“茶道”融入體育精神——以足球運(yùn)動(dòng)為例

張彥斌，郭　嬌（.湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南益陽43000；.江西師范大學(xué)，江西南昌3300）

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“茶道”融入體育精神——以足球運(yùn)動(dòng)為例

張彥斌1，郭嬌2
（1.湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南益陽413000；2.江西師范大學(xué)，江西南昌330022）

摘要：茶道起源于中國(guó)，通俗理解是指人們飲茶時(shí)的規(guī)矩和儀式。茶道所講究“重生”、“貴和”的思想，這和現(xiàn)代體育精神不謀而合。拿足球這一運(yùn)動(dòng)來說，無論是運(yùn)動(dòng)員的身心素質(zhì)，還是教練后勤的調(diào)度保障，都需要對(duì)生命潛能的挖掘和互相之間的配合。本文就從足球這一團(tuán)隊(duì)競(jìng)技項(xiàng)目入手，對(duì)其所傳遞的體育精神進(jìn)行剖析，再結(jié)合茶道哲學(xué)，升華出茶道與體育精神契合點(diǎn)，為“茶道”精神在體育屆的推廣打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：茶道；體育精神；足球運(yùn)動(dòng)

張彥斌（1983-），男，山西忻州人，碩士研究生，講師，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。

郭嬌（1989-），女，山西陽泉人，碩士研究生，江西師范大學(xué)在讀，研究方向：體育人文。

足球最早起源于我國(guó)的“蹴鞠”，現(xiàn)代足球發(fā)展于英國(guó)。足球作為世界第一運(yùn)動(dòng)，不僅有著悠久的歷史，在各國(guó)文化精神層面上也扮演著重要的角色。巴西人說：“如果沒有足球，我們要爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)”。英國(guó)人說：“只有第二次世界大戰(zhàn)能中止聯(lián)賽”。德國(guó)人說：“德國(guó)的崛起是從伯爾尼奇跡開始的”。法國(guó)人說：“我們的上帝是齊達(dá)內(nèi)”。是什么讓足球具有如此魅力，歷經(jīng)千年輾轉(zhuǎn)各塊大陸而經(jīng)久不衰？總而言之，是堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)的競(jìng)技體育精神。起源于中國(guó)的茶道文化，和足球文化有著相互關(guān)聯(lián)的地方。一靜一動(dòng)，相得益彰，兩者之間的聯(lián)系千絲萬縷，為其融合貫通打下了一定的基礎(chǔ)。

1　足球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技比賽

意大利足球名宿卡西奧曾這樣說道：“足球隊(duì)就像一臺(tái)大型機(jī)器，各個(gè)部件都運(yùn)轉(zhuǎn)起來，才能有最大的效果?！爆F(xiàn)代職業(yè)足球的高速發(fā)展，要求每一名職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的技能水平相對(duì)較為全面，而不同球員之間的差距在不斷縮小，整個(gè)職業(yè)比賽僅僅依靠個(gè)人是無法取得勝利的，相反，團(tuán)隊(duì)精神往往決定一場(chǎng)比賽的走向。

1.1足球項(xiàng)目的獨(dú)特自在邏輯

足球項(xiàng)目之所以獨(dú)特，不僅在于球隊(duì)中個(gè)人的精湛球技，更重要的是排兵布陣和各個(gè)球員以及球員和教練等工作人員之間的配合。足球精神一致強(qiáng)調(diào)集體協(xié)作和齊心努力，是一種“1+1逸2”的集合表現(xiàn)。這種精神的主要優(yōu)勢(shì)在于擰成一股繩和用力方向一致，其精髓是球員的主動(dòng)交流與積極溝通，各個(gè)球員之間個(gè)性差異很大且能力參差不齊，在具體工作當(dāng)中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最大限度地發(fā)揮協(xié)同作用。從以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，團(tuán)隊(duì)協(xié)作和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)可以促進(jìn)相應(yīng)團(tuán)隊(duì)的工作績(jī)效，“1+1逸2”是完全可以實(shí)現(xiàn)的。

1.2團(tuán)隊(duì)與個(gè)人運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性

團(tuán)隊(duì)精神是一種為了達(dá)到既定目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)某種利益，由集體內(nèi)不同成員之間齊心協(xié)力工作所表現(xiàn)的精神面貌，它最高層次的境界為無私奉獻(xiàn)。無私奉獻(xiàn)可以作為驅(qū)動(dòng)集體的原動(dòng)力，為共同擁有的團(tuán)體注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。團(tuán)體精神主要以承諾作為核心，各個(gè)成員共同擔(dān)負(fù)工作責(zé)任。若無此承諾，那么整個(gè)集體將散如盤沙。

