茶道與傳統(tǒng)武術(shù)運動的聯(lián)系研究

周琰

（江西工業(yè)工程職業(yè)技術(shù)學院，江西萍鄉(xiāng)337000）

茶道與傳統(tǒng)武術(shù)運動的聯(lián)系研究

周琰

（江西工業(yè)工程職業(yè)技術(shù)學院，江西萍鄉(xiāng)337000）

“茶道”與“武術(shù)”是兩個截然不同的概念，前者是生活藝術(shù)，后者是體育文化傳承，看似毫無關(guān)系，卻存在著千絲萬縷的聯(lián)系，其交點就是以人為核心。正因為這一共同之處，從而使得茶道中的一些特性在傳統(tǒng)武術(shù)運動中也有所體現(xiàn)。本文主要從3個方面出發(fā)，在簡要介紹茶道特性的同時，探討其與傳統(tǒng)武術(shù)運動之間的聯(lián)系，進一步深入研究不同文化載體之間的相互包容和啟發(fā)。

茶道；傳統(tǒng)武術(shù)；聯(lián)系

茶文化是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，經(jīng)過長時間的發(fā)展之后已經(jīng)逐步上升到精神文化的范疇。茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，是一種以茶修身的生活方式。茶道注重身心合一，是一種很有益的和美儀式。將茶道精神融入到傳統(tǒng)武術(shù)運動的發(fā)展中近年來成為了傳統(tǒng)武術(shù)領域的重大課題，引起了廣泛關(guān)注。

1 茶道理論

所謂茶道，簡單的說就是品賞茶的美感之道。茶文化在我國具有悠久歷史，茶道作為茶文化的核心內(nèi)容，不僅可以美心修德，而且還有助于陶冶情操、去除雜念。我國茶道起源于唐代之前，作為一種修身養(yǎng)性之道，茶道經(jīng)過長時間的發(fā)展，不僅表現(xiàn)出了意境、禮節(jié)和美學觀念，而且作為一種傳統(tǒng)文化，無論物質(zhì)層面還是精神層面，都產(chǎn)生了一定程度的影響。

茶道注重天人合一，我國茶文化中融入了儒家、道家的思想精華，所以，儒、道思想在茶文化中的表現(xiàn)十分明顯，其中最明顯的就是“天人合一”，已然被樹立為茶道的靈魂。正因為有這一思想的影響，從而使得我國茶人都有一種回歸自然的渴望。道家思想在茶道中的融入還體現(xiàn)在“貴生”思想上，“貴生”、“養(yǎng)生”、“樂生”是道家思想的重要組成部分。在這一思想的影響下，中國茶道尤為注重“茶之功”。如馬鈺的一首《長思仁·茶》中寫道：一槍茶，二槍茶，休獻機心名利家，無眠未作茶。無為茶，自然茶，天賜休心與道家，無眠功行加。由此可見，道家思想下的飲茶是一樁人生的樂事，能夠忘卻紅塵煩惱，找尋精神的寄托。此外，中國的茶道無論是在物質(zhì)上、行為上還是精神上，都講求“道法自然”。中國茶道認為：茶是大自然對人類的恩賜，如果想要種植出優(yōu)質(zhì)茶葉，必須順應大自然的規(guī)律。同時在開展各類茶事活動時，應以自然為美，以樸實為美。此外，品茶過程中，應使自己的心境舒緩、清靜，升華到“無我”的境界。

2 茶道與傳統(tǒng)武術(shù)運動的聯(lián)系

通過上文的介紹我們對我國茶道的相關(guān)理論已經(jīng)有了一個簡單的了解，茶道理論中很多內(nèi)容與中華傳統(tǒng)武術(shù)相契合。筆者主要從三個方面入手，闡述茶道與中華傳統(tǒng)武術(shù)之間的共性。

2.1 習而性定——儉

從字面意思來看，“儉”主要指的是節(jié)省、不浪費。從古至今，“儉”一直都是古人進行自我約束的一種道德行為，表現(xiàn)在物性和品性兩個方面。其中，物性之儉就是上文提到的節(jié)省、節(jié)約等行為或習慣；品性之儉則主要是指人性的真實、謙遜?！皟€”作為中國茶道文化中的一項重要內(nèi)容，同時也是中華傳統(tǒng)武術(shù)的精髓。一方面，武術(shù)套路追求精煉、簡單，套路繁多則有點畫蛇添足，無法起到實質(zhì)性的意義。另一方面，茶體現(xiàn)出來的“儉”的特質(zhì)，滲透在人的行為當中，就是主張人要“清心寡欲、戒奢從簡”，這是一種從內(nèi)在的信念向外在行為的延伸，是茶道的自然道理，在人性培養(yǎng)當中的體現(xiàn)。武術(shù)訓練同樣如此，需要經(jīng)過長期訓練，最終實現(xiàn)內(nèi)外結(jié)合。具體來看，中國茶道文化中的“儉”與傳統(tǒng)武術(shù)的聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

