傳統(tǒng)茶文化對(duì)當(dāng)代高校體育道德教育的影響

雷先龍（江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，江西南昌 330100）

傳統(tǒng)茶文化對(duì)當(dāng)代高校體育道德教育的影響

雷先龍
（江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，江西南昌 330100）

道德行為基于理性和審慎，而不能簡(jiǎn)單根據(jù)自己的直覺(jué)或良知對(duì)道德行為的合理性進(jìn)行判斷。人們經(jīng)過(guò)證明并相互出示理由之后達(dá)成一致或近似一致的道德規(guī)范，無(wú)論何種情況人們的行為都要盡量符合這種道德規(guī)范的要求。因此，“制定什么樣的規(guī)范即為合理”成為傳統(tǒng)茶文化在高校體育道德課堂中應(yīng)用的核心問(wèn)題。

傳統(tǒng)茶文化；道德教育；高校；體育教學(xué)

傳統(tǒng)茶文化的意義在于指明人們要想實(shí)現(xiàn)道德上的善應(yīng)該遵守什么樣的道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)茶文化以現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系、道德意識(shí)和道德活動(dòng)為主要研究對(duì)象，通過(guò)社會(huì)制定道德目標(biāo)亦即道德終極標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)人們真實(shí)的道德行為歸納和制定出行為規(guī)范以培育優(yōu)良的道德。傳統(tǒng)茶文化知識(shí)是本課題的理論基礎(chǔ)，要想從這一視角研究問(wèn)題首先要明確該門(mén)學(xué)科的理論內(nèi)涵和特點(diǎn)，進(jìn)而研究茶文化在體育道德教育方面的優(yōu)勢(shì)所在。規(guī)范倫理認(rèn)為“知難行易”，也就是說(shuō)人們只有明辨是非才能做出正確的行為選擇，規(guī)范倫理就是幫助人們進(jìn)行道德的認(rèn)知。

1　傳統(tǒng)茶文化簡(jiǎn)介

1.1傳承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)茶文化擁有一部長(zhǎng)達(dá)4700年的發(fā)展史，自始至終都是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的組成內(nèi)容，在整個(gè)亞洲文化占據(jù)絕對(duì)精彩的地位。中國(guó)茶文化宣揚(yáng)儒釋道三家哲學(xué)理念，并不缺少應(yīng)有的中華美德。中國(guó)茶文化結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)思想、美學(xué)理論與倫理學(xué)，涵蓋學(xué)科門(mén)類(lèi)繁多，不乏有自然科學(xué)、人文科學(xué)等。面對(duì)如此豐富多彩的文化形式，當(dāng)代師生勢(shì)必成為繼承與發(fā)揚(yáng)的集大成者，因而從茶文化視域中對(duì)當(dāng)代高校體育道德教育的發(fā)展研究是必要的。

1.2培養(yǎng)勤儉節(jié)約的高尚品德

中國(guó)茶文化自身蘊(yùn)含教導(dǎo)新一代年輕人如何立身處世的道理。比如，白族“三道茶”意喻“一苦、二甜、三回味”，以此警示新一代年輕人在立身處世方面要多吃苦、要努力勤奮、要常思人生價(jià)值。一道清茶喻示人生苦盡甘來(lái)的道理，自有一番“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的韻味，好似莊晚芳老教授曾倡導(dǎo)的“廉儉育德，美真康樂(lè)，和誠(chéng)處世，敬愛(ài)為人”的茶德。前國(guó)家主席胡耀邦同志也曾以“座上清茶依舊，國(guó)家景象常新”倡導(dǎo)“以茶代酒、廉潔奉公和勤儉節(jié)約”的大眾風(fēng)氣。由此可見(jiàn)，茶文化視域中對(duì)當(dāng)代高校體育道德教育的發(fā)展，可利用中國(guó)茶文化可以在潛移默化中培養(yǎng)當(dāng)代年輕人勤儉節(jié)約的高尚品德。