現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)講究職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)態(tài)度，團(tuán)隊(duì)精神則表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)員在正式比賽中的盡力而為，愿意為整個(gè)團(tuán)隊(duì)犧牲自我，甘做綠葉，自愿為集體利益放棄個(gè)人私利。如今，職業(yè)體育多以個(gè)性化和個(gè)人能力主導(dǎo)比賽，足球運(yùn)動(dòng)絕不能與個(gè)人比賽相提并論，從比賽本身來看，無私奉獻(xiàn)往往是團(tuán)隊(duì)精神的最深層次的體現(xiàn)。

1.3求勝爭(zhēng)先

體育比賽尤其是像足球運(yùn)動(dòng)這樣的團(tuán)體性競(jìng)技，每一位成員都擁有一個(gè)共同的競(jìng)技目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)通常是不容易的，需要付出百般辛苦?，F(xiàn)代足球要求每一位職業(yè)運(yùn)動(dòng)員以比賽勝率作為基本目標(biāo)，并要求運(yùn)動(dòng)員都擁有強(qiáng)烈的集體責(zé)任感，為完成目標(biāo)或達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，需要他們?cè)谒枷胗^念上要積極向上，與隊(duì)友齊心合力、積極進(jìn)取，并在比賽中投入更多的創(chuàng)造活力和運(yùn)動(dòng)激情。

在這一點(diǎn)上，足球精神和茶道精神看似追求不同，但實(shí)則相通。足球作為一項(xiàng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，直接的追求自然是比賽的得分，一如狹義的茶道是追求器具的精美和茶藝的精湛。然而足球和茶道都有其更深層次的追求——生命潛力的開發(fā)，并且都涉及到了人的身體和心理的兩個(gè)方面，足球是在特定項(xiàng)目的基礎(chǔ)上開發(fā)生命的深度，而茶道則是精心以包容萬象，開發(fā)生命的廣度。

2　“茶道”精神

品茶賞茶的美感之道就是純粹的“茶道”。茶道不僅是一種烹茶飲茶的生活藝術(shù)，還是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在生活中的具體體現(xiàn)。茶道除了包含淺層意義上的茶葉炮制技術(shù)和茶藝演繹，還代表著一種清凈修身的生活方式。茶道的精神從茶文化出現(xiàn)伊始，經(jīng)歷將近五千年的傳承和發(fā)展，無論是在與中國(guó)國(guó)內(nèi)的儒、道、佛家的思想的碰撞中，還是在日本、英國(guó)及其它東西方國(guó)家的特色發(fā)展中，都形成了獨(dú)特的思想和文化。

2.1“茶道”思想的靈魂

茶道精神是茶文化的核心。茶道被譽(yù)為是道家的化身。茶道作為茶文化是一個(gè)重要分支，在我國(guó)的唐代被佛家正式提出。茶道在宋、明兩代達(dá)到興盛，清代以后，其興盛程度有所衰減。茶道思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的集大成者，其吸收了儒學(xué)的“自省其身、以德服人”和道家的“無為而治”的思想，也繼承了佛教“清心寡欲、靜坐修身”的禪意?？傮w來講，茶道思想即崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真善美的處世哲學(xué)，茶道精神在生活的各個(gè)方面都有體現(xiàn)。

2.2空間分離的人格歷練

茶，取于自然而潤(rùn)于人心。茶道則是道家思想中“道法歸于自然”的最高體現(xiàn)。茶葉的生長(zhǎng)和采摘都以順應(yīng)天時(shí)為要，品茶賞茶的過程也透露著身心解放、恬淡無為的境界。在茶事活動(dòng)中，品茶人在感官和心理上得到雙重的洗禮與享受，在品味自然純凈的同時(shí)，參悟人生的意義，得到心靈上的慰藉。茶道的玄妙就在這現(xiàn)實(shí)與虛幻之間：由實(shí)入虛，忘卻名利；由虛入實(shí)，尋求方法。

2.3茶道茶德的具象表達(dá)

中國(guó)茶德可用“理、敬、清、融”四字來表述：理，代表品茶論理，理智和氣，以禮相處，理智和氣，以理服人，明理消氣，以茶理想，益智醒腦，思路敏捷；敬，以茶示禮之意，敬茶以示禮貌，以茶媒介，增進(jìn)了解，以茶傳情，互愛同樂；清，廉潔清白，清心健身，清茶一杯，以茶代酒，廉政之舉，常飲清茶，延年益壽；融，祥和融洽、和睦友誼，手捧香茶，其樂融融，交流情感，氣氛融洽。茶之所以能得到廣泛傳播，是因?yàn)槠渌淼摹袄怼⒕?、清、融”的情操與各國(guó)多種文化都能找到契合點(diǎn)，與足球文化和體育精神更是共通之處頗多。

