讓信仰引領(lǐng)教師專業(yè)成長(zhǎng)

田友誼　張素雅　趙婧

存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾言：“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的?！弊鳛榻逃虒W(xué)活動(dòng)實(shí)施的主體，教育者（教師）必須首先厘清教育信仰的內(nèi)涵，把握教育信仰的特征，理解教育信仰的價(jià)值，以便引領(lǐng)其專業(yè)成長(zhǎng)，促進(jìn)教育健康發(fā)展。

前提：厘清教育信仰的內(nèi)涵

存在主義哲學(xué)家保羅·蒂利希認(rèn)為，“信仰是終極關(guān)切的存在狀態(tài)”，即信仰是人的“終極追求”，是對(duì)人的最高價(jià)值和人生最終意義的向往與追求，為人在宇宙、社會(huì)中的生存觀念、生存狀態(tài)、生存價(jià)值找到了可靠的依據(jù)。它是一種超越有限追求無限、超越匱乏追求完滿、超越偶然追求確定、超越現(xiàn)實(shí)追求理想的活動(dòng)，人正是借助于信仰活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自我的超越，其本質(zhì)是滿足人們追求無限的精神需要，滿足人們超越現(xiàn)實(shí)和超越自我的終極關(guān)懷。

教育信仰是信仰在教育（活動(dòng)）中的具體化。教育信仰的內(nèi)涵是教育信仰研究的邏輯起點(diǎn)。究竟何謂教育信仰，是教育信仰研究的一個(gè)重大的、不可回避的理論問題。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于教育信仰內(nèi)涵的研究，影響較大的主要有以下三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育信仰是“人們對(duì)教育活動(dòng)在個(gè)體和社會(huì)發(fā)展過程中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式的極度信服和尊重，并以之為教育行為的根本準(zhǔn)則”；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育信仰是“人們對(duì)教育理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的信念升華，是人們對(duì)教育所承擔(dān)使命的最高要求”；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育信仰是“教育活動(dòng)中信仰關(guān)系的具體化，是精神地把握活動(dòng)的特殊方式”。余則或是與此表述相似的轉(zhuǎn)換，或是其中某一方面的強(qiáng)調(diào)。

依據(jù)“屬+種差”的概念表述形式，我們認(rèn)為：第一種觀點(diǎn)準(zhǔn)確地把握住了教育信仰的本質(zhì)，但此概念不能很好地區(qū)分“教育信仰”與人們頭腦中的一般“教育信念”的差別；第二種觀點(diǎn)僅僅表現(xiàn)了教育信仰的思維特征，但未能指出教育信仰的本質(zhì)到底是什么；第三種觀點(diǎn)所指向的概念范圍太過寬泛。

因此，對(duì)教育信仰內(nèi)涵的理解和把握，必須從以下幾個(gè)方面入手：第一，教育信仰的本質(zhì)是對(duì)教育應(yīng)然價(jià)值和教育理想境界的追求和向往，它的本源或邏輯起點(diǎn)是教育的應(yīng)然價(jià)值，其表現(xiàn)形式是不同個(gè)體在對(duì)教育應(yīng)然價(jià)值理解的基礎(chǔ)上形成的內(nèi)心的教育理想。第二，教育信仰的落腳點(diǎn)是一種相信或堅(jiān)信自己教育理想的心理狀態(tài)。從主觀心理特征的角度去理解教育信仰，它是一種“極度相信”，即對(duì)教育應(yīng)然價(jià)值或終極意義的“向往”“崇拜”“敬重”和“篤信”等特殊的心理狀態(tài)。第三，強(qiáng)調(diào)教育信仰的行為特征。教育信仰的落腳點(diǎn)必然是付諸教育行動(dòng)，個(gè)體用自身的教育信仰來規(guī)范、約束或更正自己的行為，在教育信仰的嚴(yán)格支配下活動(dòng)。教育信仰應(yīng)是主觀心理與客觀行為的有機(jī)統(tǒng)一體。第四，從整體上把握信仰，教育信仰是對(duì)教育的理性認(rèn)識(shí)、情感體驗(yàn)、意志信念、行為活動(dòng)的高度統(tǒng)一。我們應(yīng)從整體性、綜合性的角度理解教育信仰問題的思維特征。第五，教育信仰產(chǎn)生的兩種途徑。教育信仰可以從自身體驗(yàn)、感悟、反思、直覺等非理性的狀態(tài)產(chǎn)生，也可以從理性、知識(shí)中形成。

基于此，我們認(rèn)為，教育信仰是教育者（教師）在對(duì)自身生存境遇的反思、對(duì)教育活動(dòng)本體的體驗(yàn)、對(duì)教育價(jià)值終極意義的不斷追尋的過程中，形成的一種超越了教育實(shí)踐本性、內(nèi)化為教育行為本能的心理狀態(tài)和精神訴求。其本質(zhì)在于對(duì)其認(rèn)定的教育活動(dòng)的最高價(jià)值的堅(jiān)定信賴和執(zhí)著追求，是對(duì)教育“至真至善至美”的理想境界的永恒追求與向往。它是理性和非理性的統(tǒng)一，正是這種統(tǒng)一使得教育信仰在個(gè)體身上既能外化為教育活動(dòng)的行為，又能“內(nèi)化”為個(gè)體心理的依托，從而實(shí)現(xiàn)外在行為與內(nèi)在精神上的雙重超越。

