淺析現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中的茶文化內(nèi)涵及發(fā)展走向

蔡麟雪，袁袁

（宜春學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江西宜春336000）

淺析現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中的茶文化內(nèi)涵及發(fā)展走向

蔡麟雪，袁袁

（宜春學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江西宜春336000）

現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計十分注重對茶文化的體現(xiàn)，隨著時代的發(fā)展茶文化與茶葉包裝設(shè)計結(jié)合的形式日益多樣化。本文即以茶文化對茶葉包裝的影響為切入點，細(xì)致闡述了茶文化的形成與發(fā)展歷程，以及茶葉包裝設(shè)計中茶文化的不同體現(xiàn)，最后對茶葉包裝與茶文化密切聯(lián)系的未來走向進行了展望。茶文化具有深厚的內(nèi)涵，深入挖掘茶文化的核心內(nèi)容對創(chuàng)新茶葉包裝設(shè)計，體現(xiàn)時代感具有十分重要的意義。在茶葉包裝設(shè)計中不僅要秉承傳統(tǒng)茶文化的精髓，更要突破傳統(tǒng)的樊籬。在茶葉包裝設(shè)計中融入時代特色，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計新理念。

茶葉包裝；茶文化；內(nèi)涵；發(fā)展走向

中國茶文化在我國具有源遠(yuǎn)流長的孕育歷史，使我國傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分，茶文化對我國社會的發(fā)展具有非常重要的意義。在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，提升茶葉品位，展現(xiàn)茶葉文化韻味，離不開傳統(tǒng)茶文化的點染。茶葉包裝設(shè)計的創(chuàng)作融入中國傳統(tǒng)茶文化會產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)作思路，能夠生動的展現(xiàn)茶葉所蘊含的神韻與內(nèi)涵。將中國悠久的茶文化融入到現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，可以使茶葉包裝因為傳統(tǒng)元素的加入，增強藝術(shù)感，也可以讓消費者在消費茶葉時，感受到醇厚的茶文化。茶葉包裝設(shè)計是折射茶文化的重要載體，是傳達茶文化的主要途徑，協(xié)調(diào)好茶文化與茶葉包裝設(shè)計的密切結(jié)合是當(dāng)今的主流趨勢。

1 茶文化的形成和發(fā)展

茶道即茶文化在生活中的表現(xiàn)，也可以理解為茶文化所蘊含的中國精神。茶文化博大精深，在我國具有幾千年的積淀，在生活中的方方面面都有表現(xiàn)，涉獵范圍十分廣泛，茶與詩詞、歌舞、美術(shù)、祭祀、禪教等都有結(jié)合，同時茶事掌故、茶藝表演、陶瓷茶具也是表達茶文化的形式?？傊谏婕暗拿恳环矫娑寄芴釤挸鰞?nèi)涵豐富的茶文化。長久以來，人們在品味茶的苦、澀、鮮、甜的同時，也在享受由茶而形成的寶貴精神。

茶在我國被視為“國飲”，國人愛茶有著源遠(yuǎn)流長的歷史。作為茶的故鄉(xiāng)，國人愛茶隨處可見，在梁秋實先生的《喝茶》中可見一斑，茶已然成為中國一個標(biāo)志性的符號。從商代一直延續(xù)近三千的時間內(nèi)，在我國很多地區(qū)茶是重要的祭祀品。茶之所以被國人所推崇一方面是因為茶有助于消暑解渴、利于養(yǎng)生；另一方面茶是高雅藝術(shù)與文化的表現(xiàn)。

根據(jù)相關(guān)史料記載，巴蜀是茶葉的原產(chǎn)地。因此巴蜀的風(fēng)俗習(xí)慣、生活文化在茶文化中得到眾多體現(xiàn)。西漢時期，“茶陵”成為種植茶葉的專屬名稱，在我國被冠以“陵”的名稱，足以體現(xiàn)統(tǒng)治者對茶葉種植的重視。飲茶之風(fēng)盛于兩晉、南北朝時期，最早與茶相關(guān)的詩也在這一時期出現(xiàn)。至唐朝，茶文化在更多的地區(qū)得到傳播，茶文化在尋常百姓家也獲得普及?？胺Q茶文化的經(jīng)典之作《茶經(jīng)》對茶進行了系統(tǒng)的介紹，使茶文化得到更加廣泛的傳播，人們對茶有了更加深入的了解。宋至明初，是我國茶文化發(fā)展最為繁盛的時期。詩詞中有關(guān)茶的介紹足以見證茶文化的繁榮。在這一時期，茶葉的品種增多，團茶、餅茶、末茶等應(yīng)有盡有。茶道的研究更加深入，趙佶提倡的“祛襟、滌滯、致清、導(dǎo)和”尤為盛行。在當(dāng)時飲茶之風(fēng)流行，飲茶的方法也十分考究，比較常見的為“撮泡法”。關(guān)于茶文化除《茶經(jīng)》之外，也有一些文人學(xué)士注重研究茶文化。張源在《茶錄》中首先提出“茶道”之說：“造時精，藏時燥，泡時潔。精、燥、潔茶道盡矣。”清代，中國茶文化得到進一步地深入和發(fā)展，茶與人們的生活也結(jié)合得日益緊密，“城市茶館”興起，茶詩、茶書、茶事繁多。中華人民共和國成立后，茶文化發(fā)展更加繁盛，各地茶藝館廣泛開辦。中華民族，可謂是“茶”的民族?？傊?，在我國茶文化經(jīng)歷了悠長地歷史積淀，形成了豐富的精神內(nèi)涵，成為民族文化典型代表之一。

