)作“細(xì)摘”和“尖尖茶”，表明了摘茶時(shí)的動(dòng)作要輕靈細(xì)致，而選擇摘的目標(biāo)則是茶的嫩尖。不僅如此，“筐筐茶葉養(yǎng)爹媽”還體現(xiàn)了傣族文化傳統(tǒng)中具有的與中原文化類似的“孝道”精神，讓孩子從小認(rèn)識(shí)到既要勤勉地勞動(dòng)，也要奉養(yǎng)父母的民族文化之本。

2.3反映日常生活與休閑娛樂的內(nèi)容

沒有獨(dú)立文字但能歌善舞的傣族人利用茶歌將日常生產(chǎn)生活與休閑娛樂的豐富內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)記錄下來，現(xiàn)在前往西雙版納旅游的游客有時(shí)還能夠在當(dāng)?shù)馗挥谇槿さ拇迕衲抢锫牭綄榭腿顺囊磺黾摇罢?qǐng)茶歌”：“遠(yuǎn)方來的客人啊，請(qǐng)把瀾滄江邊的竹樓當(dāng)成家。喝下一碗傣家的竹筒茶，你就會(huì)不渴不乏走天涯?！边@是茶歌被傣族人作為生活“日志”記錄風(fēng)土人情的又一證據(jù)，說明茶歌已經(jīng)成為了事實(shí)意義上傣族特有的口頭文字工具，成為了民族文化傳承不可或缺的紐帶與橋梁。

3　茶歌藝術(shù)傳承的舉措

3.1茶歌進(jìn)校園

任何文化的普及與傳承都離不開對(duì)青少年的教育，民族傳統(tǒng)文化本質(zhì)上具有的凝聚本民族的愛國(guó)、愛族精神、強(qiáng)化族人的情感追求、使族人具有相同的價(jià)值觀與生命追求、引導(dǎo)著族人的精神文化意識(shí)追求的重要作用對(duì)于青少年的影響巨大。對(duì)于傣族茶歌這樣歷史悠久又承載著記錄本民族文化風(fēng)俗、發(fā)展淵源與民眾情感的重要文化載體來說，加強(qiáng)年輕一代對(duì)于茶歌的理解與認(rèn)識(shí)就顯得極為迫切和重要。茶歌本身具備的通俗易懂、優(yōu)美活潑和充滿民族文化元素的特點(diǎn)完全可以作為學(xué)校開展素質(zhì)教育的素材，各級(jí)地方政府與教育部門應(yīng)當(dāng)盡快著手開展傣族茶歌進(jìn)校園活動(dòng)。茶歌進(jìn)入校園能夠成為凝聚本民族人民情感的精神紐帶和維系并提升民族認(rèn)同感的重要渠道，使年輕一輩逐漸通過茶歌的學(xué)習(xí)培養(yǎng)起成為民族大家庭一員的自覺性，并強(qiáng)化與其他族人的情感交流與聯(lián)系，密切本民族的人際關(guān)系。在校園中普及、推廣傣族茶歌的學(xué)習(xí)能夠在促使青少年增加民族向心力的同時(shí)受到民族傳統(tǒng)文化中樸實(shí)又積極向上的精神文化因素的熏陶，使年輕一代認(rèn)識(shí)到傣族人民熱情純樸又勤勉奮進(jìn)的精神內(nèi)涵并向之學(xué)習(xí)，這又可從一個(gè)側(cè)面促進(jìn)本民族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得以壯大，展現(xiàn)出更高的民族素質(zhì)與政治文化影響，進(jìn)而使整個(gè)民族實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化與精神的認(rèn)同。

