中國茶包裝設(shè)計(jì)的文化特點(diǎn)分析

郭素蓉（安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院，安徽合肥230000）

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中國茶包裝設(shè)計(jì)的文化特點(diǎn)分析

郭素蓉
（安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院，安徽合肥230000）

摘要：筆者通過以中國文化包裝茶葉作為切入點(diǎn)，以高、中檔茶葉包裝設(shè)計(jì)作為研究對象，剖析傳統(tǒng)文化的思維形態(tài)和歷史價(jià)值觀，肯定現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的文化屬性，并指出中國茶包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法，詳析各種藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格的雷同根源，我們不僅需要繼續(xù)繼承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓，還需要突破傳統(tǒng)樊籠的束縛，主動(dòng)吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，方能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：中國茶；包裝設(shè)計(jì)；文化特點(diǎn)

中國乃“茶”之故鄉(xiāng)，國人喜茶，將之視為“國飲”。中國近代著名文學(xué)家梁實(shí)秋老先生曾在《喝茶》一文中提到：“凡是有中國人的地方就有茶?！憋@然，茶已經(jīng)成為中國的代表符號。我國商代往前，很多地方將茶作為一種祭祀品，這一做法沿用了將近三千年之久。茶，不但是一種解渴飲品，也是一種養(yǎng)生之物。以茶待客、以茶會(huì)友，均是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶”，茶被冠以藝術(shù)與文化的象征，并最終以“茶道精神”示人。茶是中國傳統(tǒng)文化的一種載體和符號，現(xiàn)代茶葉包裝更多的是被賦予了一種文化傳遞的作用，而我國傳統(tǒng)文化作為觀念與價(jià)值的取向，它肇始于歷史并融透當(dāng)前直至未來的現(xiàn)實(shí)存在。中國傳統(tǒng)文化的思維形態(tài)和歷史價(jià)值觀仍然對現(xiàn)代茶包裝設(shè)計(jì)具有潛移默化的影響，正是基于此，下文將針對中國茶包裝設(shè)計(jì)的文化特點(diǎn)進(jìn)行分析。

1　中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的影響

1.1儒雅端莊的形象深入人心

我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，其發(fā)展過程也是精華積淀的過程，這對形式美的構(gòu)成具有顯著作用，從現(xiàn)代中國茶包裝設(shè)計(jì)仍可以一窺其貌。如高、中檔茶葉包裝需要兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，傳統(tǒng)文化賦予了茶葉包裝更多的文化氣韻，這也是茶葉包裝的一項(xiàng)基本要求。由此可見，中國茶包裝設(shè)計(jì)是一種表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和講究中庸、協(xié)調(diào)的整體文化形式。

1.1.1色彩設(shè)計(jì)。中國茶包裝設(shè)計(jì)在色彩應(yīng)用方面通常以茶的屬性來選擇色彩，常見色彩有綠色、藍(lán)色和黃色等。因受到傳統(tǒng)色彩觀念的影響，黑與白兩種顏色應(yīng)用較為少見。綠茶，久負(fù)盛名，色彩鮮艷，清逸出塵，視覺沖擊力十足，且不乏濃厚的文化涵義，因而應(yīng)用綠色非常廣泛。而黃褐色可以賦予茶葉古樸懷舊的感覺，充分表現(xiàn)茶葉文化悠久的歷史。

1.1.2外形設(shè)計(jì)。國人多講究以“方”為貴的“中和”之美，長短適宜，四平八穩(wěn)，這樣切合中國人溫柔敦厚和求穩(wěn)內(nèi)向的心理特征。而在平面構(gòu)圖方面則強(qiáng)調(diào)縝密的“中軸”意識(shí)，亦稱左右對稱，沿著中軸線向兩邊逐層推進(jìn)，從而構(gòu)成較為完整且有規(guī)律可循的序列，可突出較好的韻律之感，整體表現(xiàn)沉穩(wěn)且大方。

1.1.3圖案設(shè)計(jì)。部分茶葉包裝采取均衡手法則是利用上下左右文字圖案來保持視覺平衡，再外包裝上多采用古代窗欞和龍形等圖案，以此表達(dá)古韻之情。中國茶包裝的意境設(shè)計(jì)往往能夠體現(xiàn)出來的是“茶道精神”與傳統(tǒng)道教思想的統(tǒng)一性。茶道的本質(zhì)思想是“靜、和、雅”，而道教思想追求“天人合一”。由此可見，中國茶包裝的意境設(shè)計(jì)主要受到道教思想“天人合一”的影響頗大，孜孜追求“自然美”，追求“林下清淡”與“瀟灑飄逸”的灑脫精神，將“自然美”歸至美的化境。因此，中國茶包裝畫面應(yīng)多以山水自然作為觀照物，以情寄景，寄情于山水自然，并以山水自然明志。