2.1.1 儉以精行

所謂“精行”，主要是在儉之特性的基礎上，對精細化技藝的進一步追求，避免墜入誤區(qū)。懷著“儉以精行”的人生態(tài)度去觀察中華武術(shù)，我們可以發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)武術(shù)在訓練過程當中追求的是在動作的反復練習中對套路進行逐步精簡。在此過程中，通過對動作的不斷熟練，武者不僅可以掌握套路的節(jié)奏，而且能夠?qū)崿F(xiàn)靜心，不被外界因素干擾。從中國茶道文化的角度來看，茶之儉的特性使人精細而求真，物性與心性合二為一；而從武術(shù)運動的角度來看，儉之特性使武術(shù)動作更加精細化，同時也是對人之形動而心靜的精細。換句話說，中國茶道文化與傳統(tǒng)武術(shù)運動所推崇的“儉以精行”，就是通過長期、反復地做同一件事，達到靜心凝神的境界。

2.1.2 儉以養(yǎng)德

“儉以養(yǎng)德”是中國茶道文化與傳統(tǒng)武術(shù)運動相結(jié)合的另一主要表現(xiàn)?！暗隆奔礊椤捌返隆保趥鹘y(tǒng)武術(shù)運動中，武德的培養(yǎng)至關(guān)重要，最突出的表現(xiàn)就是拜師奉茶，看似一種自然而然的行為，但卻是舞合之道。所以，在傳統(tǒng)武術(shù)運動中，培養(yǎng)武德的方法很多都源自于茶之特性中的“儉”。

2.2 苦而求思——真

茶的飲用、品嘗以及感悟的過程是茶道文化的核心所在，善于品茶的人，可以品嘗到茶的真實滋味——苦。所謂“苦茶久食”，所描繪的就是品茶之人通過飲茶過程中對事物的認知而收獲的精神享受。這一感悟過程，也就是武術(shù)訓練中需要吸取的地方。在傳統(tǒng)武術(shù)運動發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)一段偏離人之本性的時期，影響了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。新時期，用茶之特性的“真”來觀察武術(shù)，可以有效避免此類情況發(fā)生。

2.2.1 苦茶久食

苦茶久食與中國傳統(tǒng)武術(shù)運動有很多相同的地方，在武術(shù)訓練中，身法、步法、手法、腳法需要長期、重復的練習，這對人的意志力具有很好的磨練。意志力磨練的這一過程實質(zhì)上就是長期飲茶之后所得到的感悟。所以說，對于傳統(tǒng)武術(shù)運動而言，最有效的體悟途徑就是對苦和久的堅持訓練。在傳統(tǒng)武術(shù)運動中，長期訓練給練武者身體造成的疲憊與思想上的感悟?qū)嵸|(zhì)上與茶之苦性異曲同工。只有經(jīng)過長期訓練，才可以使練武之人逐漸放下內(nèi)心中有意的執(zhí)念，從而使一些優(yōu)秀的品質(zhì)融入內(nèi)在，成為無意識的習慣。這個過程與茶之久食則不覺苦有異曲同工之妙。雖為不同領域，但獲得的認知近似，是一種經(jīng)驗認知構(gòu)建。

2.2.2 飲茶思意

人們之所以喜歡飲茶，主要是因為飲茶可以使人心情平和，神清氣爽，同時可以感悟人生，領會到生活的真諦。因此，與其他茶道文化的內(nèi)容相比，茶道文化中的“真”能夠起到清心的作用，將其應用到武術(shù)訓練中，可以讓武者靜下心來，領悟武學的精髓所在。武術(shù)訓練若想達到最佳效果，在發(fā)力過程中，武者必須經(jīng)歷一個身心由松到緊，再由緊到松的過程。如果沒有這一過程，武術(shù)套路的練習就永遠都是生搬硬套，招式一層不變。所以，在選擇武術(shù)體悟方式的時候，可借鑒品茶益思的方式，不能將武術(shù)練習視為一個固定模式，而是應該使其靈活多變。在練武之人眼中，茶道體悟出人生真意的方式，脈絡更加清晰。在中華武術(shù)當中，從經(jīng)驗認知構(gòu)建的角度來講，它屬于在無形之中提升自我“性質(zhì)”的過程。

