茶道對(duì)太極武術(shù)的影響

朱志鋒（南京醫(yī)科大學(xué)體育部，江蘇南京 211166）

茶道對(duì)太極武術(shù)的影響

朱志鋒
（南京醫(yī)科大學(xué)體育部，江蘇南京 211166）

中國(guó)茶道作為武術(shù)生活的典范代表，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中融合了多種元素與文化內(nèi)涵于其中，尤其是與太極有著頗深的淵源關(guān)系。本文以太極武術(shù)和中國(guó)茶道基礎(chǔ)理論作為理論依據(jù)，運(yùn)用理論研究方法進(jìn)行歸納、對(duì)比和分析，針對(duì)中國(guó)茶道對(duì)太極武術(shù)的影響從“氣韻”兩個(gè)審美范疇進(jìn)行了論述。

中國(guó)茶道；太極武術(shù)；影響

我國(guó)是茶文化的發(fā)源地，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展，這一文化已經(jīng)凝聚了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是茶文化本身，還是通過茶文化所透露出的內(nèi)涵和價(jià)值，都是我們民族財(cái)富的精髓和內(nèi)核。因此，探索對(duì)這一文化的有效繼承和發(fā)展，不僅是對(duì)茶文化價(jià)值的肯定，同時(shí)更是傳統(tǒng)文化的延續(xù)。因此，深化茶文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)，將茶文化與太極武術(shù)體系化結(jié)合，開展素養(yǎng)教學(xué)極為重要。而將這兩者有效結(jié)合，也必然是有效開展太極武術(shù)的必然思路。

1　當(dāng)前武術(shù)教學(xué)模式存在的問題分析

1.1教學(xué)理念不完善，缺乏對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)的有效引導(dǎo)

在多數(shù)武術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，重教學(xué)，輕實(shí)踐，重成績(jī)，忽略學(xué)生健康成長(zhǎng)已經(jīng)成為整個(gè)活動(dòng)中普遍存在的問題。受成績(jī)導(dǎo)向論影響，多數(shù)教師和學(xué)生更重視體育技能和知識(shí)的學(xué)習(xí)，從某種程度上，對(duì)體育素養(yǎng)培養(yǎng)存在認(rèn)知偏差。因此，在體育課程設(shè)置、體育賽事活動(dòng)組織上，并沒有投入過多精力和注意力，以至于整個(gè)武術(shù)教學(xué)活動(dòng)較為固化。很多學(xué)生并沒有認(rèn)識(shí)到全面的體育修養(yǎng)也是學(xué)生成長(zhǎng)的必然要求和客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，校方也未能全面、有效引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極鍛煉、健康成長(zhǎng)的良好習(xí)慣?？梢哉f，在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)倡導(dǎo)時(shí)，首先要進(jìn)行的就是“破除”片面、陳舊的武術(shù)教學(xué)、學(xué)習(xí)理念。

1.2教學(xué)方法滯后，忽略與各種優(yōu)秀文化等充分融合

結(jié)合武術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生，不僅是培養(yǎng)學(xué)生掌握相應(yīng)技能和水平，更重要的是幫助學(xué)生形成相應(yīng)思維意識(shí)和體育鍛煉習(xí)慣，只有這樣，才能幫助學(xué)生形成相應(yīng)的體育素養(yǎng)。在當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)開展過程中，任何一門學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)該放在整個(gè)教學(xué)體系中予以開展，學(xué)生體育修養(yǎng)的形成，也需要有相應(yīng)的文化氛圍，但目前武術(shù)教學(xué)活動(dòng)開展過程中，較為單一，未能將各種優(yōu)秀文化與武術(shù)教學(xué)有效結(jié)合，其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方案、教學(xué)計(jì)劃都與綜合素養(yǎng)培養(yǎng)存在差距，其教學(xué)模式和內(nèi)容上也沒有融入促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)的要素。此外，在教學(xué)活動(dòng)開展過程中，基本忽視了關(guān)注學(xué)生身體健康、心理健康等多方面要求。整個(gè)教學(xué)活動(dòng)趣味性不足，很難有效激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)的興趣。

