學(xué)前教育融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性及意義分析

孟亭含（開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南開封 475004）

學(xué)前教育融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性及意義分析

孟亭含
（開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南開封 475004）

中國傳統(tǒng)文化博大精深，但而今卻面臨著極大的挑戰(zhàn)。以茶為代表，在唐朝時期，中國茶文化發(fā)展至鼎盛，陸羽《茶經(jīng)》問世，百姓家中待客皆用茶，以茶為中心的文化已深入人心。二十一世紀，文化已成為國家綜合國力的一部分，學(xué)前教育作為學(xué)習(xí)之前的預(yù)備階段，在此期間讓兒童接觸以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化無論對內(nèi)還是對外都有著積極的意義。

學(xué)前教育；茶文化；傳統(tǒng)文化；必要性

1　以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分析

鴉片戰(zhàn)爭以前，中國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，茶文化依舊在中國興盛發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強入侵中國，同時西方的思想也傳入中國，在中國掀起一股“西學(xué)東漸”之風(fēng)，中國傳統(tǒng)文化受到極大沖擊，尤其是之后的五四運動和文化大革命運動，幾乎使中國傳統(tǒng)文化受到毀滅性的打擊，使中國文化出現(xiàn)嚴重的斷層現(xiàn)象，中國的茶文化也幾近消亡。進入二十一世紀，經(jīng)濟飛速發(fā)展，西方文化對我國的輸入使我國傳統(tǒng)文化邊緣化，但茶文化經(jīng)過幾千年的沉淀，在現(xiàn)代嘈雜的社會中，其價值得到越來越大的凸顯，使世界也開始對其重視起來。

1.1沖擊與挑戰(zhàn)

經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，人們的思想觀念也發(fā)生了變化。以快餐文化為主打的西方文化快速融入我國社會，無論從哪一方面，我們都能看見它對當(dāng)代人們的影響。在節(jié)日方面，西方的節(jié)日，白色情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)在中國有了一定的市場，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日，如七夕、元宵節(jié)等節(jié)日卻在年輕人當(dāng)中變得可有可無。本屬于我國的端午節(jié)，卻被他國申遺成功，這不得不讓我們警醒。在飲食方面，人們對大餐的概念傾向于西餐。在思想道德方面，有些人認為以茶文化為代表的孔孟之道過時，從而追求時尚的西方文化。在一項基于大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解程度的調(diào)查問卷中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生普遍信仰缺失，不懂中國的傳統(tǒng)文化，盲目對西方文化的追求。這些問題說明了我國面臨著沖擊與挑戰(zhàn)。

1.2機遇與發(fā)展

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，綜合實力顯著提高，中國在世界的影響力也在世界上越來越強，國內(nèi)有識之士也提出中國傳統(tǒng)文化復(fù)興一說，茶文化也包含其中。在2008年北京奧運會上，中國向世界人們展現(xiàn)了中國文化，獲得了世界的廣泛關(guān)注。中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道思想對于世界現(xiàn)今的兩大主題“和平”與“發(fā)展”有著極其深遠與積極的意義。

如今，我國的傳統(tǒng)文化在世界也占有一席之地，世界也掀起一股漢語熱潮，孔子學(xué)院在世界各地發(fā)展迅猛，“東學(xué)西漸”逐漸在文化傳播上占有一席之地，中國茶文化也可借此契機再次登上世界舞臺。

2　學(xué)前教育融入以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的必要性

兒童在入學(xué)前期，是屬于認知逐漸形成的時期，而智力與理解力還是很弱。［1］在這一時期，讓他們直接接觸儒釋道文化很難理解，還很有可能產(chǎn)生畏難心理。因此可以以茶為中介，通過茶事活動讓學(xué)齡前兒童接觸儒釋道文化，從小就接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.1以興趣為前提，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

學(xué)齡前兒童對事物感興趣的程度較高，其對知識的學(xué)習(xí)也是以游戲為主，在游戲中獲得知識。在此階段，教育者應(yīng)注重培養(yǎng)兒童的興趣，讓兒童以興趣為出發(fā)點，自主自發(fā)的進行學(xué)習(xí)。學(xué)前教育者在教學(xué)過程中，要保證學(xué)習(xí)方式的多樣性，不能讓兒童感到枯燥無味，讓其對茶產(chǎn)生一定的興趣，從而使兒童對茶進行更進一步地理解，讓茶葉中的傳統(tǒng)文化在潛移默化中影響兒童。