2.3 自然而然——和

人的自然狀態(tài)雖為統(tǒng)一整體，但從內(nèi)在分析，大致可以分為：身體自然與精神自然兩種；這兩種自然處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系當中，不可割裂其一。茶的生長需要自然環(huán)境，使其具有內(nèi)在的自然屬性，這屬于內(nèi)在屬性與外在環(huán)境的自然和合。中國傳統(tǒng)武術(shù)講究“天人合一”，主張在經(jīng)驗世界環(huán)境與內(nèi)心認知屬性的和合。這種內(nèi)在與外在的和合狀態(tài)，與儉之定性和苦思求真過程獲取的體悟相耦合。在自然環(huán)境中生長的茶，內(nèi)在會帶有自然中“和”的屬性，這對于中華武術(shù)中外在與內(nèi)在的和合有重大的啟示作用。

2.3.1 自然的茶鏡

所謂茶境，主要是指飲茶的具體環(huán)境，也是古人飲茶中比較注重的一項內(nèi)容。茶境可大致分為自然之境和人為之境兩種類型。其中，自然之境是核心，人為之境是前提，二者相輔相成，缺一不可。從我國茶道文化發(fā)展以來，茶生長的自然環(huán)境對茶性的養(yǎng)成有著重大影響力。自然而然形成的環(huán)境，是最和諧的屬性形成背景。從品茶中對自然的和產(chǎn)生體悟，感受自然的真意。在我們看來，中華武術(shù)對于環(huán)境的依賴遠遠低于茶，并不是說自然環(huán)境對武術(shù)沒有影響。而是因為武術(shù)是人的活動，想要追求完全自然的環(huán)境比較困難。因此，武術(shù)中對自然的追求，就體現(xiàn)為訓練當中身心的自然體悟。因此，中華武術(shù)往往會營造一個接近自然環(huán)境的環(huán)境，以期望追求與自然中習武類似的心靈感悟。

2.3.2 自然屬性

古人喜愛品茶，是一種對自然強大塑造力的敬畏，以及對個體生命的尊重。從四季養(yǎng)生的角度來看，茶與四季的“和”也可以在傳統(tǒng)武術(shù)運動中體現(xiàn)出來。春夏秋冬四個季節(jié)，人的身體會產(chǎn)生不同的變化。因此，在武術(shù)套路的選擇和練習上應該視具體情況而定。在春季，人體內(nèi)尚存有冬季剩余的寒氣。此時練習緩慢而行的中華武術(shù)，可以運用外在運動緩緩驅(qū)散內(nèi)部寒氣。白茶與花茶性溫，在習武時飲之，可以使得驅(qū)散寒氣事半功倍。在夏季，外在的燥熱會使人陽氣漸升，此時選擇的武術(shù)仍要以輕緩為主。綠茶、黑茶性寒味苦，飲之可以消暑解熱。在秋季，人的身體會慢慢調(diào)節(jié)以適應漸寒的天氣，此時練習的武術(shù)應當是節(jié)奏由快至緩的，這樣可以增加身體調(diào)節(jié)速度。青茶性不寒不熱，飲之可以去除體內(nèi)在夏季剩余的熱氣，還能逐漸恢復津液以抵御漸寒的天氣。在冬季，天氣漸寒，此時應當選擇慢速平緩的中華武術(shù)，可以在運動之中保護身體不受外在寒氣的侵蝕。紅茶、黑茶性溫熱，味甘，具有很強的生津作用，習武時飲之，有益于抵御寒氣。

陰陽辯證思想對中華武術(shù)的練習理論有著很大的影響。例如，“心意作用”、“動靜相生”等理論都暗含著陰陽辯證思想的精神內(nèi)核。從茶道中體悟的外在環(huán)境與內(nèi)在屬性的“和”，運用到中華武術(shù)訓練當中，從而摸索出局部互補到內(nèi)外協(xié)調(diào)的修身養(yǎng)性之道。

3 結(jié)語

總而言之，盡管“茶道”和“武術(shù)”分屬兩個不同的領域，但兩者都是以人為核心，注重身心合一。所以，從茶道所包含的幾個特性著手，探討茶道與傳統(tǒng)武術(shù)運動的聯(lián)系具有實際意義，不僅可以實現(xiàn)我國茶文化的傳承，而且對傳統(tǒng)武術(shù)運動的推廣也有一定的促進作用。

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[4]曹慶華.中國傳統(tǒng)武術(shù)套路與現(xiàn)代散手運動聯(lián)系淺析[J].搏擊（武術(shù)科學）,2013(4):6-8.

周琰（1984-），女，江西萍鄉(xiāng)人，碩士，講師，研究方向：體育教學。