民樂(lè)與茶道的關(guān)系探究

劉娜

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北保定071000）

民樂(lè)與茶道的關(guān)系探究

劉娜

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北保定071000）

茶道是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，民樂(lè)與茶道文化的融合，可以極大地豐富茶道文化的內(nèi)容與內(nèi)涵。本文在對(duì)茶道文化的形成與發(fā)展、民樂(lè)與茶道文化的融合做出論述的基礎(chǔ)上，對(duì)民樂(lè)在茶道文化中的功能進(jìn)行了研究與探討。

民樂(lè)；茶道；融合；功能

我國(guó)茶道文化之所以具有深厚的文化底蘊(yùn)與強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樵诓璧牢幕陌l(fā)展中，不斷實(shí)現(xiàn)著與其他文化以及藝術(shù)形式的融合。其中，民樂(lè)與茶道文化的融合，使民樂(lè)藝術(shù)與茶道文化實(shí)現(xiàn)了雙贏。而為了繼續(xù)推動(dòng)茶道民樂(lè)的發(fā)展，就有必要對(duì)民樂(lè)與茶道的關(guān)系做出認(rèn)知。

1　茶道文化的形成與發(fā)展

我國(guó)的茶種植業(yè)具有悠久的發(fā)展歷史，在人們種茶與飲茶的過(guò)程中，茶與人類社會(huì)中的物質(zhì)文明以及精神文明實(shí)現(xiàn)了良好的融合，從而推動(dòng)了茶文化的產(chǎn)生以及茶文化體系的不斷完善。在茶文化中，茶道是重要的組成部分，同時(shí)也具有豐富的文化內(nèi)涵，首先，茶文化中的茶道是一種方法論，通過(guò)茶道，人們能夠了解如何泡茶、飲茶；其次，茶文化中的茶道是一種精神境界，如泡茶境界、飲茶境界以及飲茶人所追求的精神境界等。從茶道文化所包含的內(nèi)容來(lái)看，茶藝、茶人、飲茶泡茶的程序以及飲茶泡茶的環(huán)境等都應(yīng)當(dāng)屬于茶道文化的范疇。從我國(guó)茶道文化的形成與發(fā)展方面來(lái)看，我國(guó)茶道文化的歷史可以劃分為三個(gè)主要的階段，其中，隋朝之前的時(shí)期，是我國(guó)茶道文化形成的醞釀期，唐朝是我國(guó)茶道文化的形成時(shí)期，而宋朝與明朝則是茶道文化逐漸走向快速發(fā)展與鼎盛時(shí)期。在茶道文化走向成熟的過(guò)程中，茶文化中引申出了一種服務(wù)行業(yè)，并且飲茶活動(dòng)從以家庭為主要場(chǎng)所向以社會(huì)為主要場(chǎng)所的轉(zhuǎn)變，在宋朝與明朝時(shí)期，茶館、茶店、茶亭、茶行等飲茶場(chǎng)所很多，這讓茶道文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的開(kāi)放，并成為了世俗生活重要的表現(xiàn)形式和文化載體之一。

2　民樂(lè)與茶道文化的融合

茶道與民樂(lè)都屬于獨(dú)立的藝術(shù)形式，但是隨著茶道文化的發(fā)展，茶道文化中融入了許多包括其他文化元素，如舞蹈元素、繪畫(huà)元素以及民樂(lè)元素。民樂(lè)與茶道文化的融合，對(duì)提升茶道文化帶給社會(huì)大眾的感官享受體驗(yàn)與精神享受體驗(yàn)具有重要意義。事實(shí)上，民樂(lè)與茶道文化的結(jié)合，并非是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在此過(guò)程中，中國(guó)古代的文人文化與農(nóng)耕文化發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。

2.1文人文化與茶道民樂(lè)

在茶文化的發(fā)展歷程中，茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了緊密的結(jié)合，無(wú)論是儒家思想、道家思想還是佛家思想，都在自身思想體系與價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，形成了各自獨(dú)特的茶道流派。三家茶道流派具有明顯的共同點(diǎn)，即追求人與自然之間的和諧，并強(qiáng)調(diào)茶在人實(shí)現(xiàn)自我提升過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用。我國(guó)古代文人是這些思想與文化的主要受眾，同時(shí)也是我國(guó)古代最為主要的茶文化受眾群體，因此，在接觸各流派茶道文化以及飲茶的過(guò)程中，我國(guó)文人群體成為了對(duì)茶最先有文化感覺(jué)的群體，而且也是推動(dòng)我國(guó)茶道文化與其他文化體系實(shí)現(xiàn)良好融合的重要群體。