2　茶道在體育文化中的作用

中國(guó)茶道是一種產(chǎn)自特定時(shí)代的文化產(chǎn)物，同時(shí)也與現(xiàn)階段提出的體育文化教育理念密切相關(guān)。體育文化教育作為學(xué)校教育的一部分，它也是一門完整的學(xué)科，上世紀(jì)20年代初就開始出現(xiàn)體育文化教育有關(guān)方面的資料，但是至今為止對(duì)體育文化教育的概念都沒有明確的定位。具體來說，體育文化教育的目的是指導(dǎo)人們養(yǎng)成有益于自身身心健康的良好生活習(xí)慣，使身心保持健康。在國(guó)內(nèi)，許多學(xué)者也對(duì)體育文化教育的概念給予了界定，如賈慶山等人在《學(xué)生體育文化教育》教材中對(duì)體育文化教育定義為：通過有組織、有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的社會(huì)教育活動(dòng)，讓人們?cè)谏钪凶杂X地養(yǎng)成維持健康的行為和習(xí)慣，減少不利于自身健康的危險(xiǎn)元素，防止疾病，增進(jìn)健康，提高生活質(zhì)量。

通過人們對(duì)體育文化教育的理解，使他們可以清楚的認(rèn)識(shí)到哪些生活習(xí)慣是會(huì)危害身體健康的，并能夠正確的選擇有利于自身健康的行為方式和生活習(xí)慣。體育文化教育的目的：1、促進(jìn)人們的身心健康，使個(gè)體和群體維持身體和心理健康；2、改善人際交往關(guān)系增強(qiáng)個(gè)人的自我素質(zhì)修養(yǎng)，使其能夠養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，鼓勵(lì)文明、健康、科學(xué)的生活方式；3、增強(qiáng)自身的體育文化教育理念，保持健康的心理和身體素質(zhì)。本文認(rèn)為體育文化教育是通過社會(huì)組織對(duì)人們?cè)谏钪兴媾R的問題有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有針對(duì)性的社會(huì)教育活動(dòng)，讓人們?cè)谏町?dāng)中有一個(gè)健康的心態(tài)和強(qiáng)壯的體魄，提高人們?cè)谏钪匈|(zhì)量。也可以鍛煉人們?cè)谏钪叙B(yǎng)成健康的生活方式和生活習(xí)慣，改變不健康的生活行為方式。

3　茶道對(duì)太極武術(shù)的影響

中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，“氣”是宇宙構(gòu)成的基礎(chǔ)物質(zhì)，宇宙萬物統(tǒng)一于“氣”，所以，宇宙萬物的變化都是由“氣”的變化所決定的，宇宙萬物發(fā)生、運(yùn)動(dòng)、變化的根源即是“氣”的發(fā)生、運(yùn)動(dòng)與變化?！斑@種氣一元論的思想從另一角度上體現(xiàn)了天人合一的整體觀。”“氣”被看作是宇宙萬物的本體與生命。中國(guó)哲學(xué)的基本范疇體現(xiàn)為“氣”?！掇o?！分小皻忭崱币辉~最先用于評(píng)價(jià)人的風(fēng)度和氣質(zhì)，于中國(guó)茶道而言它包含著兩層含義，其一是指武術(shù)形象展現(xiàn)的生命韻律、氣勢(shì)意蘊(yùn)和美感力量，這是意象的含義；二是指體態(tài)運(yùn)動(dòng)之初的呼吸和體態(tài)韻律的相合，這是物象的含義。