1.3激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)情懷

中國(guó)是茶之故鄉(xiāng)，產(chǎn)茶最初始于神農(nóng)氏，然后興盛于唐宋，至今被推崇為“國(guó)飲”。而全世界飲茶的國(guó)家?guī)缀醺采w全球，不同國(guó)家、不同地域或直接、或間接與中國(guó)茶文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)茶樹(shù)種類(lèi)非常多，且資源極為豐富多元，茶葉制作工藝一應(yīng)俱全，所產(chǎn)茶葉的品質(zhì)可謂風(fēng)味絕佳，中國(guó)茶葉覆蓋全球160個(gè)國(guó)家或地區(qū)，儼然躋身世界三大飲料行列。有人也大膽預(yù)測(cè)，中國(guó)茶在未來(lái)必然成為二十一世紀(jì)“飲料之王”。另外，從各國(guó)語(yǔ)言對(duì)中國(guó)茶的翻譯來(lái)看，很多如俄語(yǔ)、日語(yǔ)與漢語(yǔ)“茶”的讀音極為相近，英語(yǔ)“Tea”則與中國(guó)閩南語(yǔ)讀音一致。因而，茶文化視域中對(duì)當(dāng)代高校體育道德教育的發(fā)展進(jìn)程中，我們應(yīng)該讓這一代年輕人更為深入地去掌握中國(guó)茶的發(fā)展歷史和重要貢獻(xiàn)，可激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情懷，可增強(qiáng)他們的民族自豪感。

1.4增強(qiáng)人際交往能力

中國(guó)茶道講究“和、敬、融、理、倫、性”，非常注重于社會(huì)人際關(guān)系的打理，以中國(guó)茶道精神要求國(guó)民和諧處世和團(tuán)結(jié)敬人。中國(guó)茶文化活動(dòng)可將一些沉溺網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的師生拉回到現(xiàn)實(shí)生活中，與人交際、與人活動(dòng)。組織中國(guó)茶文化活動(dòng)或茶藝實(shí)踐，通過(guò)認(rèn)識(shí)茶文化、感受茶文化，在同學(xué)之間產(chǎn)生可共謀的愛(ài)好，無(wú)疑可增進(jìn)同學(xué)之間的交流，對(duì)如何在社會(huì)交際中打理好各方關(guān)系具有利好，實(shí)際就是一種增長(zhǎng)社會(huì)交際能力的過(guò)程，以此為畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)打下良好基礎(chǔ)。因此，茶文化視域中對(duì)當(dāng)代高校體育道德教育的發(fā)展，可利用中國(guó)茶文化以增強(qiáng)人際交往能力。

1.5養(yǎng)成有益身心健康的生活作息習(xí)慣

喝茶有益身心。中國(guó)茶圣陸羽也認(rèn)為茶具有緩解熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩和百節(jié)不舒等功效。明朝顧元慶在其著作《茶譜》中寫(xiě)道：“人固不可以一日無(wú)茶”。李時(shí)珍在其著作《本草綱目》中收錄涉及茶草的藥方多達(dá)17個(gè)，而民間偏方引用茶草更為廣泛。據(jù)多國(guó)科學(xué)家的共同研究與分析表明，茶葉還具有降血脂、降血壓、降血糖和抗衰老等功效。開(kāi)國(guó)元帥朱德總司令也稱(chēng)作詩(shī)贊美茶如是寫(xiě)道：“廬山云霧茶，味濃性潑辣。若得常年飲，延年益壽法”。由此可見(jiàn)，茶文化視域中對(duì)當(dāng)代高校體育道德教育的發(fā)展，有利于當(dāng)代師生養(yǎng)成有益身心健康的生活作息習(xí)慣。

1.6養(yǎng)成文明知禮的性格

文明知禮是個(gè)人高尚品德的體現(xiàn)?？桌戏蜃佑性唬骸叭藷o(wú)禮，無(wú)以立?！敝袊?guó)茶文化是一種東方化的教化禮儀，中國(guó)自古至今就是禮儀之邦，客來(lái)敬茶乃基本待人接物的禮儀形式。茶禮還涉及如何選用茶具還是要遵從客人意愿的。中國(guó)茶禮暗喻人情、教養(yǎng)和禮遇。莊晚芳又言：“茶道是通過(guò)一種飲茶方式，對(duì)人們進(jìn)行禮法教育，道德修養(yǎng)的一種儀式?！庇纱丝梢?jiàn)，茶文化視域中對(duì)當(dāng)代高校體育道德教育的發(fā)展，可利用茶禮教化明倫，從新一代年輕人品茶中養(yǎng)成文明知禮的性格，繼續(xù)傳承中華美德。

