現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國茶道融合的探析

任?。ńK工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南通 226007）

現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國茶道融合的探析

任健
（江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南通 226007）

中國茶道的基本思想就是四個(gè)字：和、靜、怡、真?！昂汀笔遣璧赖撵`魂，“靜”是中國茶道修習(xí)的最佳選擇，“怡”是在中國茶事活動過程中的內(nèi)心感受，中國茶道追求的最高境界就是“真”。將中國茶道的精神真諦融入茶室的設(shè)計(jì)，并不斷將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念補(bǔ)充其中是每一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師的責(zé)任，所以，我們有必要對中國茶道進(jìn)行分析，為現(xiàn)代建筑藝術(shù)充分地融入茶道中提供理論支持。

現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)；中國茶道；融合

茶文化在我國已經(jīng)擁有4000多年的發(fā)展歷史，也是我國最有影響力的傳統(tǒng)文化之一。茶道是一門文化，同樣也是一種藝術(shù)，具有十分豐富的內(nèi)涵，包含宗教、美術(shù)、歷史、哲學(xué)、建筑等方面的內(nèi)容。日本茶道大師千利休集前人的經(jīng)驗(yàn)，采用“休灰”的色彩形式來闡明其茶道思想，他設(shè)計(jì)的草庵式的茶室，內(nèi)部和外部構(gòu)造都追求不對稱美和質(zhì)樸、淡雅的格調(diào)，使飲茶者置身其中仿佛遨游在大自然中，從精神層面對茶道文化進(jìn)行完善。

1　中國茶道所具有的“自然”意境對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響

茶室和茶庭的內(nèi)部設(shè)計(jì)中，都需要在室內(nèi)掛上一些山水畫，并且在茶室的壁龕要放一支含苞待放的小花作為陪襯。在茶道文化上，非常注重插畫的自然之美，以給人一種清新典雅、自然簡潔的感覺。茶道中的茶食也有其特點(diǎn)，所食用的點(diǎn)心或者糕點(diǎn)往往具有極其典雅的自然氣息，給人們充分展示了對大自然的熱愛之情。

茶道中所蘊(yùn)含的自然氣息已經(jīng)慢慢地融入現(xiàn)代的建筑之中。日本著名設(shè)計(jì)師安藤忠雄曾經(jīng)說過：“大自然是人們的好朋友，也是人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N自然的狀態(tài)。大自然是人們最好的伴侶，我希望通過我的設(shè)計(jì)將大自然融入大都市之中”。安藤忠雄的所有建筑作品中，即便是在狹小的空間中，也有獨(dú)立的庭院，借助庭院搭建起與大自然的橋梁，將大自然所賦予的風(fēng)、雨、雪等注入新的生命。但是，安藤忠雄在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，拒絕在建筑內(nèi)加入植物，他寫道：“我設(shè)計(jì)建筑物的目標(biāo)是給具象的空間賦予新的生命力，將大自然的元素與日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴有機(jī)地結(jié)合起來。如，將風(fēng)和光融入建筑物中，并且用具象的形式表現(xiàn)出來。抽象的風(fēng)、光和天空，讓人們直接聯(lián)想到大自然”。將大自然抽象的物體用具象的形式表現(xiàn)出來，并賦予其新的生命力和意義。直達(dá)今天，安藤忠雄依然堅(jiān)持自己的設(shè)計(jì)原則，將都市和自然不斷地進(jìn)行變換。

在有限的空間內(nèi)，細(xì)節(jié)的變化就顯得極其的重要。將簡單和復(fù)雜的事物對立統(tǒng)一起來，給人們在煩擾的大都市里開辟一片大自然的空間。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蜃兓L(fēng)土人情等來進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓臥室能緊追大自然的陽光和綠色的氣息。現(xiàn)在的大部分建筑都是借助油漆和顏料來渲染室內(nèi)環(huán)境，但是無法給人營造一個(gè)自然的氣息。但是，安藤忠雄所設(shè)計(jì)的房屋，將長方形的線條、自然的色調(diào)和植物的色彩充分地結(jié)合，給人寧靜、幽靜的感覺?，F(xiàn)代和式建筑中，將實(shí)用性的家具擺放在室中央，充分體現(xiàn)自由空間，將柔和的色彩涂飾在墻壁上，深深的屋檐和長長的走廊將大自然、陽光隔離開。這樣，不論身處室內(nèi)哪個(gè)角落，人們都可以欣賞到美麗的夕陽景色。陽光和陰影使得白天的室內(nèi)一直有一種傍晚時(shí)分的感覺，物體的特征也變得異常豐富，原本粗糙的墻面也變得柔和起來?，F(xiàn)代和式建筑的室內(nèi)，很少采用人工進(jìn)行照明，自然的光線從深深的屋檐下，定格在窗沿，經(jīng)過地面的反射，作為室內(nèi)光線的主要來源?，F(xiàn)代和室建筑將室內(nèi)的人為的因素降低到最低，更加地貼近大自然。