2 包裝設(shè)計所體現(xiàn)的茶文化

2.1 茶具外形的提煉

談到茶葉離不開茶具，形態(tài)各異的茶具是茶文化在茶葉包裝設(shè)計中的體現(xiàn)。在飲茶過程中，茶具是必不可少的工具。茶具的制作與設(shè)計經(jīng)歷了漫長的過程，自有茶葉以來，茶具便相伴而生。茶具的形態(tài)由最初粗糙古樸的陶碗逐漸出現(xiàn)了造型精美別致的茶壺茶碗經(jīng)歷了數(shù)千年的演變與變遷，茶具也由過去的材質(zhì)單一，造型單調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)當(dāng)代的姿態(tài)各異，造型多樣。獨具特色的茶具文化成為茶文化的重要組成部分。伴隨著社會的進步，人類飲茶的需求日益增多，茶類的品種也不斷豐富，出現(xiàn)了許多別出心裁的飲茶方法，而且仍然在不斷的更新改進。我國的茶具制作工藝在歷史發(fā)展過程中積淀了許多不可復(fù)制的工藝和精湛的制作技術(shù)，已成為人類物質(zhì)文化寶貴的遺產(chǎn)。許多由名人名家制作的茶具成為傳世佳作被世人珍藏。宮廷的金銀茶具與紫砂茶壺都被人們熱情的追逐收藏。那么，對于茶葉包裝設(shè)計來講，正可以提煉茶具的獨特形體結(jié)構(gòu)與茶具器型，運用在設(shè)計過程中，能夠深刻地展現(xiàn)茶文化的深遠(yuǎn)意味。

2.2 茶文藝作品的應(yīng)用

與茶相關(guān)而產(chǎn)生的文藝作品可謂數(shù)不勝數(shù)，是我國文化藝術(shù)寶庫中的重要真品。文學(xué)藝術(shù)形式多樣，內(nèi)容豐富，能夠形象生動的展示各類茶事活動，同時以茶為主題的各類作品曾出不窮，為我國的文學(xué)藝術(shù)寶庫增添了寶貴的財富。茶是許多文學(xué)藝術(shù)的重要題材來源，茶是詩詞歌曲重要的創(chuàng)作對象，篆刻、雕塑、音樂、繪畫同樣離不開對茶的鐘愛。茶事文化通過不同的文學(xué)表現(xiàn)形式生動精彩的表現(xiàn)出來。各式各樣的茶事文化在帶給人們愉悅美的享受的同時也為研究我國悠久的茶文化提供了重要的參考資料。書畫家、歌舞戲劇創(chuàng)作者通過茶事文化實現(xiàn)對茶葉文化的宣傳，在創(chuàng)作宣傳的過程中欣賞茶葉藝術(shù)，完成茶葉技術(shù)的傳播等。茶葉文化在另一方面也是書畫家歌舞劇作家創(chuàng)作靈感的重要來源，豐富藝術(shù)家創(chuàng)作內(nèi)容的重要途徑。清雅、質(zhì)樸、自然的美學(xué)特征是茶與書、畫、歌劇等藝術(shù)形式具有的共同特征。同時這也是茶葉文化與其他藝術(shù)形式相結(jié)合的基點，更是茶葉包裝設(shè)計素材的重要來源。這一重要素材來源兼具敘述與裝飾美化的作用。在茶葉包裝設(shè)計中恰到好處的運用對提升設(shè)計的精神內(nèi)涵意義非凡。