基礎(chǔ)：把握教育信仰的特征

教育信仰作為信仰學(xué)下面的一個(gè)分支點(diǎn)，必然具有信仰的一般特征；教育信仰又是信仰在教育活動(dòng)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，因此還具備自身獨(dú)特的特征。從教育信仰的本體論屬性和邏輯起點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)為教育信仰具有以下主要特征。

主觀性與實(shí)踐性。當(dāng)代主體性哲學(xué)認(rèn)為，主觀性乃是主體的一種屬性，它與客觀性相反，是起于內(nèi)心深處的自主性，以主體自身的需要為基礎(chǔ)。從信仰主體即信仰者的狀態(tài)來看，信仰是對(duì)信仰對(duì)象的“向往”“崇拜”“敬重”和“篤信”等特殊的心理狀態(tài)，其明顯特征是主觀性。教育信仰亦如此。教育者（教師）精神世界的依托、教育理想終極的關(guān)懷、幸福生活的追求，都是教育者（教師）人性內(nèi)在的深層次的需要，是其內(nèi)心對(duì)教育應(yīng)然價(jià)值的主觀感受和內(nèi)在體驗(yàn)，具有鮮明的主觀性。

教育信仰還應(yīng)具有實(shí)踐性。一方面，信仰作為最深刻的精神現(xiàn)象，不管其多么神秘、深?yuàn)W，歸根結(jié)底是對(duì)社會(huì)存在本身復(fù)雜性、曲折性的映射。教育信仰也是立足于教育者（教師）的教育實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生存困境的終極關(guān)懷。馬克思曾經(jīng)指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！币簿褪钦f，實(shí)踐范疇是“思維”的依據(jù)和本體，而意義是“思維”的產(chǎn)物，沒有人的實(shí)踐活動(dòng)，就談不上對(duì)個(gè)人對(duì)生活意義的訴求和評(píng)價(jià)。從這個(gè)意義上說，實(shí)踐是信仰產(chǎn)生、存在與發(fā)展的根據(jù)。另一方面，教育信仰不僅僅停留在教育者（教師）的心理層面上，更重要的是要付諸行動(dòng)。換言之，教育者（教師）應(yīng)當(dāng)把教育信仰作為自己行為的規(guī)則或規(guī)范去實(shí)踐，使自己身心有所“皈依”。

價(jià)值性與超越性。對(duì)于價(jià)值的理解，我們過去側(cè)重于把它理解為“事實(shí)”對(duì)于主體自身需要的功效的反映和評(píng)價(jià)，這實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有揭示出價(jià)值的真正本質(zhì)。在我們看來，價(jià)值為人打開了一個(gè)未來的或理想的世界，價(jià)值的本質(zhì)應(yīng)和人的理想世界、人的發(fā)展前景是“同質(zhì)”的范疇。也就是說，價(jià)值應(yīng)是立足于自己的理想性需要對(duì)“事實(shí)”的一種建構(gòu)性要求，而不僅是人對(duì)已有“事實(shí)”的功用評(píng)估。這種對(duì)價(jià)值的哲學(xué)理解在教育領(lǐng)域表現(xiàn)得更為徹底。教育信仰追求的是教育價(jià)值中“應(yīng)當(dāng)”的“應(yīng)當(dāng)”，是教育者（教師）的最基本、最深刻的精神價(jià)值活動(dòng)，體現(xiàn)著教育者（教師）對(duì)“人”和“教育”價(jià)值理想的建構(gòu)或最高價(jià)值的承諾，維系著教育者（教師）對(duì)教育理想精神家園和教育價(jià)值終極關(guān)懷的尋覓。

信仰是人的自我超越性，是人對(duì)自身現(xiàn)實(shí)存在之超越的一種永恒的努力和沖動(dòng)。教育之所以區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就在于其固有的理想性、超現(xiàn)實(shí)性和超功利性，而教育信仰正是對(duì)這種價(jià)值理想在精神訴求以及情感認(rèn)同方面的“確信”。它從應(yīng)然的角度提出了對(duì)教育改造的要求以及對(duì)于美好生活的期許。教育信仰是對(duì)教育最高價(jià)值的堅(jiān)信，是一種對(duì)教育活動(dòng)超越了現(xiàn)實(shí)的終極價(jià)值的追求，寄托著教育者（教師）最高的精神眷注和關(guān)懷。對(duì)于有信仰的教育者（教師）來說，不會(huì)滿足任何時(shí)代的教育現(xiàn)實(shí)，他所信仰的對(duì)象或客體總是高于它所處的現(xiàn)實(shí)而具有超現(xiàn)實(shí)的理想的性質(zhì)，即教育之為教育、人之為人的本然性，這就是教育信仰的超越性。

