探究日本茶道中的神道精神

葛建琦（江西外語外貿(mào)職業(yè)學院，江西南昌 330099）

探究日本茶道中的神道精神

葛建琦
（江西外語外貿(mào)職業(yè)學院，江西南昌 330099）

茶道是日本的外來文化，神道是日本的本土文化。兩者在發(fā)展過程中，相互滲透、相互融會，共同走向成熟。所以，日本茶道中的許多思想與日本神道精神“不謀而合”?；诖耍疚脑诤喴榻B日本茶道的基礎上，著重探討了日本茶道中的神道精神；同時，闡述了研究日本茶道的現(xiàn)實意義。

日本茶道；神道精神；禪茶一味

古代的日本國并不產(chǎn)茶，人們也沒有飲茶的習慣。因此，在日本茶道發(fā)展的初始階段，從根本上并沒有茶這一物質(zhì)帶來的源動力，所以茶在日本古代被隔離于日常生活之外。也因此，日本產(chǎn)生了“意不在茶”的茶道禮法，并且在藝術(shù)領域獲得了廣闊的發(fā)展空間。日本從中國引入茶道后，汲取神道中的有益思想，相繼對茶道進行了創(chuàng)造性的改進、補充和完善。而本文中，筆者主要探究了日本茶道如何吸納、融會并體現(xiàn)神道精神。

1　日本茶道簡介

1.1日本茶道的由來

日本茶道又稱“數(shù)寄道”，是日本茶人所尊崇的茶湯道禮儀的簡稱。茶湯指的是向放有抹茶的茶碗里倒入熱湯，再用茶筅攪拌的一種飲茶游藝。抹茶指的是由用茶臼將精制的茶葉碾成的粉末茶。茶道涵蓋了沏茶和飲茶整個程式化形式中的所有禮儀，通過程式化的禮儀形式，有助于愛茶人士的修身養(yǎng)性，增進情誼與研習禮法。

相傳，在日本的奈良時代，日本的留學僧最澄法師與空海一同入唐。歸國時，將中國的飲茶風尚帶回了日本。起初，這種飲茶風尚只流行于日本的上流社會。鑲倉時代末期開始，日本出現(xiàn)了民間茶會。松平定信在《茶道訓》、《茶事規(guī)則》中提出，所謂茶道是一種尋求人的道德性質(zhì)的生存方式。同時，他在《茶道訓》中還強調(diào)茶道要與人和善，要尊老愛幼，要忠主孝親，要不言自長。簡言之，茶道要以“五倫五常“為準繩。室町時代中期，日本制定了莊嚴的茶湯禮法，茶湯師范珠光和尚逐漸對茶室的構(gòu)造、茶器的選擇、茶事的方法等進行了徹底的改造。到了一代茶道宗師千利休時期，千利休對茶道的改革進行了總結(jié)和完善，開創(chuàng)了以”閑寂“為主旨的千家流茶道，并規(guī)定了草庵閑寂茶的規(guī)范方式，茶花、懷石料理的法則以及作為茶人的資格。正是因為千利休為日本茶道的發(fā)展做出了如此巨大的貢獻，因而使其成為日本茶道史上最具權(quán)威的集大成者。

1.2日本茶道的精神追求

1.2.1日本茶道的“禪茶一味”

日本茶道的終極目的不在于飲茶，而是修行，也可以說是育人。茶道的第一要義就是禪，即佛教中的禪宗。因而，日本茶道中最重要的茶具就是茶室中壁完里所擺設的掛軸，掛軸上或是佛畫，或是禪宗和尚的墨寶。在日本國內(nèi)，茶道是一種在茶室里招待客人的禮儀。通過在這種具有宗教意味的、神圣的場所中招待客人，可以達到人與人之間交流的和敬氣氛，進而明心見性，領悟人生。換一個角度講，寧靜的茶室是主客修道的場所，整個茶道飲茶程序?qū)崬閰⒍U的過程。

1.2.2日本茶道的“和敬清寂”