2　現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國茶道的融合

2.1將中國茶道所具有的“靜”融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中

寧靜祥和是物體或者人不受外界的干擾所表現(xiàn)出的一種形式。放下所有的雜念和內(nèi)心的欲望，每天都用一雙無比單純的眼睛去看待生活、看待世界，期待有新的事物出現(xiàn)。設(shè)計(jì)者進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)所具有的心態(tài)是“怡”的一種具體表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過程中，體會到怡然自得、身心愉悅的感受。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，不會在室內(nèi)的裝修上大肆揮霍，持有平靜、從容的態(tài)度，將視覺、空間和現(xiàn)實(shí)三者之間的關(guān)系進(jìn)行審視，最終賦予其靈性和生命力，使其承認(rèn)人們生命中美好的歇息地。設(shè)計(jì)的靈感來源于生活也回歸生活。

中國茶文化是一種神秘的傳統(tǒng)文化，人們需要耐心去理解和感悟茶文化所具有的思想內(nèi)涵。也正如茶藝豐富多樣的形式，茶道也給人更加容易觸碰人的內(nèi)心。茶道是茶藝的靈魂所在?，F(xiàn)代建設(shè)也是設(shè)計(jì)師對美好的生活瞬間進(jìn)行領(lǐng)悟和發(fā)揮奇思妙想的一種形式?？此仆回５慕ㄖ?，往往都是設(shè)計(jì)師對生活瞬間的展現(xiàn)。一副好的作品需要用心才能完成。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息全球化，缺乏生命力和靈性的建筑，往往都被稱為過眼云煙，很快地消失在人們的記憶中。一些設(shè)計(jì)師往往為了完成任務(wù)，草草設(shè)計(jì)出作品。理性是設(shè)計(jì)中不可缺少的因素，它的存在能夠幫助設(shè)計(jì)師搭建設(shè)計(jì)框架。只有給設(shè)計(jì)出來的作品賦予感情，才能使得作品不那么的生硬。理性和感性相互融合才能使得作品賦予靈魂。面對生活巨大的壓力和浮躁的社會，使得設(shè)計(jì)者往往無法靜下心來思考和設(shè)計(jì)。因此，需要借助中國茶道的精神真諦來喚醒設(shè)計(jì)者的內(nèi)心，讓設(shè)計(jì)者明白好的作品是需要用心才能創(chuàng)作出來的。中國茶道的精神真諦是茶道的核心思想，也是茶道的靈魂。

2.2中國茶道的“怡”可以幫助升華現(xiàn)代建筑師設(shè)計(jì)過程中的身心享受

怡和悅，在字典中都有愉快的意思。在中國茶道中，“怡”是茶人在進(jìn)行茶事時(shí)身心享受的一個(gè)過程。將“怡”融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可以讓人們感受到建筑物的靈性和活力。但是，現(xiàn)在大部分的建筑物都是冷冰冰的。建筑物的存在給人們傳遞不同的信息。自中國古代起，建筑師們都在生活和大自然中尋找靈感，大自然給人愉快感，幫助設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更好的作品。因此，在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)新，讓更多的設(shè)計(jì)者和人們感受到建筑物的活力和靈感。正是如此，大部分建筑師不考慮自己國家的實(shí)際情況，一味地引進(jìn)西方先進(jìn)的建筑技術(shù)。日本的傳統(tǒng)建筑中，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，自然是設(shè)計(jì)的核心，也是設(shè)計(jì)的首位。建筑師不應(yīng)該對房屋周邊的環(huán)境進(jìn)行盲目的破壞，應(yīng)該充分尊重大自然，尊重環(huán)境，將熱愛大自然的心情充分地展示出來。

2.3中國茶道的“和”是建筑設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者必然的氣度

茶道作為一種文化，具有極強(qiáng)的綜合內(nèi)涵，與宗教、美術(shù)、歷史、哲學(xué)、建筑等方面的內(nèi)容有關(guān)。道家、儒家、佛家三者所共同的思想理念就是“和”。儒家思想從“和”理念中衍生出“中庸之道”的思想。在儒家學(xué)者的眼里，和是中、和是宜、和是一起都恰到好處。因此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分地將儒家思想運(yùn)用在人與人、人與社會的關(guān)系之中。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師需要具有團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作精神。道家思想從“和”的理念中衍生出“天人合一”的思想理念。人、自然、萬物都是陰陽相和所形成的物體，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的作品需要將人、自然、萬物合為一體，這樣設(shè)計(jì)出來的作品才有親和感和生命力。實(shí)踐證明，任何一個(gè)設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)氐奈幕偷赜蛱攸c(diǎn)，將當(dāng)?shù)匚幕c現(xiàn)代技術(shù)完美地融合在一起，這樣才能使得作品充滿生命力和情趣。