“茶助文思”是我國(guó)文人群體接觸茶道文化的最直接出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，茶道文化中所體現(xiàn)出的獨(dú)特境界也成為了文人群體的重要追求，而在此過(guò)程中，文人文化與茶道文化的融合實(shí)現(xiàn)了茶文化中雅士茶道的建設(shè)。可以說(shuō)，如果沒(méi)有文人群體與文人文化，我國(guó)所具有的茶道文化則可能難以形成，而茶道文化與民樂(lè)之間的融合則更難以實(shí)現(xiàn)。在魏晉時(shí)期，具有飲茶愛(ài)好的文人并不多，但是在唐代時(shí)期，即茶道文化形成的重要時(shí)期，飲茶在文人群體中十分風(fēng)靡。當(dāng)然，這些文人不僅對(duì)茶進(jìn)行品飲，而且會(huì)用詩(shī)歌等形式來(lái)抒發(fā)出自身的情感，在此基礎(chǔ)上，品茶文學(xué)產(chǎn)生并逐漸走向成熟。在飲茶的過(guò)程中，為了將物質(zhì)享受升華為精神享受，文人群體開(kāi)始推動(dòng)茶學(xué)、茶文、茶畫(huà)、茶戲、茶歌與飲茶的結(jié)合，這種行為不僅讓雅士茶道體現(xiàn)出了更加鮮明且獨(dú)到的特色，而且也為茶道文化和民樂(lè)的融合發(fā)揮出了重要的作用。值得一提的是，文人群體也是我國(guó)社會(huì)中精通音律的重要群體之一，他們利用自身的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)茶道民樂(lè)進(jìn)行欣賞、評(píng)價(jià)甚至創(chuàng)造，這在很大程度上提升了茶道民樂(lè)的文化品位與審美內(nèi)涵。在文人文化的影響下，許多著名的民樂(lè)都與茶道實(shí)現(xiàn)了良好的融合，時(shí)至今日，提到茶道民樂(lè)，社會(huì)大眾都會(huì)想到《碧澗流泉》、《姑蘇行》、《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》、《高山流水》、《關(guān)山月》等著名的曲目，而無(wú)論是對(duì)古代的文人群體還是現(xiàn)代社會(huì)中的茶道文化受眾而言，這些民樂(lè)曲目都能夠增添飲茶過(guò)程中的文化韻味，從而讓飲茶的過(guò)程變得芳香溢耳，再配以甘澤靜飲，飲茶人則能夠達(dá)到一種物我兩忘的精神境界。

2.2農(nóng)耕文化與茶道民樂(lè)

中國(guó)具有5000多年的古老文明，在這些文明發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)耕文化發(fā)揮出了不容忽視的支撐作用。在茶道與民樂(lè)的融合過(guò)程，如果說(shuō)文人文化所發(fā)揮出的推動(dòng)作用讓茶道民樂(lè)走向了“雅”的道路，那么農(nóng)耕文化所發(fā)揮出的推動(dòng)作用則讓茶道民樂(lè)具有了社會(huì)普及性。提到農(nóng)耕文化對(duì)茶道和民樂(lè)的融合所發(fā)揮的作用，就不得不提起采茶戲藝術(shù)。采茶戲由廣大的勞動(dòng)人民創(chuàng)作，反映著勞動(dòng)人民的農(nóng)耕生活。在明朝時(shí)期，每到谷雨季節(jié)，種茶人就會(huì)上山采茶，無(wú)論是在上山的路途中還是采茶的過(guò)程中，山歌都成為了鼓舞勞動(dòng)熱情的最好工具，而這種在茶區(qū)中廣泛流傳的山歌，就被稱之為采茶戲的雛形。采茶戲的形成，不僅受到了采茶舞、采茶歌的影響，同時(shí)也受到了花鼓戲與花燈戲的影響。另外，在采茶戲的發(fā)展過(guò)程中，不僅產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的作品，如《秧麥》、《挖筍》、《補(bǔ)皮鞋》、《撿田螺》、《賣(mài)花線》、《磨豆腐》等，同時(shí)也因?yàn)榈赜虿栉幕牟町惗a(chǎn)生了不同的流派，如“萍鄉(xiāng)采茶戲”、“贛南采茶戲”、“撫州采茶戲”、“南昌采茶戲”、“高安采茶戲”、“武寧采茶戲”、“贛東采茶戲”、“吉安采茶戲”、“景德鎮(zhèn)采茶戲”和“寧都采茶戲”等。

勞動(dòng)人民對(duì)自身精神文化的多樣化需求，是農(nóng)耕文化推動(dòng)民樂(lè)與茶道文化融合的重要基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，茶道民樂(lè)具有了更加廣泛的受眾基礎(chǔ)。相對(duì)于文人文化推動(dòng)下的茶道民樂(lè)發(fā)展而言，農(nóng)耕文化推動(dòng)下的茶道民樂(lè)具有更加穩(wěn)定的特征，這主要是因?yàn)閯趧?dòng)人民對(duì)土地的強(qiáng)烈的依賴性，他們基本足不出戶，并且相對(duì)落后的交通以及相對(duì)滯后的信息傳播，雖然制約著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是卻讓優(yōu)秀且原生態(tài)的藝術(shù)形式得到了很好的保存。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)耕文化推動(dòng)下的茶道文化也做出了一些改變和調(diào)整，具有了更加鮮明的時(shí)代性特征，但是原汁原味的茶道民樂(lè)特色仍舊得到了繼承。

3　民樂(lè)在茶道文化中的功能

民樂(lè)與茶道文化的融合，不僅讓茶道文化的內(nèi)容與內(nèi)涵得到了豐富，而且也讓茶道文化的文化品位與文化形象得到了提升。具體而言，民樂(lè)在茶道文化中所體現(xiàn)出的功能主要包括以下幾個(gè)方面。