“和敬清寂”是日本茶道的理念，也可以說是一種信條，此源于儒家“以和為貴”的思想?！昂汀敝傅氖侵骺椭g相互和合，構(gòu)建一種和諧的氛圍?！耙院蜑橘F”的日本茶道將日本文化注重和諧人際關系的傳統(tǒng)淋漓盡致地展現(xiàn)出來。除了人與人之間關系的和諧，日本茶道中的“和”還有人與自然和諧之意。日本茶道用花要求茶人親自到大自然中采摘，而且在采摘過程中需小心謹慎，避免破壞其它花木?！熬础笔侨毡静璧赖淖谥贾唬傅氖侵骺驮诓柘弦獟侀_一切世俗的貧富、等級觀念，互敬互重，忌傲慢無禮、巧言令色、自高自大。“清”與佛教中所講的清凈含義相同，即不含任何邪念、清潔無垢之心。具體來說，“清”有兩層含義：一是茶事用的茶室、茶具干凈；二是參與茶事之人心無雜念。日本茶道要求參與茶事之人一旦進入茶室庭院，就要徹底摒棄心中所有雜念，以一顆清澈、寧靜的心參與茶事?！凹拧币鉃椤凹澎o無為”、“寂滅為樂”，是日本茶道的最高境界。只有茶人自我駕馭心境，以一顆寂靜不動的心對待世間的喧囂、煩憂，才能獲得與達到一種安樂祥和的世界。

2　日本茶道中的神道精神

自公元805年，日本的留學僧最澄把從中國帶回的茶籽種到日吉神社的旁邊，日本的茶道與神道便結(jié)下了不解之緣。神道是日本原始的、特有的一種宗教形式?？v觀日本茶道的發(fā)展軌跡，日本神道對其產(chǎn)生的影響是重大而深遠的。茶道作為一種外來文化遷入日本，不可避免地受到日本本土文化，包括日本神道的影響。通過與神道的碰撞、交融，日本茶道逐步走向成熟。以下內(nèi)容，筆者從形式和內(nèi)容兩方面闡述了日本茶道中的神道精神。

2.1日本茶道形式上體現(xiàn)的神道精神

在日本，茶室的建筑風格寺院建筑、神社建筑的風格如出一轍。（1）日本茶道發(fā)展初期，茶室和茶庭都是自然木石色調(diào)，風格簡樸、樸素。這是受日本神社“佗”建筑風格的影響形成的茶室、茶庭建筑風格，容易使人們忘卻世俗的煩惱。（2）在日本，茶室被看作神圣之地。除了祭祀或茶室外，平常時間是禁止人們涉足茶庭的。此外，日本的茶室中設有“參道”，目的是幫助人們排除雜念、達到一種清凈的精神境界。日本的神社也是如此。（3）日本茶道崇尚“清”，忌諱“污”、“雜”?！扒濉笔侨毡静璧赖睦砟钪弧Ｈ毡旧竦劳瑯又鲝埍３智鍍魺o垢之心，不要有任何“妄想”。（4）日本茶庭中有由竹竿編制而成的扉，又叫做“中門”。日本神社入口處也有一道特殊的門，是由四根木頭建成的，叫“鳥門”。這兩種門都蘊含著同一種意念，即“門內(nèi)是圣地，門外是凡塵”。（5）通常，日本茶庭中都擺放著石燈籠。日本社寺中也有照明用的石燈籠。經(jīng)過歷代茶人的補充和改進，茶庭中石燈籠的種類越來越多。

2.2日本茶道內(nèi)涵中蘊含的神道精神

日本的茶道是廣泛意義上“道”的載體，蘊含著豐富的精神內(nèi)涵，在其中就有神道。筆者在下文中從茶道茶事、茶道“佗”思想、茶道插花藝術(shù)、茶道禮儀四個方面闡述了日本茶道內(nèi)涵中蘊含的神道精神。

2.2.1茶道茶事與神道祭祀。日本茶道的茶事嚴肅、正規(guī)、繁瑣，這一點與神道祭祀十分相同。通過茶事，主客摒棄一切世俗觀念，一同參悟、一同修行。茶人們把茶事看作修身言行的場所、洗滌心靈的儀式。其實，在日本茶道發(fā)展的初始階段，茶事并沒有像現(xiàn)在這樣嚴肅、正規(guī)、繁瑣。在長期受到神道祭祀的影響后，茶道才逐步改進和完善。