3.2作為茶產(chǎn)品廣告宣傳的文字及音視頻資源

傣族所聚居的西雙版納地區(qū)作為中國(guó)最古老茶樹資源匯集地本身就是茶產(chǎn)品最好的廣告宣傳素材，尤其是名聲早已享譽(yù)全球的普洱茶更是當(dāng)?shù)刈钪奶禺a(chǎn)。將茶歌作為普洱茶產(chǎn)品外包裝的文字資源對(duì)茶產(chǎn)品的營(yíng)銷和宣傳十分有益，比如在極具民族特色的“七子茶”的糯筍竹或龍竹筍外包裝上刻上幾句傣族茶歌，不僅能為茶產(chǎn)品增添更多富于情趣的傣家特色，更能凸顯普洱悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)文化積淀。而茶歌聲情并茂、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)則可作為多媒體廣告的背景音樂甚至主打樂曲制作成普洱及其附屬茶產(chǎn)品的廣告內(nèi)容，無論是在當(dāng)?shù)靥厣褡瀹a(chǎn)品銷售商店還是在公眾傳播渠道上播放都能引人入勝、與眾不同。以茶歌作為廣告內(nèi)容基本不會(huì)與其他大眾化宣傳手段與內(nèi)容出現(xiàn)雷同，可以作為差異化營(yíng)銷定位在眾多茶產(chǎn)品廣告的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)自己的一席之地。

3.3作為當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品銷售的組成內(nèi)容之一

茶歌作為既有曲調(diào)又有文字的傣族民族文化載體能夠通過視覺與聽覺兩種途徑展開藝術(shù)傳承。比如文字內(nèi)容的傳承可以與云南豐富多彩的手工業(yè)藝術(shù)品的裝飾相配搭，既可在銀器上鏨刻茶歌中經(jīng)典的語句，也可在陶藝藝術(shù)品上雕刻幾句傣族茶歌中的箴言，甚至可以將茶歌的文字直接作為扎染工藝品如圍巾、腰帶上的裝飾圖案。另一方面，利用茶歌可以通過聽覺欣賞的特點(diǎn)將其結(jié)合到當(dāng)?shù)靥厣糜渭o(jì)念品的設(shè)計(jì)上也是極佳的創(chuàng)意，比如音樂賀卡、八音盒之類，以茶歌作為賀卡與八音盒的曲調(diào)必定極具民族化、個(gè)性化，與大眾流行音樂產(chǎn)生天壤之別。具有豐厚民族文化色彩的茶歌結(jié)合云南當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)品既能夠讓藝術(shù)品增添更多精神文化內(nèi)涵，又可更大限度地拓展茶歌這一傣族藝術(shù)形態(tài)的傳承，可謂一舉數(shù)得。

3.4作為“茶家樂”的娛樂項(xiàng)目

“茶家樂”作為一種具有更高文化藝術(shù)層次的“農(nóng)家樂”升級(jí)版本已經(jīng)在我國(guó)不少茶產(chǎn)地逐漸興盛。作為我國(guó)最古老茶葉資源地的傣族地區(qū)更應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展這一綠色環(huán)保又提振經(jīng)濟(jì)的生態(tài)旅游發(fā)展模式，將茶歌融入茶家樂旅游項(xiàng)目中既恰如其分，又可大力促進(jìn)茶歌的傳承。比如在茶家樂日常娛樂活動(dòng)的背景音樂中采用傣族茶歌，也可以將其作為傣族人歡迎游客的“迎客曲”，有條件的茶家樂甚至可以將其適當(dāng)改編為可為大多數(shù)人伴唱的卡拉OK曲調(diào)。將茶歌結(jié)合茶家樂旅游經(jīng)營(yíng)是一種物質(zhì)文明結(jié)合精神文明的“雙文明”經(jīng)營(yíng)類型，能夠在促進(jìn)傣族經(jīng)濟(jì)的同時(shí)傳承藝術(shù)文化，更能通過旅游進(jìn)一步提升傣族茶歌在全國(guó)的影響力。

參考文獻(xiàn)

［1］鐘傳志.郭曉鶯.中國(guó)茶歌考［J］.農(nóng)業(yè)考古，2004（4）：159-165.

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基金項(xiàng)目：云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞在公共藝術(shù)中的應(yīng)用研究，課題編號(hào)：2015Y304

作者簡(jiǎn)介：張麗（1980-），女，彝族，云南宣威人，碩士，講師，研究方向：音樂教育，公共藝術(shù)教育，音樂美學(xué)。