2.3 茶文化民俗的應(yīng)用

作為民族重要的一個心理表征，民俗是組成民族文化的重要因素。民俗是深刻反映文化心理的重要形式，飲茶即是重要的民俗。在我國上至豪門貴族，下至平民百姓都能夠接觸到茶葉。茶與社會、生活、百姓息息相關(guān)。自古我國即有飲茶之風(fēng)，茶是人們生活重要的組成部分。由于中國地大物博，地域眾多，以及歷史文化存在顯著差異，因而各地形成了各具特色的飲茶之風(fēng)。且以沏茶方法來論，烹茶、點茶和泡茶各具特色。而以飲茶方式來講，品茶、喝茶及吃茶也大有區(qū)別。并且人們飲茶的目的也各有所需。有追求養(yǎng)生之道，有追求精神境界，有的是傳情聯(lián)誼所需。各地的飲茶習(xí)俗正是由沏茶方法、飲茶方法和飲茶目的結(jié)合組成。豐富多樣的飲茶習(xí)俗是構(gòu)成茶文化的重要因素。就民間的飲茶之道來看，并沒有形成規(guī)范的茶文化體系，其表現(xiàn)形式也不盡相同。飲茶的民俗與各地的婚喪嫁娶、衣食住行密切聯(lián)系，把飲茶精神貫徹于生產(chǎn)生活之中。

3 現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中茶文化未來的發(fā)展走向

3.1 生態(tài)環(huán)保主義

時下，低碳環(huán)保是各行各業(yè)熱議的話題，受到越來越多的人們的關(guān)注。對于茶文化當(dāng)然也要與時俱進融入生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保的生態(tài)理念。在茶文化中注入低碳環(huán)保的新鮮血液，有助于實現(xiàn)茶文化和諧長期持續(xù)的穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)代茶文化體現(xiàn)環(huán)保主義的一種重要形式即可回收，能夠?qū)崿F(xiàn)最少化、最輕化。在茶葉包裝設(shè)計中盡量實現(xiàn)材料品種最少化，茶葉包裝最輕化，在運輸過程中盡量將其包裝的重量降到最低。對于茶葉包裝設(shè)計體現(xiàn)低碳的最重要的是茶葉包裝能夠?qū)崿F(xiàn)可回收，避免資源的浪費，提高包裝設(shè)計的利用率。最輕化、最少化、可回收是今后茶葉包裝的發(fā)展方向。近年來出現(xiàn)的有機茶葉包裝，通過采用特殊的紙質(zhì)材料，不僅可回收再利用，而且精巧便捷。不僅實現(xiàn)了其包裝的功能，更是體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)保主義。

3.2 全球國際化主義

伴隨經(jīng)濟全球化的深入，茶葉日益國際化，中國的茶文化在國際化的潮流中已走向世界。中國的茶文化已不僅僅是面向國人，在2012年的一份面向300人的問卷調(diào)查中呈現(xiàn)近一半的人認(rèn)為當(dāng)今茶葉包裝設(shè)計應(yīng)與國際接軌，在茶葉包裝設(shè)計中應(yīng)該融入全球化思想，豐富中國傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容。我國當(dāng)今茶葉發(fā)展形式面臨激烈的市場競爭，不僅有來自國內(nèi)不同地區(qū)，不同種類的茶葉的競爭，更有來自國外茶葉品牌的入侵。因此為確保在茶葉市場中求得生存，我國茶葉包裝更應(yīng)不斷提高要求與質(zhì)量。在包裝設(shè)計中不僅考慮到國內(nèi)人們的風(fēng)俗習(xí)慣與審美標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)滿足國外消費者的需求，在茶葉包裝設(shè)計中加入其它語言的譯文即是體現(xiàn)現(xiàn)代包裝設(shè)計的全球國際化主義的一種形式。

結(jié)束語

茶文化在包裝設(shè)計中應(yīng)流露出隱含在其中的深刻文化寓意，如體現(xiàn)民族風(fēng)格抑或展現(xiàn)地域特色。在茶葉包裝設(shè)計深度剖析茶文化的內(nèi)核既有助于準(zhǔn)確把握茶葉包裝設(shè)計的文化定位，又有助于體現(xiàn)裝飾的獨特韻味。中國茶葉包裝一向講究的是以茶尚禮、清凈淡雅。茶葉包裝設(shè)計最忌粗劣，奢侈，能夠展現(xiàn)茶葉的至清至雅是品茶人賞茶人的初衷，同時也是我國傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵所在。

[1]楊群.中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].茶業(yè)通報,2009(1):27-28.

[2]席志新.中國茶包裝設(shè)計中的文化理念[J].文藝爭鳴,2010(8X): 144-146.

[3]姚國坤.茶文化概論[M].杭州:浙江攝影出版社,2004.

[4]周巨根,朱永興主編.茶學(xué)概論[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,2007.

[5]陳捷.福建茶文化影響下的茶包裝設(shè)計實踐[J].裝飾,2015(4):74-75.

蔡麟雪（1983-），女，湖南衡陽人，研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。袁袁（1978-），女，江西宜春人，在讀碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。