2.2.2茶道中的“佗”思想。簡言之，“佗”思想就是正直、謹慎、不驕，即“和”、“敬”理念。日本茶道中的“佗”思想源于神道派別中的伊勢神道?！百ⅰ彼枷胧且羷萆竦澜汤碇?，武野紹鷗將這一思想引入到了茶道中，后經(jīng)過歷代茶人的改進，逐漸發(fā)展成為日本茶道的中心精神。

2.2.3茶道中插花藝術(shù)體現(xiàn)的神道精神。日本的茶人把插花藝術(shù)當成一種宗教儀式。茶人們親自到原野采摘茶道用花，而且在采摘過程中要根據(jù)自己的構(gòu)思準確無誤地采取，絕不破壞需求之外的一花一木。為了表現(xiàn)植物生命的整體美，他們小心翼翼地裁剪枝葉，避免采摘的枝葉超出需求。此外，茶人們還以“過度”采摘為恥。在日本茶會上，花瓶中插著的往往都是單只獨葉的花。這一點與日本神道中的“純粹主義”不謀而合。日本神道主張“純粹”和“簡樸”。也可以說，日本茶道中的插花藝術(shù)，即花道源于神道中的“純粹主義”。

2.2.4日本茶道禮儀中體現(xiàn)的神道精神。日本的茶道非常講究禮法。但是，這種禮法并不是世俗觀念中的尊卑等級關系，而是以“和”“敬”為核心思想的平等、和諧的相處之道。日本等級制度森嚴，有無數(shù)個階梯和級別。在現(xiàn)實生活中，人們被森嚴的等級制度束縛著，永遠不可能跳出自己的級別，茶道世界是人們制造出的一個“世外桃源”。在這里，人們是憑借修道的年齡、技藝的高低來確定位置的上下，不用考慮世俗的等級觀念。換一個角度來講，茶道可以助茶人擺脫現(xiàn)實等級社會的壓抑感，享受到一種前所未有的自由感和滿足感。日本神道也是人們?yōu)榱朔磁熏F(xiàn)實世界而創(chuàng)造出來的另一個時空、另一個世界。

3　研究日本茶道的現(xiàn)實意義

首先，茶道是日本人獨有的生活方式，也是日本社會文化的縮影。通過對日本茶道的研究，可以“窺視”到日本人的思維模式、行為模式、人格形成等，為兩國人民的溝通和交流構(gòu)建“橋梁”。同時，也有助于了解日本的社會文化特點，

其次，日本茶道起源于中國。兩國的茶道精神有許多相同之處，表現(xiàn)最突出的就是兩國的茶道都主張“以和為貴”。需要指出的是，日本人尚武，推崇武士道精神。同時，又倡導和平的茶道。不難看出，這兩者是自相矛盾的。通過對日本茶道的研究，可以認識到日本文化的本質(zhì)，做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

再次，在中國社會推行的可持續(xù)發(fā)展觀，與日本茶道中的“和敬清寂”精神理念不謀而合。我們通過對日本茶道的研究，可以學習并借鑒日本茶道中的思想精華，“拿來”為我所用。

4　結(jié)語

神道在日本民族文化體系中根深蒂固。日本從中國引入茶道后，創(chuàng)造性地利用本土傳統(tǒng)的神道對茶道進行了改進、補充和完善。所以，在日本茶道中處處體現(xiàn)著神道精神。正是這兩種“道”的交匯融合，才使得日本的茶道逐步走向成熟，并融合到日本人的思想行動中，成為日本民族的生活哲學和生活藝術(shù)。茶道和神道是日本文化的載體，也是世界了解日本社會及日本文化的一個重要窗口。通過對日本茶道、神道及兩者關系的研究，有助于促進兩國文化交流。同時，為我國文化的發(fā)展提供參考和借鑒。

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［3］葛秀萍，汪薇.日本茶庭——“禪”的簡素精神，“空寂”的理想境界［J］.旅游縱覽（下半月）.2013（0）.

［4］董書婷.論《茶經(jīng)》中的禪宗思想及其英譯再現(xiàn)［J］.赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）.2013（4）：44-46.

［5］（日）安西二郎.茶道心理學.日本：淡交社，1995（9）.

葛建琦（1983-），女，江西高安人，本科，講師，研究方向：日語教學。