保障：理解教育信仰的價(jià)值

信仰作為“終極關(guān)懷”，它滲透于生活世界，成為人的生存智慧，這只是信仰的一般價(jià)值。教育信仰作為教育者（教師）頭腦中教育價(jià)值觀念的核心，對(duì)教育意識(shí)形態(tài)諸形式都具有統(tǒng)攝作用。教育信仰之于教育者（教師）的本體價(jià)值，就在于對(duì)教師的本質(zhì)的解放，是其專業(yè)成長(zhǎng)的重要保障。

從“遮蔽”到“澄明”：?jiǎn)拘呀處熤黧w的自我意識(shí)。這里所說的“教師主體的自我意識(shí)”，是針對(duì)教師在課堂教學(xué)中的“不作為”現(xiàn)象提出來的。大多數(shù)教師在日復(fù)一日的教學(xué)工作中，逐漸失去了自己的自主思考，淪落為教材、教學(xué)參考、備課資料等控制的“傀儡”，他們往往只是“傳聲筒”，逐漸喪失甚至根本沒有“自我”的意識(shí)。因?yàn)榻滩?、教參、考試答案等的?quán)威性，使得教師不敢說自己的話，唯恐是不恰當(dāng)?shù)模桓疫x擇自己的教學(xué)內(nèi)容，唯恐是和考試無關(guān)的。

只有教育信仰才能給予教師足夠大的精神力量去對(duì)抗來自教育現(xiàn)實(shí)的功利主義、工具主義和形式主義，才能喚醒教師的自我意識(shí)、發(fā)揮教師的主體性，讓教師能用自己的學(xué)識(shí)、熱情參與到教材選擇、文本對(duì)話、課堂設(shè)計(jì)、師生對(duì)話中，賦予教師“教學(xué)的勇氣”。也只有充滿自我意識(shí)、獨(dú)立精神的教師才能使自身具有完善之人格，才能真正給予學(xué)生獨(dú)立、自主之人格。

從“束縛”到“解放”：鼓勵(lì)教師追求教育的意義。教育信仰是立足于教育現(xiàn)實(shí)的終極關(guān)懷，是教師對(duì)自己人生的最高價(jià)值目標(biāo)和終極意義的精神期盼和行為追求。教師對(duì)教育信仰的追求和信奉，是通過確立自己的安身立命之本，來實(shí)現(xiàn)其對(duì)于教育理想自由、自覺的創(chuàng)造本性。也就是說，教育信仰以其明晰的終極教育目標(biāo)賦予教師的教育生活以確定性意義，為教師在教育實(shí)踐中和教育生活中的生存狀態(tài)、生存價(jià)值找到了可靠的依據(jù)，找到了教師精神生活確定的基點(diǎn)和強(qiáng)健的支柱。

教育信仰對(duì)教師的教育實(shí)踐活動(dòng)或教育生活具有雙重影響。一方面，它是約束力量，通過其教育價(jià)值終極目標(biāo)為教師確立崇高的準(zhǔn)則和尺度；另一方面，它又是一種解放的力量，通過為教師確立終極的尺度，促進(jìn)教師實(shí)現(xiàn)對(duì)有限的教育價(jià)值或教育現(xiàn)實(shí)的超越，追求教育“應(yīng)當(dāng)之應(yīng)當(dāng)”的終極價(jià)值或終極意義，這種崇高的終極關(guān)懷引領(lǐng)教師走向解放與自由。

從“喪失”到“獲得”：提升教師的職業(yè)幸福感。教師的生活方式、思維方式和價(jià)值取向等無不直接或間接地被特定的教育信仰所包容和統(tǒng)攝，一個(gè)具有真正教育信仰的教師一定是一個(gè)內(nèi)心自由、心靈幸福、生命豐富的人。正是從這個(gè)意義上講，教育信仰能夠在形而上學(xué)層面賦予教師精神層面的幸福體驗(yàn)。質(zhì)言之，教育信仰是教師職業(yè)幸福感的“源泉”。

當(dāng)前教育信仰的缺失，使教師正經(jīng)歷著一場(chǎng)嚴(yán)重的“信仰危機(jī)”，大多數(shù)教師正體驗(yàn)和感受著精神的痛苦、意義的失落、價(jià)值的迷茫，根本談不上“職業(yè)幸福感”。只有教育信仰才能為教師提供強(qiáng)大的精神力量支持，它是教師所持有的一種精神狀態(tài)，幫助教師從陷入困惑的生存境遇或教育實(shí)踐活動(dòng)情境中尋求解脫、探索出路和自我完善，并在教育理想的追求中體現(xiàn)到生命的意義與價(jià)值，體驗(yàn)自身職業(yè)的幸福，體驗(yàn)到人生的幸福。

（作者單位：田友誼、趙婧，華中師范大學(xué)教育學(xué)院；張素雅，上海市楊浦區(qū)體育活動(dòng)中心）

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)青年課題“免費(fèi)師范生教育信仰的現(xiàn)狀、問題與對(duì)策研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：CAA120103）

（責(zé)任編輯 周 群）