在中國古代美學(xué)家看來，山以水為血脈、以樹木為毛發(fā)、以山石為神采。水以山為面、以亭榭為眉目、以垂釣為精神。這樣長期下來，人與自然就有了親和力，幫助人們達(dá)到天人合一的境界。天人合一注重客體和主體之間的互相交流、互相學(xué)習(xí)，從而達(dá)到思想和環(huán)境的和諧發(fā)展。不同的地域具有不同的氣候，不同的自然條件會使得建筑物在形式上有一定的差異。例如，北京大部分的四合院結(jié)構(gòu)已經(jīng)慢慢地被都市的高樓所取代，北京所具有的感性也隨著四合院的慢慢消失而被人們遺忘。吳良鏞先生所設(shè)計(jì)的菊兒胡同將現(xiàn)代公寓所具有的特點(diǎn)與傳統(tǒng)建筑所具有的特點(diǎn)相互融合，不僅符合北京傳統(tǒng)建筑向都市建筑的轉(zhuǎn)型，也保留了原本四合院的居住特點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該將傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑進(jìn)行充分的融合，這樣中國古代文化的建筑風(fēng)格才能延續(xù)下去。

“靜”是中國茶道的最佳選擇。藝術(shù)的創(chuàng)作離不開寧靜的空間?？侦`虛靜的心態(tài)能夠幫助設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出更好的作品。一顆充滿利益和雜念的心，無法設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。只有理性和感性平衡的存在，才能幫助設(shè)計(jì)師尋找到靈感，提高設(shè)計(jì)質(zhì)感。想要不在都市的喧鬧和利益下迷失自己，每一位設(shè)計(jì)師都需要靜下心來思考，這樣才能設(shè)計(jì)出更加有效的作品。

2.4中國茶道的“真”是現(xiàn)代建筑作品不可或缺的要素

中國茶道的終極目標(biāo)就是“真”。需要人們將自己的感情色彩和生命充分地融入大自然中，解放自己的天性，用一顆純凈的心去感受世界，感受生活。1981年，伊凡·什伊奇在皇家建筑學(xué)院中提到：“人們需要居住大自然中，居住是一門藝術(shù)。平常的人們也有好的靈感，加以利用就能創(chuàng)造出好的作品”?！熬G色”或者具有生態(tài)氣息的建筑都是在不破壞周圍環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)的。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)該了解當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣?，因地制宜，就地取材是保證建筑和環(huán)境和平相處的重要方式，與環(huán)境和諧相處并不是要求所有的建筑都復(fù)制大自然的形式，它需要將環(huán)境和地方特點(diǎn)有機(jī)地融合在一起，讓不同形式的建筑物相互交流。綠色建筑能夠有效改善現(xiàn)有的建筑環(huán)境，不斷地挖掘其潛力，減少不必要的浪費(fèi)。在喧鬧的大都市中，人們更加向往大自然，向往寬廣的天空。

3　結(jié)語

一個(gè)優(yōu)秀的作品就像一杯香茗一樣，需要用心去品嘗和回味，將中國傳統(tǒng)的茶道理念融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中去，如果設(shè)計(jì)者能將傳統(tǒng)的美學(xué)思想和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)完美地融合，這將是何種的奇思妙想。茶文化在我國已經(jīng)擁有4000多年的發(fā)展歷史，也是我國最有影響力的傳統(tǒng)文化之一。茶道是一門文化，同樣也是一種藝術(shù)。茶道作為一種文化，具有豐富的內(nèi)涵，與宗教、美術(shù)、歷史、哲學(xué)、建筑等方面的內(nèi)容有關(guān)。茶道能夠幫助設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中感悟自身的價(jià)值，陶冶情操。一份寧靜祥和的心境也就如同茶道中煮茶一樣。

［1］羅云.論現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)人性回歸［J］.長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）：57-59.

［2］賈艷麗.禪與設(shè)計(jì)之道—淺談禪意風(fēng)格及其對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響［D］.遼寧師范大學(xué)，2012.

［3］付蕊.現(xiàn)代建筑藝術(shù)的審美解讀［J］.美與時(shí)代（上），2010（7）：89-92.

“紡織之光”中國紡織工業(yè)聯(lián)合會職業(yè)教育教學(xué)改革項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2015-84）。

任健（1973-），男，江蘇南通人，碩士，講師，副院長。研究方向：空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。