3　“茶道”融入足球體育精神的升華

競(jìng)技體育雖是以追求“更快、更高、更強(qiáng)”著稱，但這一追求也是完全在合乎規(guī)則和社會(huì)道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上建立的，明理自清是一名競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員的基本自我修養(yǎng)；再者，現(xiàn)代競(jìng)技體育除了作為人類突破自身極限的一次盛會(huì)，更是成為各個(gè)國(guó)家交流溝通的橋梁，融合互敬在這一背景下也顯得格外重要。在足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新時(shí)期，茶道的“理、敬、清、融”與足球體育精神的融合更有助于兩者之間的相互推動(dòng)和互相升華。

3.1“陽光體育”精神

對(duì)于足球項(xiàng)目來說，“陽光體育”不僅意味著在體育競(jìng)技的過程中遵守體育規(guī)則、潔身自好，也意味著在整個(gè)足球競(jìng)技體系中遵循既定的規(guī)律，恪守道德準(zhǔn)則。外教特魯西埃說：“在中國(guó)有一種叫‘關(guān)系’的東西。這玩意兒實(shí)在是害人不淺。”特魯西埃說，在中國(guó)，從5歲的小孩子開始，就已經(jīng)需要?jiǎng)佑酶鞣N關(guān)系來進(jìn)入梯隊(duì)，一直到職業(yè)球員的選拔都是這樣。這種“關(guān)系”也是造成中國(guó)足球人口匱乏的根本原因。常常出現(xiàn)這一個(gè)現(xiàn)象，喜歡踢球和能踢球的人都踢不上球。要改變這一現(xiàn)狀，就需從根本上將茶道中“理”和“禮”植入足球精神，從源頭上將足球精神凈化。

3.2靜?；ト?，和諧足球

足球比賽打拼的是集體抗?fàn)?，集體中每個(gè)成員的價(jià)值往往是通過集體成績(jī)來體現(xiàn)的。因此，足球隊(duì)的勝利或失敗并不完全取決于運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)能力，更大程度上是在于球隊(duì)運(yùn)動(dòng)員人際的交互。無論比賽是輸還是贏，集體中的每個(gè)成員都應(yīng)冷靜理性的分析原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。而不是一味的競(jìng)相邀功或來回推諉。

此時(shí)，足球的團(tuán)隊(duì)精神和茶道的“融”就可得到很好的結(jié)合和升華，良好的人際交流是人與人之間真誠(chéng)合作的基礎(chǔ)，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)中常見的不和諧現(xiàn)象有球員之間的矛盾、球員與教練之間的矛盾和球員與俱樂部之間的矛盾等，球隊(duì)內(nèi)部矛盾必然導(dǎo)致比賽成績(jī)不佳的問題。強(qiáng)大的心理素質(zhì)往往也是球員之間相互寬容和無私貢獻(xiàn)的前提條件，不能因?yàn)殛?duì)友的一次失誤而打罵對(duì)方，要互相鼓勵(lì)才能離勝利更近。因此，在團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)過程中，將茶道文化的靜專互融代入，將會(huì)收獲意想不到的效果。

3.3內(nèi)在和外在素質(zhì)的同步提升

將茶道文化引入體育競(jìng)技精神，還需要對(duì)球員的個(gè)體進(jìn)行內(nèi)在和外在素質(zhì)的同步提升，主要可從以下幾個(gè)方面入手：一、交際能力的培育，要融合，就必須交流，沒有良好的人際交流，團(tuán)隊(duì)精神也便無從談起，良好的交際能力在培養(yǎng)體育精神中也十分關(guān)鍵；二、職業(yè)態(tài)度的培育，明理、講禮、敬業(yè)的職業(yè)態(tài)度是一只球隊(duì)保有高度向心力的首要條件，高度責(zé)任心能夠促進(jìn)自我才智水平的提升，擁有良好職業(yè)態(tài)度的球員往往將球隊(duì)命運(yùn)與己緊密聯(lián)系，這樣的球員往往更注重于球隊(duì)集體活動(dòng)的參與，在球隊(duì)生活中更看中個(gè)人義務(wù)的擔(dān)當(dāng)，從而認(rèn)真對(duì)待各項(xiàng)訓(xùn)練和各類賽事。

4　結(jié)論

現(xiàn)代足球在思想理念方面發(fā)生了重大的變化，其中團(tuán)隊(duì)精神成為引導(dǎo)球隊(duì)邁向更高層次的重要因素。大度寬容與齊心協(xié)作精神的培育十分重要，職業(yè)比賽打拼的是集體抗?fàn)?，集體中每個(gè)成員的價(jià)值往往是通過集體成績(jī)來體現(xiàn)，唯有互相配合，大度寬容，將爭(zhēng)名圖利看淡，才能營(yíng)造積極向上的體育競(jìng)技氛圍。在這一過程中積極融入茶道的“理、敬、清、融”等理念，將會(huì)收到“他山之石可以攻玉”的效果。

參考文獻(xiàn)

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