1.1.4字體設(shè)計(jì)。書法是體現(xiàn)中華民族審美觀和情趣觀的藝術(shù)形式之一，它有音樂旋律美，無聲之處依然伴有緩慢節(jié)奏；它有舞蹈風(fēng)姿美，靜處仍顯躍動(dòng)；它有繪畫精髓，虛實(shí)結(jié)合，濃淡相銜，儼然一部無彩繪畫。由此可見，諸多設(shè)計(jì)者將字體元素引入中國茶包裝也是契合中國傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)手法。與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)另一個(gè)較為關(guān)鍵的特征是以觀察的視角去考察不同事物，神雖儲(chǔ)存于形，但又形而上者。因此，古人常常以“不即不離，若有若無”作為理想美，這也是虛實(shí)結(jié)合、實(shí)中有虛的由衷體現(xiàn)，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)相由心生和情景交融。

1.1.5國畫設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者知悉中華民族文化的特點(diǎn)是內(nèi)向的和靜態(tài)的，追求寧靜和睦，在中國茶包裝設(shè)計(jì)中則多將國畫作為表現(xiàn)手法，以山水底圖勾勒鏡花水月美，而包裝主題以濃墨重彩突出，此種濃淡相銜、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法正是我國古代國畫藝術(shù)所具有的真正魅力。

1.2傳統(tǒng)文化的思維形態(tài)容易形成固定的設(shè)計(jì)模式

很多傳統(tǒng)文化元素被屢次應(yīng)用，也使得中國茶包裝設(shè)計(jì)明顯缺乏新鮮感。中國茶包裝色彩主要以綠色、藍(lán)色和黃褐色居多，綠色體現(xiàn)清新飄逸，而藍(lán)色和黃褐色則更多體現(xiàn)古樸莊重。外形包裝以山水自然作觀照物，通過國畫形式表現(xiàn)靜雅意境，而字體設(shè)計(jì)離不開書法藝術(shù)，以“方”為貴的盒子造型，窗欞和龍形圖案設(shè)計(jì)也讓人不得已產(chǎn)生審美疲勞。設(shè)計(jì)者以“中和”完成設(shè)計(jì)，雖然很美，但看多了總讓人趕緊千篇一律的感覺，而藝術(shù)作品最忌諱重復(fù)。中國茶包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和彰顯民族特色的同時(shí)，不同品牌的茶葉因包裝在設(shè)計(jì)方面無法突破傳統(tǒng)束縛，他們之間顯然缺乏相異性，無法明確識(shí)別出各個(gè)品牌，雷同風(fēng)格明顯。筆者分析原因主要有三個(gè)方面：

1.2.1思維定式。傳統(tǒng)的思維定式成為設(shè)計(jì)思路的主導(dǎo)。茶文化擁有千年歷史，古人好將茶與謙謙君子比較，如陸羽《茶經(jīng)》寫到：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！本映Ｒ詺w隱山林灑脫飄逸的形象示人，因而謙謙君子和山水自然在中國茶包裝設(shè)計(jì)中屢次被引用也就不新奇了。

1.2.2傳統(tǒng)審美觀。道教精神講究“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象”，這句話強(qiáng)調(diào)的是美感的產(chǎn)生是直覺觀照審美客體過程中某一剎那恍惚能夠感到的美境。因而，也造成了我國藝術(shù)理論和審美理論的不確定性和模糊性。中國美學(xué)只可意會(huì)不可言傳，諸如氣韻生動(dòng)、形神結(jié)合均沒有相對比較精確的外延和內(nèi)涵?！坝忻蓝鵁o學(xué)”致使設(shè)計(jì)者在中國茶包裝方面盡量能夠融入比較傳統(tǒng)的文化特色，唯有依仗某一剎那恍惚能夠感到的美境（即靈感）。然而，文化底蘊(yùn)不足和創(chuàng)新能力欠缺導(dǎo)致靈感的匱乏，崇尚“拿來主義”儼然成為業(yè)界的習(xí)慣。