2　傳統(tǒng)茶文化視對(duì)當(dāng)代高校體育道德教育的影響

對(duì)學(xué)生強(qiáng)力灌輸?shù)赖乱?guī)范不失是一種有效的體育道德教育途徑，但同時(shí)還需要學(xué)生擁有接受教育的自覺(jué)性，具備自我教育的意識(shí)和能力，否則僅僅依靠道德規(guī)范的約束是不足以提高學(xué)生的道德水平的。另外，規(guī)范倫理要想實(shí)現(xiàn)對(duì)全體學(xué)生的約束和引導(dǎo)，還有賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量。綜上可見(jiàn)，傳統(tǒng)茶文化理論是體育道德教育的重要內(nèi)容，不僅能為課堂社會(huì)提供道德行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，還能為課堂監(jiān)管提供一定之規(guī)，因此從傳統(tǒng)茶文化角度研究體育道德教育意義重大。

2.1有助于彌補(bǔ)體育教學(xué)的法律規(guī)范內(nèi)容

課堂環(huán)境的特殊性對(duì)體育道德教育提出了特別的倫理要求，相關(guān)道德法律規(guī)范必須保證完善。一些以贏利為主要目的的網(wǎng)站為追求較高的點(diǎn)擊率和商業(yè)利潤(rùn)，常常會(huì)忽視課堂法律規(guī)范的宣傳，難以給學(xué)生明確的道德行為指導(dǎo)，這不僅給道德法律法規(guī)的完善造成很大困境，還嚴(yán)重影響了體育道德教育的質(zhì)量。加之課堂社會(huì)有較強(qiáng)的自由性，學(xué)生可以自由選擇是否遵守道德規(guī)范、是否接受體育道德教育，如若缺乏相關(guān)法律規(guī)范加以約束將導(dǎo)致道德問(wèn)題不斷發(fā)生，甚至造成體育道德教育逐漸缺位。另外，我國(guó)的信息法律起步晚，理論和經(jīng)驗(yàn)都不充足，許多道德法律法規(guī)都是“試行”或者直接照抄別國(guó)，導(dǎo)致我國(guó)長(zhǎng)期缺乏持續(xù)的、專(zhuān)門(mén)有效的道德法律法規(guī)。因此，要想彌補(bǔ)體育道德教育的這一缺陷，就必須根據(jù)我國(guó)的道德現(xiàn)狀加強(qiáng)倫理規(guī)范教育，加強(qiáng)道德法律規(guī)范教育，這樣對(duì)待課堂問(wèn)題才可能達(dá)到既“治標(biāo)”又“治本”的作用。

2.2有助于明確體育教育的道德規(guī)范

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“道德規(guī)范”可以概括為課堂規(guī)范系統(tǒng)在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中實(shí)際起作用的因素，認(rèn)為它們是課堂社會(huì)中一系列關(guān)于人們特定課堂行為的行為模式的規(guī)定。不難發(fā)現(xiàn)，道德規(guī)范應(yīng)該是學(xué)生具體的行動(dòng)準(zhǔn)則，是應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何的原則和規(guī)范，它引導(dǎo)學(xué)生道德意識(shí)和道德選擇，是形成良好道德風(fēng)尚的保障，如果缺乏明確的道德規(guī)范，就可能引發(fā)課堂行為失德等現(xiàn)象，甚至滋生錯(cuò)誤的課堂倫理文化。課堂的開(kāi)放性、自由性等特征為學(xué)生提供了廣闊的平臺(tái)，使學(xué)生的課堂行為增加了更多的自主性。