2.2以習(xí)慣為保證，繼承傳統(tǒng)文化

兒童對茶文化有一定了解后，對儒釋道精神有了比較淺的認知。茶文化中的儒釋道精神影響了兒童，兒童會從一開始就以榜樣為主規(guī)范自己的行為變成習(xí)慣性規(guī)范自己的行為。同時對茶文化的學(xué)習(xí)也由興趣為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N習(xí)慣，在習(xí)慣的促使下，傳統(tǒng)文化也會逐漸對他們產(chǎn)生影響，這種影響不會表現(xiàn)在兒童的現(xiàn)在，而是在他們將來的學(xué)習(xí)當(dāng)中，兒童會或多或少地對中國傳統(tǒng)文化進行關(guān)注，這也是對中國傳統(tǒng)文化的繼承。

2.3以態(tài)度為動力，弘揚傳統(tǒng)文化

一件事的成與敗，人們對其的態(tài)度也占了一定的比重。對學(xué)齡前兒童進行茶文化熏陶，使兒童在成長過程中對傳統(tǒng)文化有了一定的責(zé)任心，在這種責(zé)任心的感召下，兒童長大后自主自發(fā)的學(xué)習(xí)茶文化，更深層次地說，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，之后無論在社會中或是家庭當(dāng)中將其與實踐相結(jié)合，影響身邊的人或事，對傳統(tǒng)文化起到一種弘揚的作用。

3　學(xué)前教育融入以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

3.1加深學(xué)前教育教學(xué)體系的文化底蘊

學(xué)前教育是十九世紀末，二十世紀初，中國從西方引進的概念，在之前中國沒有學(xué)前教育這一說法，兒童學(xué)習(xí)也是在兒童識字后，接觸性地教兒童朗誦些朗朗上口的書本，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，且教學(xué)方式多以私塾為主，接觸到這些的也大多數(shù)為貴族階級或商賈之家，普通老百姓幾乎沒有多少機會了解。改革開放以后，我國引進了西方先進的教學(xué)教育文化，掃盲運動的盛行，知識為主的社會，使家長意識到文化的重要性，也都希望自己的孩子能贏在起跑線上，都讓孩子接受學(xué)前教育。但就目前而言，學(xué)前教育多以西方式教育為主要模式，中國傳統(tǒng)文化幾乎不再涉及。

將以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育，使中國的傳統(tǒng)文化與西方的教學(xué)方式相結(jié)合，加深人們對傳統(tǒng)文化的認識度與關(guān)注度，同時目前的學(xué)前教育缺乏傳統(tǒng)文化底蘊，茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，擁有切實可行的操作性與適用性，可讓兒童在學(xué)習(xí)茶文化、模仿茶事的過程中接觸到中國傳統(tǒng)文化，使我國的學(xué)前教育體系擁有自己獨特的特點，使學(xué)前教育中國化［2］。

3.2普及學(xué)齡前兒童的傳統(tǒng)文化知識

如今的學(xué)前教育內(nèi)容經(jīng)常與國學(xué)割裂，兒童對中國傳統(tǒng)文化知識知之甚少，使兒童在之后的學(xué)習(xí)當(dāng)中也很難擁有對中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。將以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育，普及學(xué)齡前兒童的傳統(tǒng)文化知識，兒童進行茶事模仿的時候?qū)W習(xí)茶文化，進而潛移默化地表現(xiàn)在待人處事方面，在擴大兒童知識面的同時，對其將來的發(fā)展有著積極的意義。

3.3加強教師群體的自我約束

將以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育，除了對學(xué)前教育體系與兒童來說意義重大，對學(xué)前教育者來說也是一種自我挑戰(zhàn)。如今的學(xué)前教育畢業(yè)生也存在著對傳統(tǒng)文化認識不到位的現(xiàn)象，而作為學(xué)前教育的后備軍力量，他們的知識將直接影響兒童［3］，換句話說，若是他們對中國傳統(tǒng)文化不了解、認識不清，也會導(dǎo)致他們所教育的兒童對傳統(tǒng)文化認識不清。將學(xué)前教育融入以茶為代表的中國傳統(tǒng)文化，讓教師清楚傳統(tǒng)文化的重要性，讓教師自覺加強對傳統(tǒng)文化的認識與思考，從而更好地傳播給兒童。