1.2.3傳統(tǒng)文化。道家精神崇尚“天人合一”的價(jià)值觀，它將人與自然的和諧統(tǒng)一作為理想境界，注重人去融合自然而非征服自然，極力反對個(gè)人擁有強(qiáng)烈的獨(dú)立特質(zhì)和進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體意識(shí)、順從意識(shí)等，此類價(jià)值觀一定程度上也表明了中國傳統(tǒng)文化具有惰性特點(diǎn)。魯迅曾在《文化偏至論》一文中明厲指出：“中國深受中庸之道影響，具有整體模糊、漸進(jìn)發(fā)展的特點(diǎn)?！敝袊吮幸院蜑橘F，講究誠信合作，尋求群體共性特征，并極力縮小差距，這一點(diǎn)與講對立、講差異和講獨(dú)立的西方文化彎曲相悖。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，歷史悠長，部分消極思想長期禁錮人們的思維活躍性，使得中國人服從、求穩(wěn)和從眾的心理一直歷經(jīng)上千年也無法徹底被滌除，這也是中國茶包裝設(shè)計(jì)者無法盡情彰顯個(gè)性和開拓創(chuàng)新的根本原因。

2　中國茶包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢

中國擁有上下五千年的文明發(fā)展史，各朝各代都在歷史演變過程中留下了濃厚的烙印，新的藝術(shù)元素便是從每朝每代中產(chǎn)生的，最為突出的便是圖形設(shè)計(jì)。中國傳統(tǒng)文化資源可謂取之不竭，如原始社會(huì)幾何形紋樣、戰(zhàn)國時(shí)期的雙鳳紋和漢朝的四神紋等。南北朝時(shí)期，我國佛教事業(yè)逐步興起，舞動(dòng)飛天、蓮花圖案和忍冬草圖相繼產(chǎn)生，無疑給我國文化歷史注入了新鮮活力。唐代，復(fù)合式的花型紋樣——卷草儼然成為了這一時(shí)期文化的代表符號。從龍形文化來看，上至漢代下至唐宋元明清，龍形是帝王的專屬語言，時(shí)至今日，“龍”儼然成為中華民族的象征。另外，國畫藝術(shù)、書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)都是具有濃厚中國特色的表現(xiàn)形式，而諸如剪紙工藝、年畫工藝、泥人工藝和皮影戲等民間藝術(shù)形式也被列入到具有中國文化象征的藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇。從曲藝文化來看，京劇作為國粹，其臉譜設(shè)計(jì)受到全世界人民的喜愛。中國是符號大國，將傳統(tǒng)藝術(shù)元素融入設(shè)計(jì)，且不加重構(gòu)，可能造成設(shè)計(jì)失敗或雷同。我國傳統(tǒng)文化博大精深，中國茶包裝設(shè)計(jì)直接引入傳統(tǒng)藝術(shù)元素不可取。在保持中國茶包裝設(shè)計(jì)具有傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)，還需注入一定創(chuàng)新元素，這有賴于現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言和重構(gòu)設(shè)計(jì)風(fēng)格。文字的設(shè)計(jì)不但可以應(yīng)用不同書法藝術(shù)如篆書、隸書、行書和草書等，還可以根據(jù)字體結(jié)構(gòu)重新進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)。同時(shí)，也可利用文字形象化與重組手段將文字以半文半圖或以圖代文的形式表現(xiàn)出來，既生動(dòng)活潑，又不失藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性。色彩的設(shè)計(jì)可基于傳統(tǒng)色彩心理特點(diǎn)適當(dāng)調(diào)整并突破一些禁忌或常規(guī)習(xí)慣，保證中國茶包裝設(shè)計(jì)在色彩方面與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)存在一些差異性，更具清新明亮的特征。圖案設(shè)計(jì)盡量刪繁就簡，以簡潔明快的圖形來表現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，使得包裝具有簡約、抽象和活潑等現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也體現(xiàn)出中國茶包裝的個(gè)性化特點(diǎn)。

鑒于當(dāng)前世界文化大環(huán)境高度開放，應(yīng)用中華民族本土文化元素的同時(shí)，還應(yīng)主動(dòng)汲取西方文化元素，合理應(yīng)用現(xiàn)代色彩搭配技巧，靈活運(yùn)用包裝造型語言，創(chuàng)造更符合時(shí)代精神的設(shè)計(jì)作品。

3　結(jié)束語

綜上所述，中國茶包裝設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性和民族性，對于彰顯民族個(gè)性和解讀傳統(tǒng)民族藝術(shù)意義具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，本土化的中國茶包裝設(shè)計(jì)面臨世界文化環(huán)境高度開放的環(huán)境不能坐以待斃，既要秉承中國傳統(tǒng)文化的精髓，也要破處傳統(tǒng)文化帶來的樊籬，以中國傳統(tǒng)文化特有的“中和”之美和包容心態(tài)積極適應(yīng)全球文化的多元化發(fā)展趨勢，主動(dòng)汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，取長補(bǔ)短，保證中國傳統(tǒng)文化和中國茶包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程中具有足夠的活力和張力，促使中國茶包裝設(shè)計(jì)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：郭素蓉（1985-），女，安徽肥西人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。