課堂具有匿名性、去權(quán)威性等特征，人們可以很容易地使用課堂、無(wú)需約束的在課堂上發(fā)表言論，有的甚至僅為了嘩眾取寵或者報(bào)復(fù)社會(huì)故意進(jìn)行人性反面行為的嘗試，致使本已乏力的道德規(guī)范更難發(fā)揮作用。另外，我國(guó)的課堂技術(shù)還不夠成熟，還不能將已有的道德規(guī)范普及到課堂社會(huì)的各個(gè)角落，使一些課堂失德行為因此有了立足之地并能順勢(shì)擴(kuò)散影響。道德失范現(xiàn)象普遍存在的一個(gè)關(guān)鍵原因就是缺乏明確的道德規(guī)范，因此，要在傳統(tǒng)茶文化的視角研究體育道德教育問(wèn)題，加強(qiáng)倫理規(guī)范教育，普及良好的道德準(zhǔn)則，以解決課堂社會(huì)的這一難題。

2.3有助于規(guī)范學(xué)生道德倫理的監(jiān)管

課堂環(huán)境中的道德監(jiān)督機(jī)制不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，相對(duì)缺乏對(duì)道德行為的干預(yù)和監(jiān)管，因此，要求人們更加注重道德行為的自律。良好的課堂環(huán)境應(yīng)該是學(xué)生在自律的基礎(chǔ)上逐漸不需要道德監(jiān)督的“良性循環(huán)”，而當(dāng)前的實(shí)際卻是課堂環(huán)境疏于監(jiān)管造成學(xué)生逐漸缺乏自律性的“惡性循環(huán)”，這便導(dǎo)致課堂犯罪頻頻發(fā)生，課堂環(huán)境逐漸惡化。因此，要維護(hù)課堂社會(huì)秩序，使體育道德教育回歸良性循環(huán)的道路，必須重視倫理規(guī)范教育。

課堂社會(huì)準(zhǔn)入門(mén)檻較低，學(xué)生的道德素質(zhì)無(wú)需驗(yàn)證就可以利用課堂，即使有的網(wǎng)站設(shè)有類(lèi)似驗(yàn)證環(huán)節(jié)，但不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的是，課堂環(huán)境缺乏“現(xiàn)實(shí)人”的參與而趨于模式化，因此不能準(zhǔn)確判斷被驗(yàn)證者的真實(shí)道德水平，課堂社會(huì)的這種“無(wú)奈”造成了逐漸缺乏監(jiān)管的現(xiàn)狀。對(duì)道德監(jiān)管不到位，將給課堂失德行為提供機(jī)會(huì)，給課堂犯罪埋下“隱患”。規(guī)范倫理能為學(xué)生提供道德判斷和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，是道德監(jiān)管必需的理論支撐。

3　結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)茶文化視閾下的體育道德教育可被概括為：注重道德原則、規(guī)范的制定和推行，教育過(guò)程注重行為規(guī)范、規(guī)則的訓(xùn)導(dǎo)，要求人們遵守道德準(zhǔn)則，同時(shí)以善的、正確的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，企圖通過(guò)道德規(guī)范教育來(lái)約束人們的課堂行為。傳統(tǒng)茶文化視閾下的體育道德教育將課堂社會(huì)的道德要求規(guī)范化、系統(tǒng)化，以新時(shí)期的道德準(zhǔn)則來(lái)引導(dǎo)人們踐行道德的行為，并在其理論的對(duì)照下驗(yàn)證課堂行為的真?zhèn)紊茞?，使體育道德教育得到了更深化和細(xì)化的演繹。傳統(tǒng)茶文化指導(dǎo)下的體育道德教育有明確的教育目標(biāo)，就是制定和實(shí)行具體的道德規(guī)范以約束和引導(dǎo)人們的行為，最終提高人們的道德品格，凈化課堂環(huán)境，使課堂社會(huì)成為真正的“有方圓”的空間。

［1］蔡青榮.樹(shù)校園文化精神理念創(chuàng)精品名品特色教育［J］.華人時(shí)刊（校長(zhǎng)）.2013（Z2）：76-77.

［2］沈芝萍.體育健身運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康和生活方式的影響［J］.體育文化導(dǎo)刊.2006（3）：58-60.

［3］雍明.論和諧社會(huì)背景下的終身體育觀——兼談?wù)n程改革與貫徹［J］.體育科研.2005（6）：41-43.

［4］鄧星華，傅硯農(nóng).體育人文精神的回歸與體育價(jià)值的重構(gòu)［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào).2005（6）：7-10.

雷先龍（1976-），男，江西人，本科，副教授，研究方向：體育。