3.1生命節(jié)奏之“氣韻”對(duì)太極“氣韻”的承襲

中國(guó)哲學(xué)對(duì)構(gòu)成宇宙基礎(chǔ)物質(zhì)的再認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)為“氣”，其也長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著中國(guó)文化。比如在中國(guó)的文字中，氣就組成了豐富的詞匯，有氣勢(shì)、氣魄、氣場(chǎng)、氣機(jī)、底氣、風(fēng)氣、朝氣、運(yùn)氣等。同時(shí)，“氣”也對(duì)中國(guó)茶道有著深遠(yuǎn)的影響，即對(duì)“氣韻”的影響。這也是中國(guó)茶道與西方武術(shù)最本質(zhì)的區(qū)別所在?！皻狻毕扔凇绊崱?，“氣”是“韻”發(fā)生的基礎(chǔ)，所以中國(guó)茶道的“韻”具有物象的意味，它是人生命靈性的物象化的呈現(xiàn)。中國(guó)茶道中的“韻”是指武術(shù)本身的風(fēng)格特征和節(jié)奏韻律，同時(shí)，它也指舞者在體態(tài)動(dòng)作下對(duì)情感意志的表達(dá)。

中國(guó)茶道的動(dòng)律與宇宙運(yùn)動(dòng)的動(dòng)律是相吻合的。宇宙的運(yùn)動(dòng)表示了“氣”的運(yùn)動(dòng)與變化，在相分相合的變化過程中，形成了本體生命的節(jié)奏。所以，宇宙之道蘊(yùn)含在以本體生命節(jié)奏進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的變化過程中。在中國(guó)茶道中，本體的生命節(jié)奏就是武術(shù)節(jié)奏本身，所以其不僅蘊(yùn)含著宇宙之道，也體現(xiàn)著中國(guó)茶道本身的生命活力與韻律?？偠灾?，就宇宙之道而言，“韻”就是宇宙運(yùn)動(dòng)的本體生命節(jié)奏；就中國(guó)茶道而言，“韻”則是其本身的生命活力與韻律。自然界的一切生命都有其自身的本體之“韻”，而這個(gè)“韻”可以直接映射到中國(guó)茶道之“韻”。

中國(guó)茶道表演是二度再創(chuàng)作，其體態(tài)動(dòng)作具有物象屬性，是外向呈現(xiàn)，但它的“和”的表演要求形與神的合二為一，這是對(duì)于外向呈現(xiàn)和內(nèi)在體驗(yàn)相互統(tǒng)一作用的最終結(jié)果，即氣韻。董其昌有云：“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得初。讀萬卷書，行萬里路。胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)?！边@里講的是繪畫藝術(shù)，但與中國(guó)茶道有異曲同工之處，“氣韻”的不可學(xué)是指“氣韻”是人的自然天資，“氣韻”的可學(xué)是指人的后天學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)學(xué)識(shí)、陶冶性情、洗滌雜念，從而讓不可學(xué)的人的精神得以超脫世俗，進(jìn)而生發(fā)氣韻。所以，“氣韻”是對(duì)生命的映射，是對(duì)自然的感悟，是對(duì)宇宙的思考，只有在這樣的背景之下，“氣韻”才能正真透出生命的靈性。

3.2呼吸形態(tài)之“氣韻”對(duì)太極“氣韻”的承襲

“天地間只是一氣、只是一個(gè)呼吸。呼是陽，吸是陰?！敝袊?guó)茶道的呼吸有著鮮明的民族意味和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹渌枷?，“‘心一想，歸于腰，奔于肋，行于肩，跟于臂’這個(gè)口訣，是一個(gè)身段起始動(dòng)作的規(guī)律……心比腰快，在心里象的時(shí)候，腰還沒見勁?！?/p>

這里的“心”即意念，這說明意念是體態(tài)動(dòng)作起始，先行于氣，更先行于體態(tài)動(dòng)作，對(duì)于戲曲身段有這樣的一句諺語：“氣沉丹田”，丹田就是腰的位置，“歸于腰”即氣的發(fā)生與流動(dòng)從腰開始，丹田之氣繼續(xù)“奔于肋，行于肩，跟于臂”，這說明丹田之氣并沒有馬上外放，而是在外放之前行于肋、肩、臂使其成象。這樣的一個(gè)氣的發(fā)生流動(dòng)的過程“主要是為了避免‘發(fā)冷勁’和單純的‘耍胳膊’。”也就是沒有做到氣由心生，意在先、行隨后及氣流成象，而要做到這些的關(guān)鍵就在于氣要受意念的支配。