3.1娛樂(lè)功能

無(wú)論是受眾接觸茶道文化的行為還是接觸民樂(lè)的行為，都是為了獲得更好的精神愉悅感與精神享受。在茶道文化與民樂(lè)藝術(shù)相融合的基礎(chǔ)上，茶道文化的受眾能夠獲得一個(gè)更加放松且舒適的飲茶環(huán)境，這對(duì)于提升受眾的精神體驗(yàn)發(fā)揮著重要作用。當(dāng)然，為了實(shí)現(xiàn)民樂(lè)在茶道文化中的這種功能，就必須要求茶道文化中的民樂(lè)具有雅俗共賞的特征，這是因?yàn)椴璧牢幕鼙娋哂兄煌奈幕摒B(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，有些受眾樂(lè)于接受具有內(nèi)涵和深度的聲樂(lè)作品，而有些受眾則更樂(lè)于接受民間小調(diào)和民間歌曲，并且這兩種不同的選擇并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的區(qū)別，因此，茶道文化在與民樂(lè)融合的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)兼容并蓄，從而確保不同受眾的審美需求都能夠得以滿足，以確保茶道民樂(lè)娛樂(lè)功能的充分發(fā)揮。

3.2教育功能

在茶道文化中，民樂(lè)所具有的教育功能體現(xiàn)在強(qiáng)化認(rèn)知與開(kāi)展藝術(shù)教育兩個(gè)方面。從強(qiáng)化認(rèn)知角度來(lái)看，民樂(lè)能夠展現(xiàn)出特定時(shí)代中社會(huì)大眾特定的精神面貌，因此，茶道文化中的民樂(lè)可以讓受眾對(duì)不同時(shí)代、不同文化背景下的社會(huì)文化和社會(huì)生活場(chǎng)景做出認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)自身事業(yè)的拓展。如古代的民樂(lè)追求天人合一的境界，并且具有平和的風(fēng)格，而現(xiàn)代的民樂(lè)則具有著奔放熱烈的特點(diǎn)，并且傾向于對(duì)情緒的直觀表達(dá)，通過(guò)對(duì)二者的了解與比較，受眾能夠?qū)湃说奈幕?、思想乃至生活等做出更加深入的了解與體會(huì)；從藝術(shù)教育角度來(lái)看，雖然茶道文化與民樂(lè)屬于兩個(gè)獨(dú)立的文化體系，但是茶道文化與民樂(lè)的結(jié)合，讓茶道文化成為了民樂(lè)藝術(shù)的重要載體之一，而通過(guò)茶道文化中的民樂(lè)，不僅能夠提升受眾的審美能力，并且也能夠豐富受眾的民樂(lè)知識(shí)，這對(duì)于提高受眾的音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)具有重要意義。

3.3社會(huì)功能

茶道文化同時(shí)也是一種交際文化，即社會(huì)大眾會(huì)利用茶道文化進(jìn)行溝通與交流。在此過(guò)程中，民樂(lè)能夠發(fā)揮出一定的調(diào)劑功能，從而讓溝通與交流的過(guò)程不會(huì)產(chǎn)生過(guò)于嚴(yán)肅的氛圍。并且對(duì)茶道文化與民樂(lè)的欣賞者而言，也能夠通過(guò)民樂(lè)引出談話的內(nèi)容，或者通過(guò)評(píng)價(jià)民樂(lè)來(lái)展現(xiàn)出自身的藝術(shù)修養(yǎng)。這種功能是民樂(lè)社會(huì)組織功能的重要體現(xiàn)之一，在此過(guò)程中，受眾能夠從觀念和情感等方面獲得他人的認(rèn)同，并產(chǎn)生良好的交際效果。

4　結(jié)語(yǔ)

茶道與民樂(lè)屬于兩個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)形式，但是在茶道文化發(fā)展的過(guò)程中，逐漸實(shí)現(xiàn)了融入了民樂(lè)藝術(shù)，而這種融合無(wú)論是對(duì)提升茶道文化的藝術(shù)性還是民樂(lè)藝術(shù)的文化性，都具有重要意義。在茶道與民樂(lè)走向融合的過(guò)程中，文人文化與農(nóng)耕文化發(fā)揮出了不容忽視的作用，而從民樂(lè)在茶道文化中的功能來(lái)看，則兼具娛樂(lè)功能、教育功能與社會(huì)功能。由此可見(jiàn)，民樂(lè)與茶道之間不僅沒(méi)有必要?jiǎng)澇鰢?yán)格界限，而且有必要實(shí)現(xiàn)更好的融合。為此，無(wú)論是茶領(lǐng)域還是民樂(lè)領(lǐng)域的工作者，都應(yīng)當(dāng)對(duì)茶道民樂(lè)做出更全面的了解與集成，并應(yīng)當(dāng)對(duì)二者融合的契合點(diǎn)做出更具深度的挖掘。

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劉娜（1981-），女，河北保定人，碩士，講師，研究方向：音樂(lè)學(xué)。