3.4擴大中國傳統(tǒng)文化的影響力

中國古代，其文化影響力極其深遠，就明朝來說，永樂皇帝朱棣在位期間，編寫《永樂大典》，將中國之前的文化集于一書，對內(nèi)積極選拔人才，對外和平傳播中國文化，鄭和七下西洋，使得萬國來朝，來中國求學(xué)的人更是數(shù)不勝數(shù)，甚至有的國王立下遺囑死后葬在中國，由此可見當(dāng)時中國的影響力。

茶葉在神農(nóng)時期就被發(fā)現(xiàn)，并且通過絲綢之路傳送到世界各地，世界對茶葉的認識也相對較早，并且經(jīng)過一系列的發(fā)展，變成了具有當(dāng)?shù)靥厣牟枞~文化，如在宋朝傳至日本的茶葉與通過東印度公司傳入歐洲的紅茶，都與當(dāng)?shù)亟Y(jié)合形成了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?，從而對我國文化進行影響。將以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育，能使對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)從一開始就成為一種習(xí)慣，從而烙印在人們心中，在兒童成長學(xué)習(xí)期間認識到傳統(tǒng)文化的重要性，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化，擴大中國傳統(tǒng)文化的影響力，增強國家文化軟實力。［4］

3.5鞏固世界文化的多樣性

中國文化總的概括起來是儒釋道文化，茶文化經(jīng)過幾千年的洗禮，與中國的儒釋道精神完美契合，儒家思想重“禮”，是中國幾千年以來的統(tǒng)治思想，注重人的道德的修養(yǎng)，講究“禮”“義”“仁”“智”“信”，引導(dǎo)人如何做人做事。佛教，起源于印度，在中國發(fā)展成為禪宗思想，體現(xiàn)的是因果輪回，眾生平等，是中國古代人幾千年以來的精神寄托，鼓勵人們向善，且沒有排他性。道家思想起源于莊子，“莊生夢蝶”這一故事體現(xiàn)了莊子的全部思想，靜于修心，安于養(yǎng)性。無為而治，卻處處體現(xiàn)著規(guī)律。

中國傳統(tǒng)文化本身就具有極強的多樣性，包羅萬象的儒釋道文化將各種文化綜合在一起，中國文化不僅僅是中國的，更是世界的。中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，有利于鞏固世界文化的多樣性。將學(xué)前教育融入茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化是傳承中國傳統(tǒng)文化的第一步，也是重要的一步。

4　結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，擁有著上下五千年的歷史，因其獨特的魅力屹立于世界各民族文化之林。中國傳統(tǒng)文化是我國的根基，根基松，則樹倒，根基固，則樹茂。如今家庭中，一般只有一至兩個孩子，孩子是家庭重點培育的對象，將以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育不僅能使兒童學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，也能使家庭對此重視起來，對我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。

［1］龐麗娟，范明麗.當(dāng)前我國學(xué)前教育管理體制面臨的主要問題與挑戰(zhàn)［J］.教育發(fā)展研究，2012（4）：39-43.

［2］孫長龍.談陸羽《茶經(jīng)》的儒學(xué)思想［J］.福建茶葉，2015（5）：67-68.

［3］蔡雪妹.酒香·茶韻·禪趣——試論中國古典詩歌的“三味”［J］.福建師范大學(xué)清分校學(xué)報，2005（1）：79-82.

［4］劉焱.對我國學(xué)前教育幾個基本問題的探討——兼談我國學(xué)前教育未來發(fā)展思路［J］.教育發(fā)展研究，2008（8）：1-6.

本研究是河南省教育科學(xué)規(guī)劃課題“幼兒異齡同伴合作行為研究”（編號：［2014］-JKGHC-0168）的階段性研究成果。

孟亭含（1982-），女，河南開封人，碩士，講師，研究方向：學(xué)前教育基本理論研究。