中國(guó)茶道的呼吸講究通過流動(dòng)的“氣”制約體態(tài)動(dòng)作的發(fā)展，即以氣制動(dòng)。這也體現(xiàn)了“天地間一氣”是宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的根源。陰陽學(xué)說的對(duì)立統(tǒng)一性在中國(guó)茶道的運(yùn)動(dòng)過程中表現(xiàn)為氣息的循環(huán)交替，即呼與吸，一呼一吸平衡穩(wěn)定、相容交錯(cuò)，二者相互作用的過程中刻畫著武術(shù)形象、體現(xiàn)著形態(tài)動(dòng)勢(shì)、宣泄著情感意志。氣的呼入和呼出具有繁雜的規(guī)律，不論是鼻呼入鼻呼出還是鼻呼入口呼出，呼吸頻率上不論長(zhǎng)呼長(zhǎng)吸、短呼短吸、長(zhǎng)呼短吸、短呼長(zhǎng)吸或者斷斷續(xù)續(xù)的呼吸等，都會(huì)在不同程度上對(duì)形造成影響，而形的變化便會(huì)呈現(xiàn)出情感意志出現(xiàn)變化。如果增強(qiáng)呼吸的力度和強(qiáng)度，還會(huì)促成膝關(guān)節(jié)的屈伸，表現(xiàn)為上下沉浮、重心交移，從而推動(dòng)步伐的發(fā)生。

氣存在于呼入與呼出的過程中，同一武術(shù)動(dòng)作給予其不同的氣，其就會(huì)呈現(xiàn)出不同的體態(tài)動(dòng)作。《京劇藝術(shù)表演雜談》是由錢寶森口述的著作，其中這樣講到：“要打算讓身段使出來好看，出去腳底下要‘活’，還必須懂得‘氣口’。……身體的‘氣口’怎么運(yùn)用呢？就是一‘長(zhǎng)’，一‘松’。所謂一‘長(zhǎng)’，就是身體往上伸，在伸的時(shí)候要吸氣；所謂一‘松’，就是身子往下沉，在沉的時(shí)候要出氣。一長(zhǎng)一松，松完再長(zhǎng)，循環(huán)運(yùn)用?！彼杉春魵?，長(zhǎng)即吸氣，松與長(zhǎng)構(gòu)成了呼吸在體態(tài)動(dòng)作上的物象表現(xiàn)。中國(guó)茶道的呼吸不僅僅只表現(xiàn)為長(zhǎng)短和頻率，還有動(dòng)靜、剛?cè)帷⒕徏钡?，其中都包含這本體生命的意味。中國(guó)茶道的呼吸在運(yùn)動(dòng)過程中意、氣、力、形的高度統(tǒng)一，即意與氣合、氣與力合、力與形合，形與意合，同時(shí)這也是太極所強(qiáng)調(diào)的呼吸的意蘊(yùn)。

4　結(jié)語

茶道文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和典范，其中包含了豐富的處世哲學(xué)和價(jià)值觀念，通過在太極武術(shù)中體系化開展茶道文化的傳播，讓人們了解茶文化的內(nèi)容，不僅能對(duì)人們思維觀和價(jià)值觀產(chǎn)生直接影響，同時(shí)更是培養(yǎng)人們形成全面綜合素養(yǎng)的客觀要求。本文以“氣韻”在中國(guó)茶道中的兩個(gè)含義作為根本出發(fā)點(diǎn)論述中國(guó)茶道的“氣韻”對(duì)太極的承襲，其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生命節(jié)奏之“氣韻”對(duì)太極“氣韻”的承襲；第二，呼吸形態(tài)之“氣韻”對(duì)太極“氣韻”的承襲。

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［4］鄧惠.中國(guó)武術(shù)對(duì)體育禮儀演變的影響［J］.長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（4）：43-44.

朱志鋒（1978-），男，江蘇南京人，碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。